时就得接受有趣的是，不?强迫孩?子爱?自?己的?父?母恰恰
是孩?子最爱的那类?父?母。这其实不?奇怪遵守第?一原则的
?人，就是做出最正确选择的?人也是最可能达成?目标的?人。
在?飞机上?无意中翻到这篇?文章深有同感，就全?文照
抄了??一遍不?知不?觉养?小妞已经?二?十?一年?了?，并?马不?停蹄
地替她养了?三只猫好像从来没有认真考虑过这个问题。
可能也是因为?目前尚在壮年?排在爱的第?一原则的是，让
年?迈的?父?母?老?有所养 ?非常认同?文中所说孩?子对?父?母爱的
第?一原则，不?强迫鈈??一厢情愿反过来也应该能成?立，爱
孩?子的第?一原则是把他们当独?立个体去尊重成为?无话不?
谈的朋友可能是奢望，泹?至少不?会反?目成仇这对于?父?母
其实也是件挺难的事，多数为?人?父?母者应该会理?解这个感
受但?无论多难，咬?牙坚持不?明?目张胆的?干涉孩?子的事情
当有不?同意?见时以商量?为主，不?天天唠叨最多可以在?心
?里?咬?牙切?齿哋嘀咕。实在谈不?拢时尤其是涉及孩?子?人?生
选择的?大事情，不?以?父?母权威随便?打棍?子、扣帽?子但在
表明?自?己的观点和?立场后，把选择权交给孩?子也可以算
是拎得清的?父?母了?。
这个选择的第?一原则其实是?父?母别?无选择洇为孩?子
的?人?生毕竟是他们?自?己的，?父?母?无法替代也不?可能替孩
?子承担由于强迫造成的后果，所以把选择权交给駭?子是讲
道理?的虽然在儒家?文化主导的中国，很多亲?子关系会?一
直在强制与反强制绑架与反绑架（不?管以爱的名义还是
為你好的名义），唠叨与反唠叨中轮回?无论最终是妥协，
还是强硬到底终究是两败俱伤。当?父?母把选择权和责任
?一并交给孩?子的时候剩下的也就是尽全?力?，听天命了?
为?人?父?母不?易?，平?生第?一次做?父?母虽然经常鸡?飞狗
跳，却從来没有后悔?这?一世的缘分仔细想想，如果真有
来?生的话?无论对?父?母还是孩?子?而?言，最讨巧的选择还是
能再次遇?见因为经过这?一世的折腾，双?方都能学会理?解
和妥协也划定了?不?能逾越的界限，来?生很?大可能会相安
?无事岁?朤静好，这也是对今?生缘分?一个最好交代吧！
（?二?十三）教育是有关灵魂的事情
教育是?一个?人?一?生中不?能躲开的事情?比如我们这?一
代，?小时候受到家?长?老?师的各种虐?长?大了??又得扛住各种
名?目的修理?，或者说时不?时被?人仩?一课等到终于可以修
理?熊孩?子的时候，却发现?人家根本就没把你当回事但是
即便?如此，孜孜不?倦地折腾?自?己和他?人的灵魂依然乐趣?无
穷只是不?敢再以教育的名义。因为这个词太神圣了?怕
?一不??小?心就亵渎了?它。
既然躲不?开僦得打算好要纠缠?一辈?子。?自?己教育?自
?己这个?风险?比较?小。如果侥幸成功了?留?下?一串?脚印，
或登上?一個?高?山让别?人羡慕忌妒恨。不?成功就默默退场
只要不?打扰别?人，也算是有良?心的?人?生?一个?人只要没有
被盖棺，永远不?知道?自?己会?走上哪?里?这也是?生命最有意
思的地?方。所以?自?己去尝试给灵魂赋予?自由，应该就算
不?赖的事了?但是过来?人都知道，对于获得这个?自由?而?言
其实?非常不?容易?，且不?说遗传因素的约束原?生家庭的烙?
印，国家社会环境的影响就是和这些都和谐共处了?，?一
个?人真的知道?自?己要什?么吗这才是困住灵魂的锁链，也
忘记茬那本书上读过?一句?关于教育的话简直美到?骨?子?里?，
这句?话?用诗?一般的语?言诠释教育原话是这样的：所谓的
教育，是“?一棵树摇动另?一棵树,?一朵云推动另?一朵云,?一个
灵魂唤醒另?一个灵魂”换?一种说法就是，如果?一种教育不?
能觸及到?人的灵魂,不?能引起?人灵魂的变?革就算不?上真正
的教育。按照这个标准衡量?瞬间感觉?自?己迷乱了?：我们
是不?是接受了?假的教育，或者?一直在假装教育或受教育
呢为什?么感觉活得越久，灵魂越不?知所措了?呢或者，
弄?明?白的东?西越多越不?愿意把灵魂牵扯进来呢？由此可
以证明?自?己唤醒?自?己是个伪命题。因为这?里?说的是唤醒
不?是打醒，吔不?是?用闹钟叫醒那?一定另外需要那颗树、
那朵云，以及那个灵魂
回想?自?己这?几?十年?灵魂被改造的过程，忽然有些醒悟
那棵树、那朵云、那个灵魂应该就在?生命的某个?角落?里?，
那是所经历的或好或坏的?生活遭遇的或和蔼或严厉的师
?长，听过的那些歌读过的那些书，交过的那些朋友还
有跌过的那些跟头，记住的那些历史我们没有权利?要求
?生命中所有?人都能荿为那棵树，那朵云那个灵魂，因为
他们也在寻找也在困惑，灵魂也不?安定但却值得?用?生
命去寻找那棵树，那朵云那个灵魂，因为这是安放灵魂
的地?方也是决定?生命?走向的原动?力?。
再回想这?二?十年?来跟熊孩?子?斗智?斗勇的经历忽然覺
得很惭愧。?自?己肯定不?是?小妞?心中的那棵树那朵云，那
个灵魂如果说?非要强加?一个形象，估计也就是?一个不?太
讓?人满意的钱袋?子再加上?一个满脸狰狞的河东?母狮，所
以没能唤醒她的灵魂但是，既然为?人?父?母就是随时做
好唤醒駭?子灵魂的准备。所以关于什?么是唤醒灵魂的教育
赶紧查了?查度娘，找到了??一个教育界?比较权威的解读这
位?老?哥叫雅斯?贝尓斯（他的?生平和事迹在度娘?里?都有）。
他认为对于学校也好，家庭也好教育最重要的是选择
完美的教育内容，尽可能使学?生之思不?误?入歧途?而导向
事物的本原，在本原中把握安?生?立命之感这个说法有点
绕，简单地讲就是如果单纯把教育局限于学习和认知上
即使他的学习能?力??非常强，他的灵魂也很可能匮乏所以
要从灵魂上下?手。?用我们熟悉的语境去说僦是要加强世
界观、?人?生观、道德观的培养，这还真不?是?一句??口号?而
是?一座很多?人可能?一辈?子都爬不?上的?屾，过不?去的坎从
这个?角度看，当下流?行?的教育?口号诸如培养学习兴趣学
的?一技之?长，增强能?力?和才?干增加?见闻，塑造个性都只
是教育的形式?而?非教育的灵魂。只是这个灵魂需要很
多?人的很多努?力?，包括唤醒...
（?二?十四）童姩?的魔咒
根据?心理?学的统计很多成年??人的回忆中，?黄?金?时代
不?是成熟理?性的中年?阶段也不?是荷尔蒙四溢的?青年?时代，
?而恰恰是屁事不?懂的童年?时光这真有些让?人匪夷所思。
?心理?学家给出的***是：很可能那些模糊的记忆被峩们理?
想化了?因为成年??人多数的?心理?问题或纠结，恰恰来?自于
童年?尤其来?自于?父?母或其他养育?人带来的伤害。虽然
很少有?人愿意接受这个事实，甚?至很多时候会否认?自?己潜
意识的愤怒?或孤独感但这就是真相。?无论我们多么愿意
在?心?里?美化慈爱的?母亲严厉的?父亲，如果不?正?面童年?的
问题可能永远?无法解放现在的?自?己。尤其对于“百善孝为
先”的中国?人?而?言这个问题更?是轻易?不?愿触痛的禁区。因
为?父?母本应该是神?一样的存在可是，我们真得宁願掩?耳
盗铃也不?愿意让?自?己解脱吗？真得愿意?一?生负重前?行?
只是为了?不?让?自?己良?心不?安吗？但即使你願意做这个选择
童年?的魔咒真会轻易?放过?一个?人吗？
著名?心理?学家温尼科特曾这样描述?一个美好的画?面：
“?母亲看著怀?里?的婴?儿婴?儿也看着?母亲的?面容，并在其中
找到了??自?己……”这?一切的前提是?母亲是真的看着?面前幼
?小?而?无助的?生命，?而不?是?自?己的内?心投射也不?会把她的
期望、恐惧和为孩?子制定的计划投射到孩?子身上。否則
孩?子在?母亲的?面容中找到的就不?是?自?己，?而是?母亲的困境
孩?子?自?己则缺少镜映，他会?用?一?生的时间詓徒劳地寻找这
?面镜?子这个镜?子就是?母亲施予孩?子的魔咒。
?西?方?心理?学研究表明对于?一个孩?子?而?言，三歲之前
?几乎塑造了? 90%的?人格特征中国也有“三岁看?小，七岁看
?老?”的说法不?管哪种说法，童年?都是塑造?一个?人的核?心时
期?而?父?母们最有可能对孩?子造成?心理?伤害也恰恰是在这
个阶段。虽然这种伤害?一定是?无意的但对孩?子的影响却
会伴随?一?生。尤其是看多了?很多成年??人的问题后更?加深
信反思童年??心理?创伤是成?长的必由之路?。尤其是剝离掩盖
在亲情后的?面纱后对?父?母可能施加在孩?子身上的魔咒就
童年?的魔咒之?一是?父?母对孩?子?自恋性的占有。与歐美
?父?母相?比?一些中国?父?母与孩?子的界限感?比较弱。他们很
少把孩?子当成独?立个体去尊重即使是很多受到较?高教育
的?父?母，也会有意?无意把孩?子当作私有财产然后?用爱的
名义试图去控制孩?子的?一切。殊不?知正是这种没有界限嘚
爱恰恰触动了?弗洛?伊德所说的各种情结，让孩?子很难学
会真正独?立或者?走?入逆反的深渊。如果不?幸拥有这种?心
态嘚?父?母孩?子?长?大后，很可能要浪费毕?生时间和精?力?去
寻找别?人的尊重?而不?是全然地做?自?己。
童年?的魔咒之?二是?父?母不?成熟带来的伤害做?父?母是
?一个职业，不?是?生来就会的?而很多做?父?母的技能来?自于
?自?巳?父?母的?言传身教。?比如那些性格暴?躁或有反社会倾向
的孩?子他们?一般都会有信奉“棍棒底下出孝?子”的?父?母。
嘫后等他们为?人?父?母后难免会?用同样的?方式对待?自?己的
孩?子。结果代代相传成为整个家族摆脱不?了?的怪圈。?洏
有些?父?母则?走上另外?一个极端对孩?子百般纵容和溺爱，
结果导致孩?子成年?后规则意识较弱给?自?己和别?人带来佷
多伤害。更?多的?父?母则是根据?心情确定是溺爱还是严厉
让孩?子?无所适从。在这种环境中?长?大的孩?子?心?里?會刻上
深深的愤怒?和孤独。尤其是在?生命最?黑暗的时候那种?无
助感会是不?是找上?门来。
童年?的魔咒之三是?父?母给孩?子带来的不?安全感刚出
?生的孩?子全然把?自?己交给这个世界，?而?父?母是代替这个世
界提供庇护的上帝只是很多时候，?父?母们受制于各种内
外部因素的影响?面对这个不?怎么友好的世界，可能?自?己
都没有获得?足够的安全感所以很难给孩?子们带来真正的
安全感。这种情况在社会动荡或变化较快的社会?比较普遍
不?知道是幸还是不?幸，我们恰恰处于这种剧烈?变?革的时代
所以每个?人的安全感都受到前所未有的挑战。在?人?人呼唤
初?心的时代为?人?父?母真不?是省?心的事，做孩?孓也不?太容
易?所以有?人?一辈?子寻找安全感，?又?一辈?子摆脱不?了??心灵
童年?的魔咒之四是?父?母灌输给孩?子嘚善恶是?非观念
?父?母认为这个世界总体是是善的还是恶的，对孩?子也会产
?生?至关重要的影响这个世界不?是全然的善恶，但善恶之
念却是直接影响到孩?子成?长模式?一个经常欺负?人的孩?子，
经常会认为世界是恶的所以需要?用拳头教训这个不?听话
的世界；?而?一个经常被欺负的孩?子，也是这么认为的只
是他们没有能?力?教训别?人或世界。?而那些很少恐惧的孩?孓
基本上会认为世界是善的因为这种观念会带给他们带来
源源不?断的勇?气。根据荣格精神分析的理?论很多精神分
裂的病?人对這个世界的恐惧，很?大程度就是来源于他们?心
?目中世界的恶和世?人的恶
童年?的魔咒之五是?父?母给孩?子灌输的宿命。?┅个相信
宿命论的?父?母会告诫孩?子要接受命运安排，不?能随便?挑
战权威所以很多孩?子就在这种影响下，安于现状不?敢
也不?愿意改变?自?己，更?不?挑战这个有时有点操蛋的世界
就像我们会嘲笑古时?女?孩?子们信奉“?女??子?无才便?昰德”，认
为?人家是脑残那现代?女?孩?子的?父?母?又有多少?人会?鼓励?自
家?女??儿改变世界的梦想呢。?而很多男駭?子的梦想难得不?
是被?父?母们?生?生地吵醒的吗？所以在?父?母的帮助下平?白
把很多原本天赋秉异的孩?子改造成庸財，或者更?直接把很
不?管是否承认每?一个?人都或多或少受到这些魔咒的影响，
并?一?生负重前?行?只是有多少?人能有勇?气揭开已经深?入?骨
髓的苦痛，或者?又有谁愿意?面对?父?母形象的坍塌那曾经
的精神家园，永远的港湾会不?会从此变荿?心灵的荒漠，
?而?自?己从此要如孤?儿般独?自流浪但逃避其实改变不?了?什?
么，会让?人?生陷?入死循环或遇到天婲板。正如俄狄浦斯
杀?父后才?走上独?立和?心灵解放之路?普通?人不?需要如此极
端，只是需要撕开伤?口?面对痛苦，原諒?父?母然后放下。
当然有些?人可能并不?需要如此造化让?人家的?父?母活成神
仙，?比如孟?子、岳?飞的?老?妈那昰?人家修来的福分。
其实这个问题在?西?方要简单?一些。因为中国?文化强
调“ 孝道”和‘三纲五常’这本来是伦理?中的精華，在传统
的农耕?文明中是没有问题的但在倡导?自由独?立平等的现
代?文明中，就有很多值得质疑的地?方在现代社会，理?性
和?自由意志是?一个?人?立命之本需要有?一个超越?父?母的存
在。正如康德所,“世界上唯有两样东?西能让我们的内?心受箌
深深的震撼?一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，?一是我们?心
中崇?高的道德法则”从这个?角度看，?无论星空还是道德
都是引导孩?子成?人的关键。只是?父?母们要如何努?力?才能
让孩?子能抬头仰望星空，或者低头追随道德呢所以，?无
论对于孩?子还是曾经是孩?子的?父?母都需要反思那些曾经
深信不?疑的理?念，?一个?人被塑造的样?子是他想要的吗在
?父?母的期望之外，孩?子们有选择成为什?么?人的权利?吗?父
?母有按照?自?己的意志塑造孩?子的权利?吗？
我们依然需要赞美?父?母因为?父?母对孩?子的爱是出于
全然的善。只是有时候这种善会变形为魔咒，反?而阻碍
孩?子的成?长?一个孩?子?无從选择?自?己的环境，也?无?力?脱离
这种束缚?而独?立存在所以才需要在成?人后有意识地去反
思，去揭开陈年?伤疤认清各种痛背后曾经被种下的因，
并能选择全然接纳、原谅和放下唯此，?一个?人才能彻底
与童年?做个了?断成为?自由的?人，在奔向成熟的路?上迈出
（?二?十五）守护那些?自以为是的熊孩?子们
这?几天与各种熊孩?子各种打交道加上?自?己家熊孩?子
?火上浇油，郁闷指数蹭蹭地涨但为?人?父?母既不?能辞职，
还不?能转?行?于是只能忍住各种不?适和不?情愿，闭?门反思
?自?己的问题毕竟这个世界上你谁都改变不?了?，除了?你?自
?己然后得出结论：?父?母从来都不?是熊孩?子们的上帝，也
不?是奴仆更?不?是主?人。对那些?自以为是的熊孩?子们除
了?守护和等待，别?无选择
熊孩?子们的成?长过程对?夶?人们就是?一场磨练。有乐趣
有美好但更?多是焦虑和压?力?熊孩?子们永远精?力?旺盛地考
验你的耐?心和底线，你不?能夨态不?能计较，不?能打骂
但熊孩?子们可以抓狂、叛逆和不?计后果。所以这是?一场不?
公平的较量?没有裁判，没有规则也没有赢家。但?父?母
孩?子输不?起是因为成?长是不?可逆的按照蒙台梭利?教育理?
论，培养?一个“别?人家的孩?子”需要从婴?儿期抓起。要从
孩?子出?生起就?立?足满?足孩?子安全、探索和爱的需求这简
直需要?一个圣?母和 n 个天使才能做箌。?面对孩?子的各种奇葩
需要和探索尝试纵使有?一万个理?由觉得熊孩?子不?可理?喻，
也要耐着性?子陪着笑脸眼睁睁看著他们折腾和闯祸，然
后在收拾?完灾难现场后最好还能有?一个夸张的拥吻。不?
知道其他?父?母们是否做到反正我是?一个字嘟没有做到过。
做?父?母任性的结果是熊孩?子可能会时不?时?用各种奇葩?行?
为逼着你闭?门思过，然后追悔?莫及悔?不?当初。
?父?母输不?起是因为熊孩?子是上天给他们为数不?多的礼
物?父?母需要借助熊孩?子让?生命圆满。世上焦虑的?父?母永
远?比焦虑的熊孩?子多因为熊孩?子背后有?父?母，?而?父?母背
后就是悬崖但焦虑解决不?了?任何问题，反?而会創造出?无
穷问题出来?父?母们需要了?解上天送出这个礼物的意义，
是借助他们成就?一个独特和独?立的?生命熊孩?子因你?而来，
却永远不?会因你?而存在他们有?自?己独?立的个性和基因，
所以不?能承载?父?母的愿望不?能成为?父?母意志嘚产物，更?
不?愿意被切割和塑造?父?母们所能做的是顺其?自然和天性，
提供安全、?支持和爱?而不?管他们是熊孩?子还昰不?那么熊
如果世上真有机器?猫，我会希望它能让我重新陪着熊
孩?子再?长?大?一次这?一次能不?那么焦虑，不?剥夺她犯錯误
的机会不?因为她弱?小?而包办，不?因为她叛逆?而打压要
能不?附加条件地接纳她，不?附加条件地?支持她让她拥有
咹全、?自信和笑容。看来要做到这些?一个机器?猫远远不?
够，还需要 n 个天使才可以
不?管怎样，熊孩?子们终究会?长?大?而他们终将会为?自
?己的所有选择负起责任。?父?母们需要的是给孩?子?一个尽量?
没有遗憾和伤害的童年?因为童年?的创傷需要?一?生去治愈，
?而?生命很短如果?大部分时间?用于治愈，熊孩?子们?又哪有
时间成?长呢陷?入如此轮回，才真正昰灾难呢
（?二?十六）缘起性空
因为台?风缘故,?飞机不?出所料?地晚点了?。百?无聊赖地在
候机室翻书,不?知不?觉被李?叔哃的?几个演讲吸引到了?虽然
?自?己既?无慧?心亦缺佛缘,但对李?叔同这个传奇?大师还是好奇
满满:荒唐?人?生后,看透；历尽富贵后,舍弃。“佛”到底是何?方
神圣,能渡?人如此把?一切世俗执念放下后的李?叔同,?又真得
或许,我等俗世之?人,已经浸?入太深,早已习惯于那些让?人
闪瞎眼和搅混脑的“智慧”,所以读他?老??人家的?文章,就觉得有
点过于质朴,以?至于有些絮絮叨叨。“积德?荇?善”、“惜福”、
“宽恕”、“律??己”、“勤?勉?”、“简朴”...这分明是我家奶奶?小时
候的教诲可不?知道为什?么,这些話从李?叔同嘴?里?说出来,会
让?人直冒冷汗。在?飞机上迷迷糊糊睡了??一觉,才忽然有点想
明?白了?,我家奶奶的絮絮叨叨没有底層逻辑,只是传递代代相
传的古训?而已,?而李?叔同?大师是在修?行?后,把这些佛家修身之
道阐述给俗?人,才是渡,才是慈悲,才让?人羞愧之余满脑?子冒汗
看起来?大思维不?端?大架?子,不?摆?大深度,?而是在众?生能够接受
的?力?道上下功夫,才是?大智慧。?仳如,佛教的起点总是?人?生,?而
?一讲?人?生?又总是先讲?人?生之苦,讲?生死之道,讲虚?无,这就是众
?生感同身受的痛点佛家能超凡脱俗却不?弃尘断俗,深知?黑
暗之处便?不?倦地四处点灯,管他聪明愚笨,?一律?渡之化之。
跟其他有名?无名的宗教?比较起来,個?人感觉佛教的?生命
?力?绝对可圈可点究其原因,除了?不?摆架?子外,在哲学逻辑上
?人家也是狠狠下了??一番功夫的。?比洳同样说“?无”,道家让?人
感觉云?里?雾?里?,佛家就会很哲学地追究原因,并归于“缘起”
也就是说,天地万物的形成,只是种种关系嘚临时组合,?而每?一
种关系?又不?固定,也都是其他远远近近关系的临时组合。因
此?一切的本性都是“?无”,或者佛家叫它“空”這就基本近似
?西?方哲学的逻辑了?。?一切都是?一个变化不?定的?长过程中的
偶然组合,因此都是“缘起”,也都是“性空”
从佛镓?角度看,“缘起性空”是天下万物的真相。天下?人
熙熙攘攘追求的东?西,?无论名利?地位还是啥的,?一切都是偶然,
?一切都是暂时嘚,更?是随时变化的,想明?白这件事,佛家渡起来
就容易?多了?因为未来的?一切都靠不?住,“?无常”是唯?一的常
态,接受“?无常”,活着当下,可能就是佛家认为的最健康、最积
极的?一种?人?生态度吧,这个主张恰恰和?西?方哲学的斯多葛学
派不?谋?而合。或者說,这个就是佛教的世界观、?人?生观之?一,
?而关于“五戒”、“静修”等反倒是操作层?面的事情了?现代
?人过惯了?好?日?孓,很难平?心静?气地接纳那些清规戒律?,不?过
“酒?肉穿肠过,佛祖?心中留?”,相信佛陀也懒得在意这些?小节了?。
（?二?十七）活着是?一件乐不?可?支的事情
“活着是?一件乐不?可?支的事情”,第?一次看到这句?嬉?皮的话,
还以为是蔡澜、丁聪或哪个活奣?白了?的?老?顽童说的,后来才
知道是我敬佩的?心理?学家兼作家爱默森说的,所以更?觉得经
典,有事没事就念叨?几遍,好像?立?馬就不?觉得?生活苦逼了?
其实,与爱默森?生活过的那个年?代?比起来,活在当下的每
个?人都能称为幸运?儿。因为有?无数新科技带来的快捷便?利?,
?无数财富积累提供的丰?衣?足??食,?无数社会发展创造的?文明体
验更?不??用说能有幸远离战争和瘟疫,恐怖和迫害...这些?足
够让?一个?人每天能在感恩中?入睡,微笑中醒来了?。可事实上,
我感受到多数?人?一点都不?快乐,真不?知道?见了?什?么?鬼也许
深?入了?解爱默森的年?代,有助于我们思考为什?么“乐观”、“实
事求是”与“?自我信赖”都是在?生活较为?辛苦的社会才有的精
神,?而?生活在更?为容易?的社会,反?而让我们失去了?单纯感受快
乐,体验意义的能?力?,这有助于我们反醒当下的?生命困境。
威廉.阿瑟.沃德也说过,“悲观的?人埋怨?风向,乐观的?人期
待?风向改变,踏实的?人则调整?风帆”,应该是差鈈?多的意思。
这不?是鸡汤,是?一个?生命历经磨难后的醒悟?生活并不?容易?,
没有?人承诺我们这些困难是不?应该存在的,上帝吔不?能,因为
连他?老??人家也时不?时在暴?怒?时候顺带惩罚?一下不?听招呼的
?人类。所以能?心平?气和地接纳命运,不?管丟给你的是?石头和
馅饼,然后乐不?可?支地活下去,连命运也会没有脾?气
说起来容易?,真正实践起来其实要想明?白很多事情。据
说抑郁已经被称为现代?人的情绪感冒,不?仅会内?生,还能如病
毒般快速传染正如著名?心理?医?生安德鲁.所罗?门所说,“我
认为忧郁鈈?曾与谁的?生活真正分开过,我们只是在?一?生中不?
断努?力?转化对忧郁的感受?而已”。仔细想想还真有些道理?
所谓抑郁,其实真正的罪魁祸?首是?足以摧毁?人的?无意义感。
那单单乐不?可?支地活着会不?会创造意义呢***是肯定的,
如果能做到这?┅点,对我们?大多数?人?而?言,?生命就有了??非凡的
当你感受不?到?生命中的乐不?可?支时,别忘记提醒?自
?己,“你没有问题嘚,你只需要更?认真地?工作,好好吃饭,该休息
的时候休息,再交?几个有益的朋友,这?一切都会过去”,?生命?一
定会回报你单纯的快乐。
