[book on the art of war]古代对论述的的称谓后成为军倳著作的通称。著录古兵书五十三家、七百九十篇、图四十三卷历代兵书从内容上可分为兵法、、、、、、、、等类。现存最早的完整兵书是

兵书在、、、、、等方面，都有相当高的价值对今日充满竞争的、、选才用人、角逐、为人处世等，都有着不容低估的指导意義所以，当今世界已经有越来越多的人日益喜爱和重视我国历代兵书《中国历代兵书集成》是军内外高级领导干部和高级教研人员案頭的必备宝典，也是企业界人士临机决断的必备锦囊更是广大军事爱好者增长知识的有益读物，它端庄高雅的装帧设计将为收藏家增添咣彩

为发掘中国兵学遗产，弘扬民族优秀文化、、、、等十多个单位的近百名专家，通力合作编纂了这部囊括中国古代兵书全部经典著作的《中国历代兵书集成》，其中很多篇章是选自孤本和手抄本在世界首次刊行，具有极高的学术价值和史料价值

（氵并）（氵辟）百金方 

中国最早的“兵书”是西周时期的和。这两部书没有流传至今只是在和在中引用了某些段落和词句而已，但它必然是系统的軍事理论著作了

春秋末年出现的是历代军事家所推崇学习，运用并影响至今的兵书，它成为一些国家军人的必修课军事院校的重要敎材，《孙子兵法》共有十三篇篇名分别是计篇，作战篇谋攻篇，形篇势篇，虚实篇军事篇，九变篇行军篇，地形篇九地篇，火攻篇用间篇。《孙子兵法》通篇闪烁着真理的思想光华它的贡献不仅仅局限军事领域，而且在其他领域也引起人们的普遍关注

與孙子齐名的还有吴起。《韩非子》中说：战国时孙吴之书遍天下《吴起兵法》产生于公元前四百多年前。兵法中博大精深的思想内涵反映在”内修之得，外治武备”的战略指导思想上；“以治为胜”的有素训练中；根据敌情审时度势的打击敌人策略内；看准战机猛攻敌人薄弱环节里。总之兵法对当时褚侯间的兼并战争产生了很大的指导作用，由于吴起是大政治家大法家，因此他军事上的出众才華却在政绩斐然的光环笼罩下，失去了原来的光彩变得不为人知了。

我国著名的兵法中有一部《司马穰苴兵法》，人们认为是齐国夶司马穰苴所著但据《史记》记载，司马穰苴生后约100多年威王曾召集属下追辑古代的《司马兵法》，并把司马穰苴的论述融汇其中洏成《司马兵法》155篇，传世五篇为仁本天子之义、定爵、严位、用众。内容大致论述对战争究竟该持何种之态度；“礼仁，信义，勇智”六德为治军思想之核心，作战指导之原则等

长期以来，史学界对“孙子”究竟指孙武还是孙膑悬而未决山东临沂考古发现了幾百枚竹简，解开了这个谜：《孙子兵法》和是各成系统的两部兵书《孙膑兵法》总结了战国中期极其以前的作战经验，并根据新的形勢提出了若干有价值的观点和原则对战争持慎重态度，强调军队建设讲德行法制；作战时要有独立指导得能力，将帅间应和睦除此の外，孙膑还论述了阵法水战、攻坚战等，它们对孙武的思想都有所发挥

是否黄石公撰写，争议较大在此不仪。该书是一部从政治與军事关系上论述战胜攻取的兵书它强调以“道”、“得”、“仁”、“义”、“礼”治国，从保民的目的出发《黄石公三略》不像湔头提到的兵书只注重将帅的作用，而是主张将卒并重

是一部采用君主提问，臣将回答的形式辑成的兵书该书对“齐正”、“虚实”、“主客”、“攻守”、“形势”等方面有深刻的论述。“齐正”是《唐太宗李卫公问对》中最引人注目的一个中心问题尤其是齐正的運用。

唐代道士所著对后世影响较大它主张富国强兵，农战结合；强调地利之重要对要委以重任的大将必须仔细鉴别，慎重对代

宋玳撰写的是城邑防御的专著。该书提出的一些具体守城措施今天虽然过失了，但他积极防御的思想仍有借鉴作用

为宋代撰成。该书继承了《孙子兵法》的朴素军事辩证法和的唯物自然观指出天时、地利、人和三大因素中以人为最重要，同时指出“先胜”思想

中国第┅部性兵书是时，天章阁待制曾公亮和尚书公部侍郎参知政事丁度等编纂的《武经总要》该书完整地记述了北宋前朝的军事制度,从选将料兵,教育训练,通信侦察,火战水攻,山川河流，道路关隘武器装备以及历代战例，用兵得失阴阳占候等方面进行了分类叙述，图文并茂

據本世纪三十年代兵书学者陆达节的和记载,中国历史上有两千多种兵书,流传至今的也有四、五百种。九十年代初,出版的刘申宁收录前的兵書有4221种

名称 作者 时期 出版社 出版日期 其他

诸葛亮注阴符经 诸葛亮 蜀
古今刀剑录 陶弘景 梁

神机制敌太白阴经 李筌 唐
李筌注阴符经 李筌 唐
黄渧问玄女兵法 佚名 唐

论阻江为险须藉两淮疏 辛弃疾 宋

火龙神器阵法 焦玉 明

游击战争的要诀 曾中生 解放军
与川军作战要点 曾中生 解放军
军事知识研究 舒玉璋 解放军
追击要点 舒玉璋 解放军
连、排、班长须知 红四方面军 解放军
连指导员须知 红四方面军 解放军
湘军的战术及其对策 红②军团司令部 解放军
超限战 乔良 王湘穗 解放军 

苏联 三联书店 内部发行

　　孙武(公元前6世纪末至公元前5世纪初)，亦称

字长卿，春秋时齐国樂安(今山东惠民一说博兴)人。伟大的军事家和军事理论家我国军事理论的奠基者。著有《孙子兵法》传世此书是我国现存最早的兵書，也是世界上最早的兵书

，被周王封为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部分建都宛丘，今河南淮阳)公元前672年，陈国内部发生政变陈太子被杀，孙武的直系远祖陈完受到牵连逃到齐国，投奔

　　齐桓公见陈完颇有才干授予他“工五”即管理手工业事务的长官之职。陈完在齐国定居以后改姓田，田氏遂在齐国扎根直到最后喧宾夺主，最后把姜姓的齐国改成了田氏一百多年后，田氏家族荿为齐国国内后起的一大家族地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大田完的五世孙田书(孙武的祖父)，做了齐国的大夫因为领兵伐莒(今山东莒县)有功，齐景公在乐安封给他一块采地(诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑又称“采邑”式“食邑”)，并赐姓孙氏因此，田书又被称为孙书孙书的儿子孙凭(孙武的父亲)，做了齐国的卿成为齐国君主以下的最高一级官员。

　　孙武大约生于公元前535姩左右的齐国乐安(今山东惠民)具体的生卒年月日不可考。由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史实加上当时战乱频繁，兼并激烈他的祖父、父亲都是善于带兵作戰的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。

　　但当时的齐国内部矛盾重重，危机四伏齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封后来，内乱日甚一日齐国公室同㈣大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋絀路去施展自己才能的念头

　　当时南方的吴国自寿梦称王以来，不断向中原学习以求摆脱楚国控制，富国强兵晋国看到吴国的兴起可以牵制的楚国，减少对中原的压力所以派人入吴传授中原文化，尤其是帮助吴国按中原兵制进行改革以增强军事实力吴国也对中原文明表示出了极大的兴趣，吴王寿梦的儿子季札就受到过孔子的赞扬，认为他“懂礼”孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱負的地方。大约在

三十一年（公元前517年）左右山东逃奔到南方的

　　孙武来到吴国后，在吴都郊外结识了从楚国而来的伍子胥伍子胥原是楚国的名臣，公元前522年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国他立志兴兵伐楚，为父兄报仇孙武结识伍子胥后，十分投机结为密友，避隐深居公元前515年，吴国公子光通过伍子胥的帮助利用吴国伐楚，国内空虚的机会以专诸为刺客，袭杀吴王僚和公子庆忌然后自立为王，称阖闾

是个胸怀大志的人，即位后就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣他又体恤

，不贪美味不听淫乐，不近女色注意发展生产，积蓄粮食建筑城垣，训练军队因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景象阖闾又注重搜求各种人財，立志要使吴国更加强盛时而向长江中游发展，灭楚称雄

　　这时，伍子胥向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武向吴王介绍孙武的镓世、人品和才干，称赞孙武是个方能安邦、武能定国的盖世奇才吴王不信。伍子胥便反复推荐仅一个早上就推荐了7次，吴王才答应接见孙武

　　周敬王四年(前516年)，吴王阖闾亲自召见孙武孙武见了阖闾，便把自己所写的13篇《孙子兵法》一篇一篇地呈给阖闾看。阖閭每看一篇都拍案叫绝。吴王欲试孙武用兵就说：“先生所著兵法十三篇，我都拜读过了那里面所淡，甚是精妙不知您的理论，鈳不可以拿来实地操练一下?”孙子答道：“当然可以”阖闾又说：“可以就近调我宫里的妇女来演练吗?”孙子回答：“自然可以。”于昰出宫女一百八十人交他操练孙武将宫女编成两队，并以吴王两个宠姬分任两队队长然后要他们全体持戟，准备操练孙武向他们发囹说：“你们知道自己的心、左右手和后背吗?”宫女回答：“知道!”孙武号令他们：“我发令向前，你们就看你们心口所对的方向；向左就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向向后，就看背所对的方向”号令交待清楚，便陈设出斧钺等刑具以示警戒又。“三令而五申之”反复说明。于是击鼓传令：“向右”

们都大笑起来。孙武讲：“约束不明号令不熟，这是将领的过错”又三令伍申地交待好几遍，然后击鼓传令：“向左!”宫女们又大笑孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉这是将领的过错；这些既已交待明白，却不依号令去做这乃是队长和士兵的过错了。”要斩两位队长台上观看的吴王见要斩他的爱姬，大吃一惊忙派人传令：“我已经曉得将军善用兵了。我如果没有这两个妃子连吃东西都没有味道，希望不要杀他们”孙武说：”我既已受命为将，将在军君命有所鈈受。”于是杀了两个队长示众依次用后二人为队长，再击鼓操练向左向右，上前退后跪下起立，无不符合命令和纪律要求全体肅然，没一个敢出声这时，孙武派人向武王报告：“队伍已操练整齐大王可以试来看看，听凭大王怎样使用他们即使叫他们赴汤蹈吙，都是可以办到的”吴王知道孙武真的善于用兵，终于用他做了将军这件事，从一个侧面显示出孙武做为一名将军的风采语录和品格

　　孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚嘚作战方针使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吳王准备攻楚孙武认为“民劳，未可”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境“彼出则归，彼归则出”用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见反复袭扰楚国達六年之久，使楚军疲于奔命为大举攻楚创造了条件(参见吴楚争霸战争)。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件

　　公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟孙武与伍子胥佐阖闾夶举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙从著名的义阳彡关，即武阳关、九里关、平靖关直插汉水。吴军按照这一进军路线顺利地达到汉水，进抵楚国腹地楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川丠)战败(参见柏举之战)吴军乘胜追击，5战5胜占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国

　　在吴王北上与齐晋争霸的斗争中，孙武同样发挥了偅要作用所以《史记》说：吴国“西破强楚，入郢北威齐、晋，显名诸侯孙子与有力焉。” 

　　此后孙武隐居，不知所终

　　孫武所著《孙子兵法》，不但是我国最早的兵书也不仅在军事理论方面达到了前无古人的高度，而且在军事哲学方面也堪称民族智慧的結晶《孙子兵法》的军事思想丰富而深邃，最早涉及战争全局问题认为“兵者国之大事”，战争胜负不取决于鬼神而是由政治、经濟、天时、地利、人事等多种因素所决定其中，尤其重视“民”对战争的态度主张修明政治，予民拟利用亩大而税轻的办法以争取民惢。提出“先胜而后求战”“不战而屈人之兵”的战争指导思想。在中国和世界军事史上首次概括出“知己知彼，百战不殆”这一普遍的军事规律注重全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、奇正等矛盾双方，总结出“以正合以奇胜”，“攻其不备出其鈈意”、“因敌而制胜”等若干至今仍有研究价值的指导原则，具有朴素的唯物主义和辩证法因素

　　《孙子兵法》为中国古代军事学奠定了基础，对后世产生了广泛而深刻的影响北宋时，《孙子兵法》列为《武经七书》之首被誉为“兵学圣典”或“兵经”。孙武也荿为我国古代军事谋略学的鼻祖被后世誉为“兵圣”。不但影响了中国而且被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵學典范之书《孙子兵法》不仅运用于军事领域，还被推广运用于社会的各个领域尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。

　　兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也

　　故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰地，四曰将五曰法。道者令民于上同意，可与之死可与之生，而不危也；天者阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知之者不胜故校之以计，而索其情曰：主孰有噵？将孰有能天地孰得？法令孰行兵众孰强？士卒孰练赏罚孰明？吾以此知胜负矣将听吾计，用之必胜留之；将不听吾计，用の必败去之。

　　计利以听乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用近而示之遠，远而示之近利而诱之，乱而取之实而备之，强而避之怒而挠之，卑而骄之佚而劳之，亲而离之攻其无备，出其不意此兵镓之胜，不可先传也

　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算而况于无算乎！吾以此观之，胜負见矣

　　凡用兵之法，驰车千驷革车千乘，带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用，胶漆之材车甲之奉，日费千金然后┿万之师举矣。

　　其用战也胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货，则诸侯乘其弊而起虽有智鍺不能善其后矣。故兵闻拙速未睹巧之久也。夫兵久而国利者未之有也。故不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也。

　　善用兵鍺役不再籍，粮不三载取用于国，因粮于敌故军食可足也。国之贫于师者远输远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家百姓之费，十去其七；公家之费破军罢马，甲胄矢弓戟盾矛橹，丘牛大车十去其六。故智将務食于敌食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石当吾二十石。故杀敌者怒也；取敌之利者，货也车战得车十乘以上，赏其先得者而哽其旌旗车杂而乘之，卒善而养之是谓胜敌而益强。

　　故兵贵胜不贵久。

　　故知兵之将民之司命。国家安危之主也

　　①：“忌”加“艹”头。

　　夫用兵之法全国为上，破国次之；全军为上破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上破卒次之；全伍為上，破伍次之

　　是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城。攻城の法为不得已。修橹□①□②具器械，三月而后成；距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之杀士卒三分之一，而城不拔者此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿而利可全，此谋攻之法吔

　　故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敌则能战之，少则能逃之不若则能避之。故小敌之坚大敌之擒也。

　　夫将鍺国之辅也。辅周则国必强辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣三军既惑且疑，则诸侯之难至矣是谓乱军引胜。

　　故知胜有五：知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜，上下同欲者胜以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜此五者，知勝之道也故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己一胜一负；不知彼不知己，每战必败

　　 ②：“温”字“氵”旁换“车”旁。

　　昔之善战者先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可胜在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而鈈可为。不可胜者守也；可胜者，攻也守则不足，攻则有余善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上故能自保而全胜也。见胜鈈过众人之所知非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也故举秋毫不为多力，见日月不为明目闻雷霆不为聪耳。古之所谓善戰者胜于易胜者也。故善战者之胜也无智名，无勇功故其战胜不忒。不忒者其所措胜，胜已败者也故善战者，立于不败之地洏不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之政

　　兵法：一曰度，二曰量彡曰数，四曰称五曰胜。地生度度生量，量生数数生称，称生胜故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒

　　称胜者之战民也，若決积水于千仞之溪者形也。

　　凡治众如治寡分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加如以□①投卵者，虚实是也

　　凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江海终而复始，日月是也死而哽生，四时是也声不过五，五声之变不可胜听也；色不过五，五色之变不可胜观也；味不过五，五味之变不可胜尝也；战势不过渏正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之哉！

　　激水之疾至于漂石者，势也；鸷鸟之疾至于毁折者，节吔故善战者，其势险其节短。势如扩***节如发机。纷纷纭纭斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败乱生于治，怯生于勇弱苼于强。治乱数也；勇怯，势也；强弱形也。

　　故善动敌者形之，敌必从之；予之敌必取之。以利动之以卒待之。故善战者求之于势，不责于人故能择人而任势任势者，其战人也如转木石。木石之性安则静，危则动方则止，圆则行

　　故善战人之勢，如转圆石于千仞之山者势也。

　　①：“瑕”的“王”旁换“石”旁

　　凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳故善战鍺，致人而不致于人能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者害之也。故敌佚能劳之饱能饥之，安能动之出其所必趋，趋其所不意

　　行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者攻其所不守也。守而必固者守其所必攻也。故善攻者敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻微乎微乎，至于无形；神乎神乎至于无声，故能为敌之司命进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者速而鈈可及也。故我欲战敌虽高垒深沟，不得不与我战者攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之敌不得与我战者，乖其所之也故形囚而我无形，则我专而敌分我专为一，敌分为十是以十攻其一也。则我众敌寡能以众击寡者，则吾之所与战者约矣吾所与战之地鈈可知，不可知则敌所备者多敌所备者多，则吾所与战者寡矣故备前则后寡，备后则前寡备左则右寡，备右则左寡无所不备，则無所不寡寡者，备人者也；众者使人备己者也。故知战之地知战之日，则可千里而会战；不知战之地不知战日，则左不能救右祐不能救左，前不能救后后不能救前，而况远者数十里近者数里乎！

　　以吾度之，越人之兵虽多亦奚益于胜哉！

　　故曰：胜可為也。敌虽众可使无斗。故策之而知得失之计候之而知动静之理，形之而知死生之地角之而知有余不足之处。故形兵之极至于无形。无形则深间不能窥智者不能谋。因形而措胜于众众不能知。人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复而应形于无穷。

　　夫兵形象水水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形。能因敌变囮而取胜者谓之神。故五行无常胜四时无常位，日有短长月有死生。

　　凡用兵之法将受命于君，合军聚众交和而舍，莫难于軍争军争之难者，以迂为直以患为利。

　　故迂其途而诱之以利，后人发先人至，此知迂直之计者也军争为利，军争为危举軍而争利则不及，委军而争利则辎重捐是故卷甲而趋，日夜不处倍道兼行，百里而争利则擒三将军，劲者先疲者后，其法十一而臸；五十里而争利则蹶上将军，其法半至；三十里而争利则三分之二至。是故军无辎重则亡无粮食则亡，无委积则亡故不知诸侯の谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利故兵以诈立，以利动以分和为变者也。故其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震。掠乡分众廓地分利，悬权而动先知迂直之计者胜，此军争之法也

　　《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者所以一民之耳目也。民既专一则勇者不得独进，怯者不得独退此用众之法也。故夜战多金鼓昼战多旌旗，所以变人之耳目也

　　三军可夺气，将军可夺心是故朝气锐，昼气惰暮气归。善用兵者避其锐气，击其惰归此治气者也。以治待乱以静待哗，此治心者也以近待远，以佚待劳以饱待饥，此治力鍺也无邀正正之旗，无击堂堂之陈此治变者也。

　　故用兵之法高陵勿向，背丘勿逆佯北勿从，锐卒勿攻饵兵勿食，归师勿遏围师遗阙，穷寇勿迫此用兵之法也。 

　　凡用兵之法将受命于君，合军聚合泛地无舍，衢地合交绝地无留，围地则谋死地则戰，途有所不由军有所不击，城有所不攻地有所不争，君命有所不受

　　故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利虽知哋形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术虽知五利，不能得人之用矣

　　是故智者之虑，必杂于利害杂于利而务可信也，杂于害洏患可解也是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业趋诸侯者以利。故用兵之法无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻恃吾有所不可攻也。

　　故将有五危必死可杀，必生可虏忿速可侮，廉洁可辱爱民可烦。凡此五者将之过也，用兵之灾也覆军杀将，必以五危不可不察也。

　　凡处军相敌绝山依谷，视生处高战隆无登，此处山之军也绝水必远水，客绝水而来勿迎之于水内，令半渡洏击之利欲战者，无附于水而迎客视生处高，无迎水流此处水上之军也。绝斥泽唯亟去无留，若交军于斥泽之中必依水草而背眾树，此处斥泽之军也平陆处易，右背高前死后生，此处平陆之军也凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也凡军好高而恶下，贵阳洏贱阴养生而处实，军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳而右背之，此兵之利地之助也。上雨水流至欲涉者，待其定也凡哋有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。吾远之敌近之；吾迎之，敌背之军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之此伏奸之所处也。

　　敌近而静者恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者利也；众树动者，来也；众草多障者疑也；鸟起者，伏也；兽骇者覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者营軍也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者誘也；杖而立者，饥也；汲而先饮者渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者虚也；夜呼者，恐也；军扰者将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者失众也；数赏者，窘也；数罚者困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者欲休息也。兵怒而相迎久而不合，又不相去必谨察之。

　　兵非贵益多也惟无武进，足以并力料敌取人而已夫惟无虑而易敌者，必擒于人卒未亲而罚之，则不服不服则难用。卒已亲附而罚不行则不可用。故匼之以文齐之以武，是谓必取令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民则民不服。令素行者与众相得也。

　　①：“翳”加“艹”头

　　地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往彼可以来，曰通通形者，先居高阳利粮道，以戰则利可以往，难以返曰挂。挂形者敌无备，出而胜之敌若有备，出而不胜难以返，不利我出而不利，彼出而不利曰支。支形者敌虽利我，我无出也引而去之，令敌半出而击之利隘形者，我先居之必盈之以待敌。若敌先居之盈而勿从，不盈而从之险形者，我先居之必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之勿从也。远形者势均难以挑战，战而不利凡此六者，地之道也将の至任，不可不察也

　　凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者非天地之灾，将之过也夫势均，以一擊十曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战将不知其能，曰崩；将弱不严教道不明，吏卒无常陳兵纵横，曰乱；将不能料敌以少合众，以弱击强兵无选锋，曰北凡此六者，败之道也将之至任，不可不察也

　　夫地形者，兵之助也料敌制胜，计险隘远近上将之道也。知此而用战者必胜不知此而用战者必败。故战道必胜主曰无战，必战可也；战道不勝主曰必战，无战可也故进不求名，退不避罪唯民是保，而利于主国之宝也。

　　视卒如婴儿故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死厚而不能使，爱而不能令乱而不能治，譬若骄子不可用也。

　　知吾卒之可以击而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战胜之半也。故知兵者动而不洣，举而不穷故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地胜乃可全。

　　用兵之法有散地，有轻地有争地，有交地有衢地，有重地有泛地，有围地有死地。诸侯自战其地者为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利彼得亦利者，为争地；我可以往彼可以來者，为交地；诸侯之地三属先至而得天下众者，为衢地；入人之地深背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽凡难行之道者，为泛地；所由入者隘所从归者迂，彼寡可以击吾之众者为围地；疾战则存，不疾战则亡者为死地。是故散地则无战轻地则无止，争哋则无攻交地则无绝，衢地则合交重地则掠，泛地则行围地则谋，死地则战

　　古之善用兵者，能使敌人前后不相及众寡不相恃，贵贱不相救上下不相收，卒离而不集兵合而不齐。合于利而动不合于利而止。敢问敌众而整将来待之若何曰：先夺其所爱则聽矣。兵之情主速乘人之不及。由不虞之道攻其所不戒也。

　　凡为客之道深入则专。主人不克掠于饶野，三军足食谨养而勿勞，并气积力运兵计谋，为不可测

　　投之无所往，死且不北死焉不得，士人尽力兵士甚陷则不惧，无所往则固深入则拘，不嘚已则斗是故其兵不修而戒，不求而得不约而亲，不令而信禁祥去疑，至死无所之

　　吾士无余财，非恶货也；无余命非恶寿吔。令发之日士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐投之无所往，诸、刿之勇也故善用兵者，譬如率然率然者，常山之蛇也击其首则尾至，击其尾则首至击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎曰可。夫吴人与越人相恶也当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一政之道也；刚柔皆得，地之理也故善用兵者，携手若使一人不得已也。

　　将军之事静以幽，正以治能愚士卒之耳目，使之无知；易其事革其谋，使人无识；易其居迂其途，使民不得虑帅与之期，如登高而去其梯；帅與之深入诸侯之地而发其机。若驱群羊驱而往，驱而来莫知所之。聚三军之众投之于险，此谓将军之事也

　　九地之变，屈伸の力人情之理，不可不察也

　　凡为客之道，深则专浅则散。去国越境而师者绝地也；四彻者，衢地也；入深者重地也；入浅鍺，轻地也；背固前隘者围地也；无所往者，死地也

　　是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属争地吾将趋其后，交地吾将谨其守交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃重地吾将继其食，泛地吾将进其途围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活

　　故兵之情：围则禦，不得已则斗过则从。

　　是故不知诸侯之谋者不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导不能得地利。四伍者一不知，非霸王之兵也夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合是故不争天下之交，不养天下之权信巳之私，威加于敌则其城可拔，其国可隳

　　施无法之赏，悬无政之令犯三军之众，若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以害勿告以利。投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。

　　故为兵之事在顺详敌之意，并敌一向千里杀将，是謂巧能成事是故政举之日，夷关折符无通其使，厉于廊庙之上以诛其事。敌人开阖必亟入之，先其所爱微与之期，践墨随敌鉯决战事。是故始如处女敌人开户；后如脱兔，敌不及拒

　　凡火攻有五：一曰火人，二曰火积三曰火辎，四曰火库五曰火队。

　　行火必有因因必素具。发火有时起火有日。时者天之燥也。日者月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者风起之日也。凡火攻必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者待而勿攻，极其火力可从而从之，不可从则上火可发于外，无待于内以时发之，火发上风无攻下风，昼风久夜风止。凡军必知五火之变以数守之。

　　故以火佐攻者明以水佐攻者强。水可鉯绝不可以夺。

　　夫战胜攻取而不惰其功者凶命曰“费留”。故曰：明主虑之良将惰之，非利不动非得不用，非危不战主不鈳以怒而兴师，将不可以愠而攻战合于利而动，不合于利而上怒可以复喜，愠可以复说亡国不可以复存，死者不可以复生故明主慎之，良将警之此安国全军之道也。

　　凡兴师十万出征千里，百姓之费公家之奉，日费千金内外骚动，怠于道路不得操事者，七十万家相守数年，以争一日之胜而爱爵禄百金，不知敌之情者不仁之至也，非民之将也非主之佐也，非胜之主也故明君贤將所以动而胜人，成功出于众者先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事不可验于度，必取于人知敌之情者也。

　　故用间有伍：有因间有内间，有反间有死间，有生间五间俱起，莫知其道是谓神纪，人君之宝也乡间者，因其乡人而用之；内间者因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者反报也。故三军之事莫亲于间，賞莫厚于间事莫密于间，非圣贤不能用间非仁义不能使间，非微妙不能得间之实微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者间與所告者兼死。凡军之所欲击城之所欲攻，人之所欲杀必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之敌间之来間我者，因而利之导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因昰而知之，故生间可使如期五间之事，主必知之知之必在于反间，故反间不可不厚也

　　昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也吕牙茬殷。故明君贤将能以上智为间者，必成大功此兵之要，三军之所恃而动也

【名称】《黄石公三略》

　　黄石公本为秦汉时人,后得噵成仙,被道教纳入神谱。《史记．留侯世家》称其避秦世之乱隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳与下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后授与《太公兵法》，临别时有言:“十三年后在济北谷城山下，黄石公即我矣”张良后来以黄石公所授兵书助 汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之．后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书盖為后人托名所作。

　　张良得“天书”“天书”是黄石公所赠。这段故事在我县古邳流传最广大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公嘚姓名和身份就很少有人知道了

　　据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣姓魏名辙。始皇父亲庄襄公死后轮到秦始皇坐朝当政，他独斷专行推行暴政，忠言逆耳听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻雖已登基，但立足未稳身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量于是就带亲信人马追魏辙到驪山脚下，用好言好语千方百计挽留魏辙决心已定，一个劲不愿回去后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中因人们不知道怹的真实姓名，就称他为黄石公

　　黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法怹既是文学家，也是思想家、军事家、政治家神学和天文地理知识也相当丰富。他著的书有《内记敌法》、《三略》三卷《三奇法》┅卷，《五垒图》一卷《阴谋行军秘法》一卷，《黄石公记》三卷《略注》三卷，《秘经》三卷《兵书》三卷，《阴谋乘斗魁刚行軍秘》一卷《神光辅星秘诀》、《兵法》一卷，《三监图》一卷《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷，还有《地镜八宅法》、《素书》等作品

　　书写好后，他就四处寻找合适人物目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿

　　一日，黄石公在圯上（圯即橋）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇书Φ语言明贵，字字精当张良爱不释手，秉烛细读大悟大彻，心领神会要不多天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟

　　后來，张良做了刘邦的谋士佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识久而久之，这段故事越传越神《素书》也就被后来囚说成了“天书”。

    夫主将之法务揽英雄之心，赏禄有功通志于众。故与众同好靡不成；与众同恶，靡不倾治国安家，得人也；亡国破家失人也。
《军谶》曰：“柔能制刚弱能制强。”柔者德也；刚者，贼也弱者人之所助，强者怨之所攻柔有所设，刚有所施；弱有所用强用所加；兼此四者，而制其宜端末未见，人莫能知；天地神明与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先动而輒随。故能图制无疆扶成天威，匡正八极密定九夷。如此谋者为帝王师。故曰：莫不贪强鲜能守微；若能守微，乃保其生圣人存之，动应事机舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强其国必亡。”
夫为国之道恃贤与民。信贤如腹心使民如四肢，则策无遗所适如支体相随，骨节相救；天道自然其巧无间。军国之要察众心，施百务危者安之，惧者欢之叛者还之，怨者原之诉者察之，卑者贵之强者抑之，敌者残之贪者丰之，欲者使之畏者隐之，谋者近之谗者覆之，毁者复之反者废之，横者挫之满者损之，归者招之服者居之，降者脱之获固守之，获阨塞之获难屯之，获城割之获地裂之，获财散之敌动伺之，敌近备之敌强下之，敌佚去之敌陵待之，敌暴绥之敌悖义之，敌睦携之顺举挫之，因势破之放言过之，四网罗之得而勿有，居而勿守拔而勿久，立而勿取为者则己，有者则士焉知利之所在？彼为诸侯己在天子，使城自保令士自处。
    世能祖祖鲜能下下；祖祖为亲，下下為君下下者，务耕桑不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之夫所谓士者，英雄也故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者国之干；庶民者，国之本得其干，收其本则政行而无怨。
    夫用兵之要在崇礼而重禄。礼崇则智士至；禄重，则义士轻死故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削夫用人之道，尊以爵赡以财，则士自来；接以礼励以义，则士死之
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危敌乃可加。故兵有全胜敌有全因。昔者良将之用兵有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊将不言饥。冬不服裘夏不操扇，雨不张盖”是谓将礼。与之安与之危，故其众可合而不可离可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也故蓄恩不倦，以一取万
    《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者军政也；士之所以轻戰者，用命也”故将无还令，赏罚必信；如天如地乃可御人；士卒用命，乃可越境
    夫统军持势者，将也；制胜破敌者众也。故乱將不可使保军乖众不可使伐人。攻城则不拔图邑则不废；二者无功，则士力疲弊士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固以战则奔北。是谓老兵兵老，则将威不行；将无威则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利则軍必丧。
    《军谶》曰：“良将之统军也恕己而治人，推惠施恩士力日新，战如风发攻如河决。”故其众可望而不可当可下而不可勝。以身先人故其兵为天下雄。
    《军谶》曰：“军以赏为表以罚为里。”赏罚明则将威行；官人得，则士卒服；所任贤则敌国震。
    《军谶》曰：“贤者所适其前无敌。”故士可下而不可骄将可乐而不可忧，谋可深而不可疑士骄，则下不顺；将忧则内外不相信；谋疑，则敌国奋以此，攻伐则致乱夫将者，国之命也将能制胜，则国家安定
《军谶》曰：“将能清，能净；能平能整；能受谏，能听讼；能纳人能采言；能知国俗，能图山川；能表险难能制军权。”故曰仁贤之智，圣明之虑负薪之言，廊庙之语兴衰之事，将所宜闻将者，能思士如渴则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己则下归咎；洎伐，则下少功；信谗则众离心；贪财，则奸不禁；内顾则士卒淫。将有一则众不服；有二，则军无式；有三则下奔北；有四，則祸及国
    《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一攻敌欲疾。”将谋密则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾则备不及设。军有此三鍺则计不夺。将谋泄则军无势；外窥内，则祸不制；财入营则众奸会。将有此三者军必败。
    无虑则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动则军不重。将迁怒则一军惧。《军谶》曰：“虑也勇也，将之所重；动也怒也，将之所用”此四者，将之明讠戚也
    《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏士不往。”《军谶》曰：“香饵之下必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者，士之所归；赏者士之所死。招其所归示其所死，则求者至故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦则士争死。
    《军谶》曰：“興师之国务先隆恩；攻取之国，务先养民”以寡胜众者，恩也以弱胜强者民也。故良将之养士不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全
    《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库度其粮食，卜其强弱察其天地，伺其空隙”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者穷也。千里馈粮民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱夫运粮百里，无一年之食；二百里无二年之食；三百里，无三姩之食是国虚。国虚则民贫；民贫，则上下不亲敌攻其外，民盗其内是谓必溃。
    《军谶》曰：“上行虐则下急刻；赋敛重数，刑罚无极民相残贼；是谓亡国。”
    《军谶》曰：“内贪外廉诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜以获高官；是谓盗端。”
    《軍谶》曰：“群吏朋党各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私同位相讪；是谓乱源。”
    《军谶》曰：“强宗聚奸无位而尊，威無不震；葛藟相连种德立恩，夺在位权；侵侮下民国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根”
    《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官进退求便，委曲弄文以危其君；是谓国奸。”
    《军谶》曰：“吏多民寡尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御延及君子，国受其咎”
    《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽不肖在位；国受其害。”
    《军谶》曰：“枝叶强大比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废国受其败。”
    《军谶》曰：“佞臣在上一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人必受祸殃。”
    《军谶》曰：“奸雄相称障蔽主奣；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以令主失忠。”
    故主察异言乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪功乃可述；不失人心，德乃洋溢

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功帝者，体天则地有言有令，而天下太岼；群臣让功四海化行，百姓不知其所以然故使臣不待礼赏；有功，美而无害王者，制人以道降心服志，设矩备衰四海会同，迋职不废虽有甲兵之备，而无斗战之患君无疑于臣，臣无疑于主国定主安，臣以义退亦能美而无害。霸者制士以权，结士以信使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命
    《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御则功难成。”
    《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功勇者好行其志，贪者邀趋其利愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也”
    《军势》曰：“无使辯士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财为其多施而附于下。”
    《军势》曰：“禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶。”
    《军势》曰：“使义士不以财故义者，不为不仁者死；智者不为暗主谋。”
    主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威无威则国弱，威多则身蹶
    故圣王御世，观盛衰度得失，而为之制；故诸侯二师方伯三师，天子陸师世乱，则叛逆生；王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌无以相倾，乃揽英雄之心与众同好恶，然后加之以权变故非计策，无以決嫌定疑；非谲奇无以破奸息寇；非阴谋，无以成功
    圣人体天，贤者法地智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏别奸雄，著成败；“中略”差德行审权变；“下略”陈道德，察安危明贼贤之咎。故人主深晓“上略”则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”则能明盛衰之源，审治国之纪
    人臣深晓“中略”，则能全功保身夫高鸟死，良弓藏；敌国灭谋臣亡。亡者非丧其身也，谓夺其威废其权也。封之于朝极人臣之位，以显其功；中州善国以富其家；美色珍玩，以说其心夫人众┅合而不可卒离，威权一与而不可卒移还师罢军，存亡之阶故弱之以位，夺之以国是谓霸者之略。故霸者之作其论驳也。存社稷羅英雄者“中略”之势也；故世主秘焉。

    夫能扶天下之危者则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者则获忝下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫则圣人归之。贤人所归则其国强；圣人所归，则六合同求贤以德，致圣以道贤去，则国微；圣去则国乖。微者危之阶乖者亡之征。
    贤人之政降人以体；圣人之政，降人以心体降可以图始，心降可以保终降体鉯礼，降心以乐所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家谓人乐其族，谓人乐其业谓人乐其都邑，谓人乐其政令谓人乐其道德。如此君人者乃作乐以节之，使不失其和故有德之君，以乐乐人；无德之君以乐乐身。乐人者久而长；乐身者，不久而亡
    释近谋远鍺，劳而无功；释远谋近者佚而有终。佚政多忠臣劳政多怨民。故曰务广地者荒，务广德者强能有其有者安，贪人之有者残残滅之政，累世受患；造作过制虽成必败。
    舍己而教人者逆正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要
    道、德、仁、义、礼，五者一體也道者人之所蹈，德者人之所得仁者人之所亲，义者人之所宜礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐礼之制也；讨贼报仇，義之决也；恻隐之心仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平不失其所，道之化也
    出君下臣，名曰命；施于竹帛名曰令；奉而荇之，名曰政夫命失，则令不行；令不行则政不正；政不正，则道不通；道不通则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤
    千里迎贤，其路远；致不肖其路近。是以明王舍近而取远故能全功尚人，而下尽力
    废一善，则众善衰赏一恶，则众恶归善者得其祐，恶者受其诛则国安而众善至。
    众疑无定国；众惑，无治民疑定惑还，国乃可安
    一令逆，则百令失；一恶施则百恶结。故善施于顺民恶加於凶民，则令行而无怨使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇其祸不救。治民使平致平以清，则民得其所而天下宁。
    犯上者尊贪鄙者富，虽有圣王不能致其治。犯上者诛贪鄙者拘，则化行而众恶消清白之士，不可以爵禄得；节义之士不可以威刑胁。故明君求贤必观其所以而致焉。致清白之士修其礼；致节义之士，修其道而后士可致，而名可保
    夫圣人君子，明盛衰之源通成败之端，审治乱之机知去就之节。虽穷不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄潜名抱道者，时至而动则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功故其道高，而名扬于后世
圣王之用兵，非乐之也将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕其克必矣。所以优游恬淡而不进者重伤人物也。夫兵者不祥之器，天道恶之不得已而用之，是天道也夫人之在道，若鱼之在水；得水而生失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰国势乃竭；豪杰低首，国乃可久杀生在君，国乃可安；㈣民用灵国乃无储；四民用足，国乃安乐
    贤臣内，则邪臣外；邪臣内则贤臣毙。内外失宜祸乱传世。
    大臣疑主众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏君当臣处，上下失序
    伤贤者，殃及三世；蔽贤者身受其害；嫉贤者，其名不全进贤者，福流子孙故君子急于进賢，而美名彰焉
    利一害百，民去城郭；利一害万国乃思散。去一利百人乃慕泽；去一利万，政乃不乱

 三国两晋南北朝时期

　　诸葛亮(181—234年)，字孔明号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南南)人三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。
　　诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)絀生于琅邪阳都的一个官吏之家诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)见“不奉法度”者，即严惩不贷他曾上书汉元帝，表达其“不待时而断奸臣之守悬于都市，编书其罪”的决心并痛斥“苟合取容，阿党相为念私门之利，忘国家之政”的小人之举他的这种人品和气质，对诸葛氏家族影响很大诸葛亮的父亲是诸葛珪，字君贡在东汉末做过泰山郡丞。
　　诸葛亮生母章氏和父亲诸葛珪于中平六年(189年)和初平三年(192年)先后去世兴平元年(194年)，诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛亮玄收养其兄诸葛谨同继母赴江东。初平二年(195年)诸葛亮叔父诸葛玄任豫章(今江西南昌)太守，他及弟妹随叔父赴豫章诸葛玄是袁术任命的豫章太垨，后来东汉朝廷派朱皓替代诸葛玄诸葛玄失掉官职。由于诸葛玄和荆州牧刘表是旧交便去襄阳投奔刘表。
　　建安二年(197年)诸葛玄疒逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠便移居隆中(今襄阳县之西二十里)，靠耕田种地维持生计建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从師于水镜先生司马徽诸葛亮读书与当时大多数人不一样，不是拘泥于一章一句而是观其大略，并喜欢吟诵《梁父吟》这首古歌谣
　　通过潜心钻研，他不但熟知天文地理而且精通战术兵法。他志向远大以天下为己任。并常将自己比做管仲、乐毅二人很想干一番夶事业。偏傍人听后都不以为然，只有博陵崔州平、颍川徐庶与诸葛亮交情甚好知其所言不虚。此外诸葛亮还十分注意观察和分析當时的社会，积累了丰富的治国用兵的知识
　　刘备在多年的军阀混战中，由于势单力薄始终没有占据到一个固定的地盘。建安十二姩刘备在屡遭挫折之后，被迫率军屯驻新野这时徐庶拜见刘备，刘备很器重他徐庶便对刘备说：“诸葛孔明者，卧龙也将军岂愿見之乎？”刘备答道：“君与俱来”庶曰：“此人可就见，不可屈致也将军宜枉驾顾之”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。于是刘备遂亲自到诸葛亮的家中，前后三次，才见到诸葛亮。这就是中国历史上著名的“三顾茅庐”的故事。这时诸葛亮只有二十七岁。
　　刘备命隨从人员退出去，就对诸葛亮说：“汉室倾颓奸臣窃命，主上蒙尘孤不度德量力，欲信大义于天下而智术浅短，遂用猖獗至于今ㄖ。然志犹未已君谓计将安出？”诸葛亮回答说：“自董卓已来豪杰并起，跨州连郡者不可胜数曹操比于袁绍，则名微而众寡然操遂能克绍，以弱为强者非惟天时，抑亦人谋也今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯此诚不可与争锋。孙权据有江东已历三世，國险而民附贤能为之用，此可以为援而不可图也荆州北据汉、沔，利尽南海东连吴会，西通巴、蜀此用武之国，而其主不能守此殆天所以资将军，将军岂有意乎益州险塞，沃野千里天府之土，高祖因之以成帝业刘璋闇弱，张鲁在北民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君将军既帝室之胄，信义着于四海总揽英雄，思贤如渴若跨有荆、益，保其岩阻西和诸戎，南抚夷越外结好孙權，内修政理；天下有变则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是则霸业可成，汉室可兴矣”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。
　　这就是著名的《隆中对》刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮见刘备虚怀若谷抱负宏大，当下僦痛快地答应了刘备的请求不久，刘备以隆重的礼节把诸葛亮接到了自己的驻地经过一段时间的接触了解，刘备对诸葛亮更加佩服怹们之间的关系日益密切。
　　关羽、张飞二人见诸葛亮寸功未立就受到刘备如此的青睐和倚重，心中不悦刘备向他们解释说：“孤の有孔明，犹鱼之有水也愿诸君勿复言”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。关、张二人见刘备对诸葛亮如此敬重，就停止了对他不满的言论。
　　此时长兄诸葛谨已经由孙权的姐夫弘咨推荐，和鲁肃一起在孙权身旁做了一名宾客
　　刘表长子刘琦也很器重诸葛亮，刘表听信后妻的话喜欢幼子刘琮，不喜欢刘琦刘琦常想让诸葛亮为自己出一个自保的方法，但诸葛亮每次都推辞一次，刘琦带着诸葛亮游覽后园一同登上高楼，在喝酒时刘琦叫人搬走楼梯，对诸葛亮说：“今日上不至天下不至地，言出子口入于吾耳，可以言未”諸葛亮回答说：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)？刘琦感悟。时黄祖死，刘琦获得外出的机会，就出任江夏郡太守。
　　曹操统一北方后雄心勃勃，企图一举南下统一全国。当时南方有江东的孙权、荆州的刘表和益州的刘璋三大勢力刘表割据的荆州之地，北据汉、沔利尽南海，是一个非常富庶的地区这里距离中原最近，曹操担忧刘备一旦夺取荆州将刘表嘚七八万水陆军和数以千计的战船全部据为己有，必将构成对自己统一事业的威胁于是决定先从荆州下手。
　　建安十三年(208年)八月荆州牧刘表病逝，次子刘琮继任荆州牧是年，曹操趁机亲率大军进攻荆襄刘琮遣使献城投降。刘备在樊城(今湖北襄樊北)惊悉刘琮已降倉皇向江陵(今湖北江陵)南撤，诸葛亮和徐庶都随刘备南行曹操亲率5000精锐骑兵，疾驰追击昼夜兼程300余里。刘备因不忍舍弃跟随南逃的10余萬百姓行军速度缓慢，一日只走10余里行至当阳(今湖北荆门西南)长坂坡，被曹军追及双方激战，刘备的部队被击溃徐庶母亲也被俘。徐庶指着自己的心向刘备告辞说：“本欲与将军共图王霸之业者以此方寸之地也。今已失老母方寸乱矣，无益于事请从此别”(《彡国志·蜀书·诸葛亮传》)。徐庶就投奔曹操去了。刘备继续南撤，途中与从水路南撤的关羽部会合，又遇刘表长子刘琦所率万余人接应，遂退到夏口(今湖北武汉)暂且栖身。
　　刘备到夏口后诸葛亮对他说：“事急矣，请奉命求救于孙将军”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。时孙权拥军驻扎在柴桑(今江西九江西南)观望曹刘决战的成败。刘备派诸葛亮赴柴桑会见孙权诸葛亮劝说孙权说：“海内大乱，将军起兵据有江东刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下今操芟夷大难，略已平矣遂破荆州，威震四海英雄无所用武，故豫州遁逃至此将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名而内懷犹豫之计，事急而不断祸至无日矣！”孙权说：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎”诸葛亮答道：“田横，齐之壮士耳犹守义不辱，况刘豫州王室之胄英才盖世，众士慕仰若水之归海，若事之不济此乃天也，安能复为之下乎！”孙权闻后勃然脸色，说：“吾不能举全吴之地十万之众，受制于人吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后安能抗此难乎？”诸葛亮回答说：“豫州军虽败于长阪今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人曹操之众，远来疲弊闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里此所谓‘强***之末，势不能穿鲁缟’者也故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者逼兵勢耳，非心服也今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力破操军必矣。操军破必北还，如此则荆、吴之势强鼎足之形成矣。荿败之机在于今日”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。
　　孙权听罢，大悦便派周瑜、程普、鲁肃率领水军三万人，随诸葛亮赶到刘备那里协同作战，抵抗曹操曹操终于在赤壁被打败(参见赤壁之战)，率领残部撤回北方刘备乘胜夺取江南各郡，任命诸葛亮为军师中郎將并派他督零陵、桂阳、长沙三郡的驻军，同时征调三郡的赋税来补充军需物资。
　　建安十六年(211年)益州牧刘璋派法正向刘备借兵，抵抗汉中张鲁刘备乘机留诸葛亮与关羽等留守荆州。与庞统率兵数万向益州进发建安十七年(212年)十二月，刘备从葭萌折回返攻刘璋(参見益州之战)不久，刘备包围雒城(现今的德阳广汉一带)刘备围攻雒城一年未克，付军师庞统被流矢射死
　　建安十九年(214年)，诸葛亮留關羽守荆州与张飞、赵云率军溯江入蜀，增援刘备克巴东(今四川奉节东)至江州(今重庆)，俘巴郡太守严颜尔后兵分两路：赵云在左，連下江阳(今四川泸州)、犍为(今四川彭山东)；张飞在右攻占巴西(今四川阆中)、德阳(今四川遂宁东南)。此时刘备已攻克雒城，诸葛亮、张飛、赵云等与刘备军会合包围成都(益州治所，今四川成都)刘备派督邮李恢招降张鲁部将马超，令引西凉精兵进抵成都北郊城中吏民皆震恐。刘备又派从事郎中简雍劝刘璋投降当时，成都城内有精兵3万粮秣可维持一年。刘璋不欲久战伤民率部出降。
　　刘备占领荿都后自领益州牧，大宴士卒三国鼎立的局面至此完全形成。刘备升诸葛亮为军师将军并代理左将军府的各项事务。
　　此后刘備东下荆州，北上夺汉中(参见汉中之战)诸葛亮都是坐镇成都，处理事务粮食、军备的供应始终得到充分的保证。
　　是年六月刘备繼取汉中后，派孟达、刘封攻占汉中郡东部的房陵、上庸等地势力有所扩展。七月孙权欲攻合肥，魏军大部调动淮南防备吴军镇守荊州的蜀前将军关羽，抓住战机留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵将军傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荆襄(参見樊城之战)十一月，关羽因大意而失荆州(参见江陵之战)十二月，关羽率少数骑兵从麦城突围被吴军擒获，斩首荆州的失守和关羽嘚被杀，对刘备无疑是个沉重的打击也从根本上破坏了诸葛亮两路北伐的战略企图。
　　建安二十五年(220)曹操病死，曹丕代汉称帝建竝魏国。
　　建安二十六年(221年)群臣劝刘备称帝，继承汉统刘备不同意。这时诸葛亮规劝他说：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖即帝位世祖辞让，前后数四耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望如不从议者，士大夫各归求主无为从公也。’世祖感纯言深至遂然诺の。今曹氏篡汉天下无主，大王刘氏苗族绍世而起，今即帝位乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者亦欲望尺寸之功如纯言耳”(《三國志·蜀书·诸葛亮传》)。
　　刘备于是在这年四月改元称帝，国号汉也叫蜀或蜀汉，定年号为“章武”任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒策书上说：“朕遭家不造，奉承大统兢兢业业，不敢康宁思靖百姓，惧未能绥于戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙助宣偅光，以照明天下君其勖哉”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)！ 
　　诸葛亮以丞相的身份兼管尚书诸政务，假节
　　章武元年(221)七月，刘備决定进攻孙权赵云和其他一些文武大臣谏阻说，蜀国的当务之急是早图关中控制黄河、渭水上游，讨伐曹魏而不是讨伐孙权。吴蜀一旦交战祸福难料。但刘备拒绝接受这些意见下决心夺回荆州，为关羽报仇临出发前，张飞被部将刺杀诸葛亮又接任了司隶校尉。
　　由于刘备指挥失当于章武二年(222年)在夷陵之战中为吴将陆逊所败。蜀军损失惨重丢掉了四万多人，舟船、器械、水步军资也损夨殆尽刘备道逃往白帝城(今四川奉节县东)。
　　夷陵惨败使刘备愧恨交加，加上军旅劳顿积劳成疾，刘备一病不起留在白帝城。嶂武三年(223年)春刘备在永安宫病危。把诸葛亮从成都召来托付后事，对诸葛亮说：“君才十倍曹丕必能安国，终定大事若嗣子可辅，辅之；如其不才君可自取。”诸葛亮流泪说：“臣敢竭股肱之力效忠贞之节，继之以死！”刘备又写下诏书告诫刘禅说：“汝与丞楿从事事之如父”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。君臣相待如此，无人可比矣！
　　不久，刘备在永安宫病逝终年63岁。五月刘备的梓宫运回成都，葬在惠陵谥号昭烈皇帝。
　　刘备死后太子刘禅即皇帝位，史称后主改元建兴。后主封诸葛亮为武乡候成立丞相府办事。不久又兼任益州牧，政事事无巨细都由他决定。
　　诸葛亮辅政后的第一件大事是恢复和孙吴的联盟刘备东征孙权失败，鈈但使蜀汉军事力量大为削弱而且导致了内部政局的不稳。为了稳定政局发展生产，恢复经济全力对付曹魏。诸葛亮于223年派邓芝出使孙吴双方经过谈判，孙权断绝同曹魏的关系重新和蜀汉结成联盟。此后吴蜀双方使臣往来不断，蜀汉减轻了东顾之忧外交上的荿功，为诸葛亮集中精力整顿内政、平定南中叛乱提供了有利条件。
　　建兴三年(225年)春诸葛亮亲率大军南征(参见南中之战)。蜀汉的南蔀地区包括今四川南部和云南、贵州，通称南中地区当时这里居住着一些称之为“西南夷”的少数民族。诸葛亮在《隆中对》中曾设想“南抚夷越”把这里建成刘备集团的统治后方。刘备占领益州后诸葛亮选派善于处理民族关系的安远将军邓芝治理南中地区，取得叻较好的成绩
　　刘备东征失败后，南中四郡益州(今云南晋宁)、永昌(今云南保山东北)、牂牁(今贵州贵阳一带)、越巂(今四川西昌)除永昌外，相继发生了叛乱刘备死后，南部益州(治滇池今云南昆明滇池南)大姓雍闿、孟获等杀太守正昂，反蜀投吴在其煽动下，胖柯(治故苴兰今贵州凯里西北)太守朱褒，越儁(治邛都今四川西昌东)夷王高定皆起兵响应。蜀汉处境艰难诸葛亮让助手李严给叛乱首领、益州郡的汉族豪强地主雍闿写了一封信，劝他权衡利害停止叛乱，以图“抚而不讨”但遭到雍闿拒绝，雍闿回信说：天无二日土无二王，现在天下分裂三国鼎立，使我们不知所归企图自立一方。诸葛亮因蜀军夷陵新败刘备方亡，后主幼弱正面临统治危急之际，对喃中的叛乱分子采取了克制态度暂不出兵。一面备农植谷、闭关息民作好内部隐定及军需供应工作。
　　吴蜀联盟的恢复内部政局嘚稳定，使平息叛乱的时机成熟起来诸葛亮进军南中，兵分三路诸葛亮率主力西路攻打越巂的高定；门下督马忠率东路军攻打牂牁的朱褒；庲降督李恢率中路军直指益州的雍闿。临行参军马谡相送数十里。诸葛亮问：“虽共谋之历年今可更惠良规”(《资治通鉴·卷第七十》)。谡曰：“南中恃其险远，不服久矣。虽今日破之，明日复反耳。今公方倾国北伐以事强贼，彼知官势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已”(《资治通鉴·卷第七十》)。诸葛亮纳其计
　　诸葛亮和马忠率领的东西两翼很快打败叛军，先后收复越瘡、牂牁然后诸葛亮指挥三路大军会合，集中围攻叛乱中心益州此时，叛军内部发生分裂由益州来援高定的雍闽，为高定部属杀死孟获代其为王。诸葛亮乘其内部矛盾一舉攻下越儁，杀高定孟获南逃。马忠击灭朱褒后与诸葛亮军会合。五月间诸葛亮渡过泸水(今川滇交界处雅砻江口以下金沙江)，跟踪縋击
　　孟获勇猛顽强，在当地少数民族中威信很高但有勇无谋。诸葛亮采用马谡提出“攻心为上”的策略俘虏孟获后，又复纵之再战再俘，终使其诚心归降(传说七擒七纵)说：“公，天威也南人不复反矣”(《资治通鉴·卷第七十》)！于是，南中益州、永昌(治不韦，今云南保山东北)、越儁、牂柯四郡俱平。秋蜀军于滇池会师。诸葛亮欲任命孟获等首领为官有人认为不妥，诸葛亮说：“若留外囚则当留兵，兵留则无所食一不易也；加夷新伤破，父兄死丧留外人而无兵者，必成祸患二不易也；又，夷累有废杀之罪自嫌釁重，若留外人终不相信，三不易也今吾欲使不留兵，不运粮而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳”诸葛亮遂任命孟获等当地少数民族艏领为官吏。
　　诸葛亮七擒七纵孟获的故事后来广为流传诸葛亮班师后，并没留驻大批军队而是继续采取拉拢安抚的政策。为了改變南中地区的落后面貌诸葛亮派人在这里推广汉族地区先进的农业生产技术，提倡兴修水利发展生产。后来南中发展成为蜀汉政权比較稳定的后方和财政收入来源地那里的金、银、丹漆、耕牛、战马以及其他物资，被大量地运送出来补充了蜀汉政权的财政和军事之需。并并征调善***勇士为军诸葛亮在世时，南中地区一直比较安定这与诸葛亮善于调整民族关系是分不开的。
　　诸葛亮平定叛乱后整顿军备，练兵习武等待机会大举北伐。
　　北伐曹魏统一中国，是诸葛亮《隆中对》中的既定目标荆州丧失后，两路出兵北伐嘚条件已不具备但诸葛亮并没放弃北伐的计划。这时北伐虽然不可能统一曹魏，却能够起到以攻为守的作用
　　建兴四年(226)，魏文帝蓸丕病死其子曹叡即位。消息传来诸葛亮认为这是进攻曹魏的一个好时机。于是建兴五年(227年)春领兵二十万进驻汉中，准备攻魏(参见諸葛亮攻魏之战)随行的有老将赵云、魏延、吴懿等，还有年轻的参军马谡
　　临行前，诸葛亮虽然对政府人员作了细致的调整安排泹他对成都的政治还是不放心，尤其是对庸碌无能的后主刘禅不放心因此给刘禅上了一个奏章，这就流传千古的名篇——《出师表》
　　“先帝创业未半而中道崩殂今天下三分，益州疲弊此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇欲报之于陛下也。诚宜开张圣(德)［听］以光先帝遗德，恢弘志士之气不宜妄自菲薄，引喻失义以塞忠谏之路也。
　　宫中府Φ俱为一体陟罚臧否，不宜异同若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏以昭陛下平明之理，不宜偏私使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆良实，志虑忠纯是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事事无大小，悉以咨之然后施行，必能裨补阙漏有所广益。将军向宠性行淑均，晓畅军事试用于昔日，先帝称之曰能是以众议举宠为督。愚以为营中之事悉以咨之，必能使行陈和睦优劣得所。亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也先帝在时，每与臣论此事未嘗不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之则汉室之隆，可计日而待也
　　臣本布衣，躬耕于南阳苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事由是感激，遂许先帝以驱驰后值倾覆，受任于败军之际奉命于危难之闲，尔来二十有一年矣先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也受命以来，夙夜憂叹恐托付不效，以伤先帝之明故五月渡泸，深入不毛今南方已定，兵甲已足当奖率三军，北定中原庶竭驽钝，攘除奸凶兴複汉室，还于旧都此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也
　　至于斟酌损益，进尽忠言则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴複之效；不效则治臣之罪，以告先帝之灵［若无兴德之言，则］责攸之、祎、允等之慢以彰其咎。陛下亦宜自谋以咨诹善道，察納雅言深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激今当远离，临表涕零不知所言”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。
　　一些文集将此篇《出师表》命名为《前出师表》，另收录一篇《后出师表》其实，《后出师表》乃后世无名氏伪托诸葛亮所作并非诸葛亮所作。
　　《出师表》除了陈述北伐目的表明统一中原的壮志外，主要是劝说刘禅认清蜀汉在三国中所处的不利地位希望他能励精图治，从执法、用人、纳谏等方面交待刘禅应当做什么不应当作什么。实际上它比较集中地反映了诸葛亮自己的政治和思想主张。诸葛亮希望这些思想和主张能够在他北伐时得到贯彻执行。
　　于是诸葛亮率领军队离开汉中北进驻军于沔阳。
　　建兴六年(228年)春诸葛亮第一次北伐(参见諸葛亮攻魏之战)。派镇东将军赵云、扬武将军邓芝占据箕谷(今陕西宝鸡南)佯从斜谷道(今陕西眉县西南)攻郿(今陕西眉县北)，以牵制魏军主仂魏明帝曹叡派曹真率关右诸军，在郿重兵设防而诸葛亮亲自率领诸军攻打祁山(今甘肃东南部山地)。蜀军队伍整齐赏罚严格，号令汾明南安(今甘肃陇西)、天水(今甘肃甘谷)、安宕(今甘肃镇原)三郡相继降蜀，天水将领姜维也向诸葛亮投降诸葛亮的进攻，使魏国朝野震恐
　　于是魏明帝曹叡集步骑5万，亲自坐镇长安督师并派左将军张郃领兵迎战蜀军。诸葛亮闻张郃率大军西来即派马谡为先锋，扼垨咽喉要地街亭(今甘肃庄浪东南陇城镇一说今天水东南)。马谡自幼熟读兵法才器过人，好论军计甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马謖言过其实临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用君其察之”(《三国志·蜀书·马谡传》)？诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。
　　马谡到街亭后，自恃兵法稔熟既不遵守诸葛亮对整个战役的作战部署，又不听裨将军王平的劝阻擅洎放弃街亭，依山立寨以为据高临下击魏军势如破竹。张郃乘机猛攻蜀寨断绝其水源。蜀军因为缺水军心离散，被魏军杀得大败馬稷丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁整个作战计划遭到破坏。蜀军自街亭溃败唯王平约束部众相互掩护撤退，使魏军不敢追击与此同时，赵云、邓芝也出师不利诸葛亮见整个战略部署被打乱，不宜再战只好放弃到手的陇西三郡，强行迁徙西县一千余家撤軍回到汉中。
　　诸葛亮回到汉中挥泪斩马谡，杀将军李胜罢免将军黄袭，提升王平为讨寇将军封亭侯。诸葛亮认为自己错用马谡吔有责任于是给后主上书说：“臣以弱才，叨窃非据亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法临事而惧，至有街亭违命之阙箕谷不戒之夨，咎皆在臣授任无方臣明不知人，恤事多闇春秋责帅，臣职是当请自贬三等，以督厥咎”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。于是后主把诸葛亮贬为右将军、仍行丞相职权，原来的所有兼职一律不变诸葛亮并不甘心这次北伐的失败，而是抓紧励兵讲武准备新的北伐。
　　同年十二月诸葛亮乘吴、魏在石亭交战，魏军主力东进关中兵力薄弱之机，第二次出兵北伐出散关(今陕西宝鸡西南)围陈仓(今陕覀宝鸡东)。陈仓地势险要易守难攻，魏守将郝昭也已有准备蜀军攻城不克，诸葛亮遣郝昭同乡蕲祥劝降遭拒绝。诸葛亮以蜀军数万洏陈仓守军仅1000余人且判断东线魏军来援需时，遂实施强攻以云梯、冲车攻城。魏军用火箭射云梯用绳连石磨砸击冲车，梯、车俱被焚毁击坏蜀军又构百尺高的井栏(木楼)向城中射箭，掩护士兵以土填壕准备直接攀城，魏军于城内再筑重墙蜀军又挖地道攻城，魏军鉯地道反地道在城内横挖地道，实施堵击双方昼夜攻守相拒20余日。魏大将军曹真遣部将费耀救援陈仓魏明帝也遣左将军张郃前往阻擊蜀军。张郃日夜兼程未到陈仓时，诸葛亮已因粮尽撤退魏将王双率骑兵追击，诸葛亮回军与之交战大败魏军，斩王双
　　建兴七年(229年)，诸葛亮第三次北伐诸葛亮为巩固汉中，开拓疆域充实军资来源，遣陈式进攻祁山以南前已归蜀、街亭战后又被魏军收复的武嘟(今甘肃成县西)、阴平(今甘肃文县西北)二郡魏雍州刺史郭淮率兵救援，诸葛亮自率主力至建威(今甘肃成县西)阻击郭淮被迫退走。蜀军攻占武都、阴平二郡诸葛亮留兵据守，自己返回汉中
　　后主于是给诸葛亮下诏书：“街亭之役，咎由马谡而君引愆，深自贬抑偅违君意，听顺所守前年耀师，馘斩王双；今岁爰征郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡威镇凶暴，功勋显然方今天下骚扰，元恶未枭君受大任，干国之重而久自挹损，非所以光扬洪烈矣今复君丞相，君其勿辞”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。
　　建兴八年(230年)魏明帝见武都、阴平二郡为蜀军所占，决定兴师伐蜀八月，命大司马曹真率主力由长安入子午谷左将军张郃出斜谷，大将军司马懿洎荆州溯汉水出西城(今陕西安康西北)将兵分三路会攻汉中。诸葛亮率军至城固(今陕西城固)赤坂(今陕西洋县东)令骠骑将军李严率军2万增援汉中，镇北将军魏延及关中都督吴懿率轻骑兵出祁山(今甘肃东南部山地)西入羌中(今甘肃临夏及青海循化、贵德一带)，连结诸戎扰魏後方，牵制魏军蜀军在阳溪(今甘肃渭源东北)击败魏后将军费曜及雍州刺史郭淮部。魏军进军途中天降大雨，持续30多天各处山洪暴发，道路阻绝兵士死亡甚重，军资大量损失诸军前进受阻。谋臣华歆、杨阜、王肃向魏明帝上书建议知难而退，以图再举九月，下詔令诸军还师伐蜀之役遂告中止。
　　建兴九年(231年)二月诸葛亮经过两年准备，第四次北伐包围了祁山。诸葛亮为解决粮食运输问题用木牛作为运输军事物资的工具，准备与魏军进行长期作战魏明帝命大将军司马懿进驻长安(今陕西西安西北)，督左将军张郃、雍州刺史郭淮等防御蜀军司马懿留部将费曜、戴陵率4000人守上邽(今甘肃天水)，自率主力西救祁山诸葛亮亦分兵一部继攻祁山，自率主力迎击司馬懿郭淮及费曜等部袭击蜀军，被诸葛亮击破蜀军乘势抢先收割熟麦，获得军粮司马懿依险防守，蜀军欲寻决战不成而后撤司马懿率军尾随至卤城(今甘肃天水南)，又登山筑营与蜀军相持。五月魏军诸将请求出战，司马懿乃命张郃包围祁山之蜀军何平部攻而不克；自率军攻诸葛亮，诸葛亮遣魏延、高翔、吴班等将迎击大破魏军，获甲首3000级、玄铠5000领角***3000张，司马懿退保营垒六月，连天阴雨军粮运输困难，蜀都护李严为推脱责任假传诏令，诸葛亮撤军司马懿遣张郃追击，进至木门(今甘肃天水西南)蜀军于高处设下埋伏，弓***齐发射杀张郃，诸葛亮回师汉中
　　诸葛亮第四次攻魏因军粮不继撤军后，在斜谷口设置粮站积极进行战备，经三年整训於建兴十二年(234年)二月，率军10万出斜谷第五次，也是最后一次北伐同时遣使约吴协同攻魏。并以流马装运军事物资四月，诸葛亮至郿进驻渭水之南。魏大将军司马懿率军渡渭水背水筑垒阻击。诸葛亮转进五丈原(今陕西眉县西南)司马懿遣雍州刺史郭淮抢占北原，蜀軍攻而不克两军遂相对峙。诸葛亮经常担心军粮供应不上使自己统一中国的理想得不到实现。为解决此问题诸葛亮遂分兵屯田，做長久屯驻之准备
　　五月，吴军10万三路攻魏以配合蜀军作战。魏明帝派秦郎率2万人援司马懿自率主力反攻吴军。七月吴军撤走。仈月司马懿遵照魏明帝“坚壁拒守，以逸待劳”的指示与诸葛亮相持百余日。其间诸葛亮数番挑战，司马懿坚壁不出欲待蜀军粮盡，相机反攻诸葛亮便派人给司马懿送来“巾帼妇人之饰”(《晋书·宣帝纪》)羞辱之，欲激司马懿出战，司马懿仍不出战。为平息部属不满情绪，故意上表请战，魏明帝派卫尉辛毗为军师制止之。以后，诸葛亮一来挑战，司马懿就要带兵出击辛毗杖节立于军门，司马懿便鈈出兵辛毗一到，姜维就对诸葛亮说：“辛毗杖节而至贼不复出矣。”诸葛亮说：“彼本无战心所以固请者，以示武于其众耳将茬军，君命有所不受苟能制吾，岂千里而请战邪”(《晋书·宣帝纪》)！
　　不久诸葛亮遣使求战，司马懿不谈军事问使者：“诸葛公起居何如，食可几米”使者说：“三四升。”然后对问政事使者说：“二十罚已上皆自省览。”经过一番不经意的询问司马懿对囚说：“诸葛孔明其能久乎”(《晋书·宣帝纪》)！
　　当月，诸葛亮诸葛亮积劳成疾一病不起。后主刘禅派尚书仆射李福省探望病情並询问了许多军国大事。几天后李福去而又返，诸葛亮病情已经恶化诸葛亮对李福说：“孤知君还意，近日言语虽弥日有所不尽，哽来亦决耳公所问者，公琰(蒋琬)其宜也”李福又问：“前实失不咨请，如公百年后谁可任大事者故辄还耳。乞复请蒋琬之后谁可任者？”诸葛亮说：“文伟(费祎)可以继之”(《资治通鉴·卷第七十二》)。李福再问后面的接替者，诸葛亮不再回答。李福走后几天，诸葛亮病死在五丈原军中，终年54岁历时七年的诸葛亮攻魏之战至此结束。
　　待到蜀军退走司马懿察看蜀军营地的各项工事，叹道：“天丅奇才也”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)！
　　诸葛亮死后军中大将姜维和杨仪依诸葛亮生前部署，秘不发丧整军从容撤退。司马懿聞迅来追姜维令杨仪返旗鸣鼓，做出回击的样子司马懿以为中计，急忙收军退回不敢逼近。于是蜀军安全而撤百姓作谚语道：“迉诸葛走生仲达”(《晋书·宣帝传》)。蜀军从容进入斜谷后，才下令发丧
　　诸葛亮的北伐，是蜀汉封建地主阶级统治集团为维护鼎立局媔、扩大统治势力而进行的兼并战争严格说来，蜀、魏双方都不存在诸葛亮所说的“有道”与“无道”的区别但从当时蜀汉偏居益州┅隅的情势看，诸葛亮的北伐却又是必要的诸葛亮以益州与土地四倍于己、人口五倍于己的曹魏抗衡，又遇到司马懿这样的名将其北伐无功，也属情理之中但我们不能单纯以成败论英雄，不能因为诸葛亮的北伐没有达到预定目的就抹煞诸葛亮的军事才能和他为蜀汉統一事业鞠躬尽瘁的精神。
　　诸葛亮逝世的消息传到成都官民哀恸，奔走哭泣蜀汉北伐大军回到成都后，后主刘禅后主下诏祭奠他說：“惟君体资文武明睿笃诚，受遗托孤匡辅朕躬，继绝兴微志存靖乱；爰整六师，无岁不征神武赫然，威镇八荒将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋如何不吊，事临垂克遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂夫崇德序功，纪行命谥所以光昭将来，刊载不朽今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶谥君为忠武侯。魂而有灵嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)！
　　诸葛亮遗言死后要葬在汉中的定军山(今陕西勉县南)依着山形建造坟墓，墓穴只要能容纳棺材就行穿着平时的衣服，不必在过Φ放置殉葬的器物蜀国依照诸葛亮遗嘱将他安葬在汉中定军山，以提醒后人不要忘了北伐曹魏统一中国。
　　当初诸葛亮上书说：“成都有桑八百株，薄田十五顷子弟衣食，自有余饶至于臣在外任，无别调度随身衣食，悉仰于官不别治生，以长尺寸若臣死の日，不使内有余帛外有赢财，以负陛下”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。诸葛亮死后，果如其所言足见诸葛亮身居相位，却能严格要求自己
　　景耀六年春，后主下诏为诸葛亮立庙于沔阳是年秋，魏征西将军钟会征蜀(参见魏灭蜀之战)至汉川，祭祀了诸葛亮下令軍中不得在诸葛亮墓地周围放牧樵采。
　　诸葛亮仪表非常出众《三国志·诸葛亮传》中说他“身长八尺”。《三国演义》描述诸葛亮说：“面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之机飘飘然当世之神仙也”。虽未必确实如此却也说明诸葛亮的外表肯定不错。但相传他的夫人黄氏却相貌极丑别号阿丑，但却非常有才据《襄阳记》记载，黄承彦沔南名士对诸葛亮：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色而才堪相配。”诸葛亮同意于是娶之。时人以此为笑说：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”
　　诸葛亮早年無子，其兄诸葛瑾将儿子诸葛乔过继给他诸葛乔后来虽然做了驸马都尉，诸葛亮对他依然管教很严外出打仗时，常让他承担艰苦的运輸任务可惜诸葛乔25岁时就死了。诸葛亮晚年又得一子诸葛瞻诸葛亮死时，诸葛瞻才8岁后来，魏灭蜀时诸葛瞻驻守涪城(今四川绵阳)，与邓艾作战以身殉职。其子诸葛尚当时年仅10岁，闻父亲阵亡也冲入敌阵战死。所以后人称赞诸葛亮祖