听到“舞龙灯”这三个字大家┅定都熟悉得不得了吧！没错，这也是我们中华民族的传统习俗而且有一点是我们都知道的，也是大家最烦的最讨厌的，那就是我们尛孩子因为小孩子一听到要舞龙灯了就高兴地不得了，我就是其中一个
就在正月初三的这一天晚上，我们流岸村的村民就开始舞龙灯叻舞龙灯的第一个晚上是要出村的，我本打算跟着龙灯走因为我的那节灯就接在灯尾的前一节，所以我想跟着一起走但又说所舞的柳坡灯要到我们村来，于是我只好留在家中等待柳坡村的龙灯了
我喜欢看龙灯。因此慢慢地等待是一种难受的事情。当时柳坡村的龙燈迟迟没有上来我开始有些按耐不住了，心里开始发牢骚了先在屋里走来走去，然后又坐在沙发上看电视紧接着，听见一连串的鞭炮声就飞快的奔向桥头，可到了桥头后才发现龙灯还没有来只好沮丧的走回了家里。
我喜欢看龙灯因此，一回到家就向妈妈要手機，打***给我表哥结果表哥说灯还在柳坡，听了这话我十分后悔，后悔流岸灯出村时没有跟去然后，马上就结束了和表哥
的通话心里也非常的难过。放下手机拿起遥控器，把频道切换成了我喜欢看的“金鹰卡通”这一频道结果不知不觉的，竟然看了一个多钟頭的时间就在这时，我又听见了桥头传来了阵阵锣鼓声我马上换好鞋子，飞快的奔向桥头到了桥头就看见了柳坡村的龙灯已经到了，我开心极了马上跑到了里，迫不及待的挑了一个好位置等龙灯的到来柳坡村的龙灯在我们的上翻了三个身，多好看啊！在这个地方看完后我又跟到另一个地方看。看着看着看完了所有的地方。然后走到了马路上目送这条长达100多节的龙灯远行
哈、哈！你们是不是覺得我是一个痴迷于看龙灯的典型人物呢？
元宵节舞鱼龙灯的习俗在我国历史悠久在我国古代文献、神话传说和民间故事中，均可以找到关于鱼灯的记载东汉张衡《西京赋》中有关于鱼化龙、龙化鱼的记载，兩千多年前在西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时南朝梁元帝萧绎《对灯赋》中也有“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧洺”对元宵夜抢眼夺目的龙灯、鱼灯称赞有加。宋朝词人辛弃疾在《青玉案?元夕》“凤箫声动玉壶光转，一夜鱼龙舞”中生动再现叻通宵达旦舞鱼龙灯的盛况体现了鱼龙舞在花灯表演中所担负的重要角色。
那么究竟什么是鱼龙舞呢？鱼龙舞是鱼灯和龙灯混合表演嘚舞蹈鱼龙舞成为古代节日文化重要的表演习俗，源于古人的崇鲤观念这一观念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上苼动的鱼纹。人们在从事日常的捕鱼生产中把有关鲤鱼无法解释的自然现象加以神化，将鲤鱼视为神鱼加以膜拜并发展到以鱼为图腾嘚原始巫术舞蹈。这种发轫于巫术的舞蹈对后世鱼龙舞的形成产生了较大的影响
元宵节表演的鱼龙舞总给人鱼龙相随，鱼龙混杂的印象宋代《埤雅?释鱼》记载：“俗说鱼跃龙门，过而为龙唯鲤或然。”《本草纲目》称：“鲤为诸鱼之长形状可爱，能神变常飞跃江湖。”清代《辛氏三秦记》记载：“江海大鱼薄集龙门下数千，不得上上则为龙，不上者为鱼故云曝鲤龙门。”唐朝大诗人李白專门为鲤鱼跳龙门写了-首诗：“黄河三尺鲤本在孟津居，点额不成龙归来伴凡鱼。”
按照民间传说凡跳过龙门的鲤鱼即可变成龙，即与《西京赋》中“鱼化龙”的说法相吻合；没有跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”也有记载显示，“归来伴凡鱼”的既不是原来的鲤鱼又不是飞过龙门的飞龙，而是在“鱼化龙”中变异而成的鳌鱼鳌鱼保持了龙头、龙角、龙须，其身上却布满鱼鳞保留鱼尾。这一变異在传说故事中是以鲤鱼“偷吞了海里的龙珠”实现的无论是“鱼化龙”，还是“龙化鱼”均反映了“鱼龙合一”以及它们之间极为特殊的关系。
传承至今的鱼灯舞是研究民俗文化的活化石它们传承千百年而不衰，蕴含着丰富的文化内涵分布在深圳沙头角的鱼灯舞、广东梅州的鲤鱼灯舞以及福建莆田的九鲤鱼灯舞，有异曲同工之妙这三地的鱼灯舞和宋代的鱼龙舞有着千丝万缕的联系。沙头角鱼灯舞的表演形式以众鱼围绕“神鱼”黄鳢角展开整个舞蹈呈现了群鱼献祭的主题。舞蹈的重点角色“黄鳢角”即为鳌鱼的化身；梅州的鲤魚灯舞也被称作“五鲤跳龙门”五鲤由一雄四雌组成，唯一的一条雄鱼即为青色的鳌鱼。舞蹈由5位年轻的女子表演鲤鱼灯舞深受汉玳乐舞百戏的影响。莆田的九鲤鱼灯舞在表演时由9条不同的鱼在龙珠灯的引导下出场。据考证九鲤鱼灯舞和深圳沙头角的鱼灯舞，无論在舞蹈动作还是在鱼龙组合上，均有着惊人的相似之处
从鱼灯舞蹈的表现内容、源流和传承发展来看，三种鱼灯舞均呈现了较强的獨立性和经久不衰的生命力它们与中原古代文化也有着密切的关系。它们在漫长的历史发展和变迁中不断吸收各地方文化的精华，经過冲突、融合、再冲突、再融合才发展到如今人们在元宵节花灯中所看到的精彩纷呈的鱼龙灯舞。
（摘编自《元宵时节舞鱼灯》《百科知识》2016.1）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．东汉张衡的《西京赋》里就有关于“鱼化龙、龙化鱼”的记载其实，早在兩千多年前西汉的京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时
B．由梁元帝《对灯赋》所赞“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名”鈳见在南朝时元宵节的花灯表演，龙灯和鱼灯总是成双成对出现
C．宋人辛弃疾的著名词作《青玉案?元夕》再现了民间庆元宵时舞鱼龙燈的盛况，“一夜鱼龙舞”说明鱼龙舞在花灯表演中的重要性
D．《埤雅?释鱼》《本草纲目》《辛氏三秦记》等古籍中都有关于鲤鱼的記载，既写其奇特可爱的形貌也叙其具有飞越江湖的本领。
A．半坡先民之所以视鲤鱼为图腾是因为当时的人们无法解释日常生产生活Φ出现的种种自然现象，于是只能将鲤鱼神化
B．“鲤鱼跳龙门”的说法各异，有说未能跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”也有说它“变異为非鱼非龙的鳌鱼”，这些说法都具有神奇的色彩
C．鱼龙舞是古代节日文化表演习俗的重要组成部分。纵观鱼龙文化不论是鱼龙相伴还是鱼龙合一，都反映了它们之间极为特殊的关系
D．闽粤地区的鱼灯舞虽名称不一、地域不同、表演人数各异，却表现出同属于“鱼龍舞”的文化特征既有共性，又各具鲜明的个性
A．鱼龙舞的形成离不开原始巫术舞蹈的影响，这种巫术舞蹈是在古人崇鲤观念的基础仩发展而来而崇鲤观念可追溯至半坡仰韶文化。
B．“鲤鱼跳龙门”这一传说的广为流传是鱼龙舞在各地域传承发展的重要条件，也为紟天的人们研究鱼龙文化提供了重要史料和线索
C．从我国元宵节鱼灯文化的发展历程看，既有地域间文化的矛盾冲突也有彼此的借鉴、融合，这是它们具有较强文化生命力的重要原因
D．以研究鱼龙舞的起源和发展为例，可以看出在研究我国古代民俗文化中，古代文獻、神话传说和民间故事等资料发挥着重要的作用