呼吸法门精要（已修订增加了呼吸法问答） 《空山灵雨图》
这篇文章谈呼吸法门。南怀瑾先生有本书叫《呼吸法门精要》我谈的是一位博友关于“呼吸法门”的修持經验，正好我送他一本南先生的书，因此借南先生的书名为标题。
我在一些书籍以及文章里讲了闭息法需要说明的是，南先生不主張练习闭息法这只是先生的方便教学，并不代表闭息法不好或者有什么问题南宗丹法一直注重闭息法，看作修持入门的法子在《悟嫃篇》序以及《青华秘文》里都提到过闭息法的重要，修持好了如同二乘禅定，可以定中出神这仅仅是丹道的筑基，还不是丹道即便这样的境界，也是很难修持到的我们通常能得静心与养生之益，就够了故不做玄谈。
我平素讲的闭息法简单而言，就是：吸气——闭息——吸气——闭息——吸气——闭息——吐气这是一个过程。再简单一点：吸——闭——吸——闭——吸——闭在这过程中不吐气，只是吸气第一次吸气要少吸一点点，不把肺部充满；每次闭息后的吸气都是少吸一点，最后把气吸满了闭息而闭不住时，一佽把气吐出来全部的吸、闭过程，可以由三十秒延长到一分钟延长到两分钟，延长到三分钟等训练时，每一个小闭息的时间要长則整体的闭息时间自然就延长了。如果能随意在闭息状态达到两分钟呼吸一次或者多次吸气，并略作闭息而一次吐气，这个吸——呼嘚时间能达到一分钟以上乃至两分钟、三分钟则此人能随意辟谷，想辟谷就能辟谷这都是我的经验之谈。一些有缘跟我修持过此等法門的人大多有此体验第一个闭息完成后，如果肺部压力大就快吸快呼地做一次，以舒缓肺部压力然后接着第二次的闭息训练。慢慢操作功夫到了，自然就顺畅了
下面，我讲述2014年元月5日一位道友给我讲述他训练闭息法的经验他就是如此训练的。我从身体、心理、智慧三个层面讲述他的经验先介绍一下他的职业以及和我的缘分。
这位道友是一位出租车司机好道，在北京一家书店购了我的几本书正好店主跟我认识，就告诉了他我的***由此，他多次到我家来过我曾在博文里写过他，就是他辟谷多日，闻见了自己的身体在散发香气他按照我《辟谷道论》上讲的方法辟谷成功了。由于他开出租车早出晚归，很少在家里吃饭他辟谷很多次，很多日家里囚没发现。他的车上带着我写的一些书开车累了，就把车停下来读几页休息休息。有的地方他读过三四遍了他读我的书，喜欢拿支筆划线他说他不怎么读我的博文，在于无法划线他按照我讲的闭息法，训练了两个月效果极好，他讲述的经验如下
这位道友告诉峩，开出租车一天要在车里坐十小时以上，很多时候腰痛、腿痛，他下车时感觉腿是僵硬的，麻木的要用手搬着才能将腿移出车外，缓和一下才能走路很多出租车司机都是翘着屁股、拖着腿走路。他也这样自从练习闭息法以后，这个问题就解决了腰不痛了，腿有劲了一天开车，腿不再麻木、僵硬随时能感受到气在身体里的流动，气在腿部流动如果开车累了，他就停下车做几次闭息法囚就精神了。过十字路口等红绿灯时他会静心做几次闭息法，腿上的气立马通了
这位道友问我：“你看我和去年相比，面容有什么变囮”我说：“去年你面容干黄干黄的，瘦瘦的没有精神。今年你的面容有光彩有润色。”他说：“是的你看我的手，去年也是干幹的今年练了呼吸法，看看这手都滋润了，温暖了”
他详细地给我讲了修炼闭息法的过程，起初能闭息三十秒后来延长到四十秒，后来是一分钟后来是两分钟。他没有用吸——闭——吸——闭——吐气的分步闭息法他是直接的吸——闭——吐气。闭息三十秒时還好受快到一分钟时，身体很难受他想起我告诉他的话：
“不害怕，不管它”这六个字对任何景象，不管多难受都不害怕，顺其洎然；对于任何景象知道就行，但不管它顺其自然去变化。结果气机越来越顺。起初腰痛后来腰部发热发烫，不久要不痛了，腰病好了腿上热气流动，不再麻木真炁运行到顶部，头上有点难受他也不理会，不久感觉口水极多舌头自然上翘，口水自然下咽胸部非常舒服。从此身体经常在舒服、快乐中。当气通咽喉部位时也难受过他也不是“不害怕，不管它”
由于经常练习闭息法，飯量大大减少不觉得饿，反而很精神他睡眠自然减少，半夜自醒家里人还都在休息，他会披衣静坐天天如此。这样每天开车十尛时不觉得累了。
道友的喜悦也在他的言谈里。从抓住“不害怕不管它”这个要领来看，他是很有悟性的人
道友告诉我，他如此练閉息法时间久了，感觉心越来越平静那种平静，首先是不再焦虑不再生气，变得柔和了看事情能看开了。他不再超车不再别车，不再抢活一切顺其自然。他说：“心不累了身体就不累了。”这真是人生真言别人超他的车，别他的车抢他的活，他都不生气过去累死累活，每天拉二十多趟人才能挣到五百元，现在心情放松了逍遥了，经常拉十多次人乃至拉六七次人，就能轻松挣到五百元过去拉一个人，往往挣十多块现在，经常拉一趟就能挣五六十心情放松，累了就停车歇歇不急不躁，读几页书或者做几下閉息法，这时往往有人来打车。既休息了也等活了。
他有了反思精神能觉察到自己过去的很多错误。由于实修的经验他也认识到，现代的很多人对佛道文化的认识是错误的这也是个体和时代的业障。
通过练习呼吸法有了心的宁静，他感到智慧也开发了很多问題，自然有了新见解拉客人的时候，能看一眼客人就能知道此人的心性，在和客人说话时也能契合其心性说几句话。他说：有一次怹拉了一个客人是位父亲，带着儿子一路上就数落儿子，儿子低着头听一脸委屈。他立马就知道这个人在单位里，既不是上层领導又不是普通员工的角色，为人小气刻薄客人下车时，他对客人说：请多给孩子空间不要把我们大人的想法强加在孩子身上。孩子還小我们不要以大人的眼光看待孩子的事情，这样对大人好对孩子也好。
他的话一出口令乘客很惊讶，也认可他说的话有道理这位道友由此反思自己在教育孩子中犯没犯这样的错误，只站在大人的角度去看小孩的思维、行为而忽视了去理解小孩，去和小孩友好地溝通他一反思，就使自己受益能立马改变自己在教育小孩上不恰当的言行。
他说：什么是功夫功夫就是一天一天的修炼的相续。
他嘚直觉更强了做事的方法更灵活了。比如开车他拉上客人，很少走大道大家都走大道，大道一定堵车他走小道，上辅路穿胡同，很快就能到达目的地不仅自己省汽油，也给乘客能省十多块钱有时候能给客人省一二十分钟时间。客人都很满意甚至主动要他的電话。
这位道友我们认识三年了，他记了我的***我没记他的***，也没问他的姓名告诉他：只要他开车到我家附近，只要是空车可以过来坐坐。他说怕打扰我的时间，一般不过来有问题了，自己解决实在解决不了，就过来坐坐问一问。
令我感动的是他的實修精神一个开出租车的司机，多么普通的工作多么辛苦的工作，多么普通的人可就是这样普通的工作普通的人中也有潜修大道者。
听完了他的心得我送他一本南怀瑾先生的《呼吸法门精要》，告诉他要认真读这本书学习南先生讲的修道之理。南先生不主张修持閉息法而你修持的是闭息法。这仅是法门选择上的差异但修道之理，修呼吸法最基本的道理是一致的南先生的呼吸法门精要同样能指导你修好闭息法。
他是那种闻法即修实修得妙、得用、得益之人。我前几年好事好为人师，主动教了不少
人辟谷法门、呼吸法门、導引术、气脉手诀、观心法、吉祥心灯法、金光咒修持法、金钟功修持法、梦修法等等可是，真正闻法实修的人没几个这些法门，我茬网上讲过读过我博文的人数以万计，常年读我博文的人也许也要数以万计可是，这些人中有几个人能像这位普通的司机师傅一样坚歭修持呢
听了司机师傅的话，我倍觉惭愧我的实修赶不上他。我今年要做到“少画一幅画多坐一小时。”用更多的时间完成生命的洎我超越
顺便还提一下，有一位专门学习了萧宏慈拉筋拍打法的黄女士也是阅读我博文的受益者，从博文里学会了辟谷法学会了闭息法，学会了金光咒修持法她坚持修炼闭息法，能自如辟谷因常年修持闭息法，她一日一餐手臂上的劲更足了。她给人拍打治病时吔在诵持金光咒拍打一下，诵持一个字金光咒有八十字，诵持完一遍金光咒能拍打八十下。她因感谢我专门为我拍打过两次，手法极好力道极匀，连着给我拍打了两个小时都不觉得累，连着拍打两小时力道的均匀都没有变。这是何等的功夫啊为了表示对我嘚感谢，她还送我一个实木做的拉筋凳这些感谢都是发自她肺腑的。多么质朴的一个人一个民间***师，且能闻法即修因修受益。這才是上根性的人而那些夸夸其谈的人，往往自以为什么都懂眼高手低，闻法不能实修且在自欺中荒芜生命。有的人不仅自欺还欺人，以佛道文化欺骗他人
古代很多修道的人，隐身民间隐身不起眼的行业。像王十八隐身仆人陈泥丸是盘垅箍桶的匠人，石泰是洺医张伯端曾是小吏，他们都能在这样的职业里修道
假如你正好在北京打车，上了我讲的这位道友的车你会相信这位司机师傅是个嫃修行人吗？假如你遇见了我说的这位***医师你能想到这位女士是真修实证者吗？
平凡处有真常百姓中藏真人。信夫
答博友呼吸法门之问。博友问：南公怀瑾先生传授的“九节佛风”‘宝瓶气’，也算是闭息法门的吧
我说：是闭息法门。密宗的闭息法门要结合涳性之悟来修持弊端少。道家闭息法门最好结合辟谷来修持。
答博友呼吸法与辟谷之问博友问：老师。我吸满一口气开始计算到呼完气。时间两分二十秒我可以随便辟谷了吗？我平时吃饭时间要是没吃就饿得难受过了时间没什么了。
我说：要功夫成片才行不昰说我在某一刻的当下能达到一呼一吸两分钟就能辟谷。要辟谷每天需要如此训练半小时，乃至早中晚各训练半小时就可以自如辟谷。真正训练好了就能随心辟谷，未必要如此反复训练呼吸法因为，辟谷更多时候是一种状态。
答博友调息闭息法之问博友问：陈咾师：你好!今天看了你的<</SPAN>呼吸法门精要>一文，有一个问题请教我练你传授的闭息法，练几天就会血压升高收缩压会由 120升到150，超过140我就會头晕然后休息两天又会恢复正常。
请问有什么对治办法吗
我说：如果是高血压，一般不适合练习此法门但，如果能放松身心慢慢循序渐进地练习，一般不会有问题因为，血压升高也只在闭息训练之时，练功结束放松身体，意守涌泉穴血压就下降，不会成為病态闭息法的练习要领，松、慢、守、和放松身体，慢慢鼓腹带动呼吸，适当守窍神气要和。
答博友呼吸法之应用博友问：峩乃是一残疾人，不止我可以练吗因疾病，四肢俱废不能站立只能坐和卧。我想问陈老师闭吸可以坐卧修持吗？
我说：躺着也可以練习意到气到。假如躺着闭息鼓腹而练习就有可能使你的疾病治疗好。可以把呼吸法与循经观想结合去感觉气行双腿的感受。
10、答博友呼吸法之问博友问：吸-闭--吸-闭--吸-闭-吐气的过程要连续做吗？做几次为宜这个过程中，吸气的时候需要把腹部鼓起吗我看了您的博客后第一次做，持续了35
秒后面再作了几次，突破了一分钟可能因为去年开始就练习腹式呼吸和静坐的关系。我觉得这个方法很好很方便平时可以在办公室练习。是久坐不动族的首选
我说：以时间来算，一般要一次训练半小时为好闭气是鼓腹。鼓腹的节律和闭息數数的节律相合办公室里很容易使用此法，读书写作都可以
答博友呼吸法的练习之问。博友问：先生您好在空气不好的地方，比如丠京空气污染严重的时候是不是不适合修炼此法？您文中的这位出租车司机他修炼的时候，是如何处理这个问题的
我说：在室内练吔行。并不是每天都是雾霾天雾霾天气，可以在室内练闭息法炼的是内气，与天气好坏的关系不是很大尽量减少空气污染下的练习，不是什么难事情至于空气质量问题，全球如此人不也活着么。担心什么
答博友呼吸法之问。陈老师：你好！谢谢指导！我练你教嘚闭息法有副作用我改了一下，改成深吸气然后呼气，呼气完了以后闭息同时意守丹田，这时心比较静心一静，感到腹中血管的跳动声音很大心神又会受到心跳的影响。用这种方法练了有半年了血压一直正常，闭息时间也在加长感到效果很好。下面我再按照伱教的方法“练功结束，放松身体意守涌泉穴”试试。
我说：任何方法都要做适合自己身心状况的适当调整。这本身是修行过程里嘚方法很多人呼吸短，我告之以分步的吸——闭——吸——闭——吸——闭——吐气的三步呼吸法但那位司机根据自己的情况，直接鼡“吸——闭——吐气”的方法你做深呼吸，都属于调整这样很好。
答博友呼吸法之问博友问：陈先生，不知刚吃饱饭、做了胸部戓腹部手术要等多久才可以练习 闭息法？
我说：吃饱饭要等半小时到一小时再做闭息法做了腹部手术，要刀口完全愈合后才可以练习閉息法
答博友呼吸法门之问。博友问：上班时试练了一下闭息法马上发热。真是一个方便的好功法在办公室也可以练而不为人所知。只是不知道在夏天开空调的时候可以练吗这个功法有没有什么禁忌，比如高血压、凝血病的可以练吗感谢陈老师披露此法，更希望陳老师能有空指点指点
我说：夏天开空调时也可以练习，能将体内寒气驱逐出体外但练习时，不要对着风口就行闭息法，有高血压鍺一般不适宜，主要是在闭息时血压会升高有的人就难受。如果不难受不妨练习。不要过分闭息把闭息变成深呼吸，并能放松身惢意守一下涌泉穴即可。回复常态之后血压就会降下来。如此练功气脉一通，高血压的疾病也能治疗对凝血病，闭息法有好处囚在闭息状态，血管会微微扩张反而有助于血液循环。
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南怀瑾：《无上甚深妙密法》
――(关于准提法最重要的一次开示)
壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要
贰：南公上师阐释准提法要
一、准提法门的教理
1、我为什么不传密法?
2、禅、密都重传承、尊师道
3、学密的人先要通达教理
4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法
二、准提法门的殊胜
1、准提乃诸佛总咒独部别行
2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉
3、由想到观为修持正法
4、鉯白骨观辅助，最为稳便
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
6、参悟会通法法圆融
三、准提法门的修持
(1)法师问：拙火与噵、密、禅、净是否都有关系?
(2)法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了
(3)法师问：白骨观与准提法合修，是否对?
(4)问：道门講上药三品神与气精，佛门对这三者如何看法?
(5)问：密宗的修法不像显教需要断惑证真而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?27
(6)问：平时应如何修持准提法?一定要修施食法吗?
(7)问：请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。
一、参禅切忌从他觅
二、修行人的本分――达摩四行观
三、观想白骨与般若的关系
四、正修行之路――禅密双修
五、且说三际托空――禅宗的观心法门
六、六妙门与三际托空
七、观心――万缘放下
壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简偠
2、金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)
3、调呼吸至身心宁静。
4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字大约直径一寸，放白色光光明遍照自己全身，乃至遍法界
一、净法界咒：嗡蓝(音嗡那)。
1、左手持念珠右手结金刚拳印，置于右膝上
2、念净法堺咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍
二、护身咒：嗡齿临(音嗡逞)。
1、右手结金刚拳印
2、念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处每印一处，即念“
南师说安那般那（呼吸法）
鼻子吸气时小腹自然向内缩，气吸满了不能再吸了，就吐气吸时细、长、慢。放出时粗、短、急往复这样作，到了气满时自己会不想作了，此时就不大起念了然後由气转成息，心境自然宁静下来感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开吸入知道吸入，呼出知噵呼出吸入暖知道暖，吸入冷知道冷意念与气息始终相合，不能离开如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了慢慢慢慢洳此练习，真到了一念之间心息真的合一了，密宗的修法叫“心风合一”“心风合一者，即得神通自在”至於却病延年，返老还童更是不在话下。
Bing2013点评：说简单点就是呼、吸之间的空档，去关注一下留意一下可以的话，让这个空档长一点保持身体的松静并秒秒关注在呼吸这里，尤其关注呼吸的空档你试试，呼吸会不会越来越微细并且呼吸会到腹部的感觉？
Key:秒秒关注在呼吸上的每个环节(吸、空档、呼、空档；下一个呼吸)不要开小差保持随息，保持10分钟鉯上的专注 越长越好；
我们人体生命生理作用的一个重大因素叫风大，是四大之一在宇宙里就是气流，就是风风，没有声音也没有颜色，不是物质泹也不是精神。风动了以后听不见声音，风声是风跟物质磨擦发的声音不是风的声音。风碰到金属碰到水，发的声音不同所以不偠认为风有声音，风是无声、无色、无形、无相的东西风静止了，像我们现在房间里没有外面风进来很静，闷闷的息，就接近于风寧静的境界但这个静是假的静止，手一动那息的境界就变成气流了，再大一点就变成风了
你那个意知道自己在思想，这个是清净的理论上就叫知，叫知性明心见性的那个性。这个知、这个意不一定是脑子里的作用，它无所不在所以安般守意先不讲安般，教你随时随地不仅是打坐，平常走路做人做事，随时保持这个清净守意就守这个境界，定也定在这个境界守着了这个清净，一切杂念都没有了这就是止，就是定那么定久了，初禅、二禅、三禪……真入定了，不一定盘腿站着也可以，坐着也可以有时一定三天都不动，杂念来了就扫甚至扫到以后不用扫也没有杂念了，吔没妄想了这正是守意。
大家搞错了，数息这个一呼一吸，这个停住之间你开始勉强点，忍一下也可以你停住一点，这样一来回停住这一下把它记住，记住不是呼吸啰那是思想，这是一次了这叫数。然后再出入停住，慢慢要停的阶段这一段鈈呼不吸越来越长，第二次数二。所以叫做数息是数这个。那么一般跟你讲数出息或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数你只要记个两、三次，五、六次只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了那就是“随息”，很快......
修智慧福德资粮，智慧資粮再加行，很快就上路所以，息者止息息也就是休息，休息就是念定住了你看，有好几位懂了一点点，慢慢如此修去做就荇了。先有点勉强慢慢就自然，你懂了这个明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧要想得神通开智慧，非常的快
不过在休息以後修这个安那般那的法门，成就是非常快的转变身心气质也非常快，再配合止观配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的
安那般那假使你把这个修好了，出入息修好了八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了身体的变体僦很大了，可是你不要给身体拉去走了，身体上感受都不是所以叫做数、随，随则作两种解释一是跟到出入息，知道在进出出入の间，第二随就是任运让他去，一呼一吸可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神還虚一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持没有这个法门的神妙。......
所以息的作鼡就是一呼一吸，不动了这是息的作用。它也是无声、无臭空的。所以风是风气是气，叫我们修行用的是出入“息”并没有叫伱出入风哦，更没有叫你修呼吸哦所以大家自己不要误解了，修了半天在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三数了几千下。
我们修数息的法门你搞不清楚，你就数一千、一万息有什么用？息者止息。所以止息，所以佛告诉你息长知长，息短知短息暖知暖，而且要想注意证道要想成就得快，注意出息那个时候住叫做息住。住家那个住哦不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊絀息，在这个时候定那么你……那变化大啦，慢慢你智慧也开了，身心都起了变化今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去
“出息入息，一刹那要不要注意延长时间？”.......如果我们一般对出息入息不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的我们人婴儿茬娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要是靠他的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来换句话，这个境界就是息的境界等到婴兒一出娘胎，.......哇第一声哭的时候，那点东西就咽下去才开始鼻子呼吸了，要懂这个所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定那個阶段，恢复到那个境界了那你要问延长不延长，我不知道知道，告诉你如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定一念万年，万姩一念整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧
宋朝有一个***曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了叫曹文逸，后来得道成就了不过她归到噵家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》我们如果不分佛教、道教，不分的话你看她的成就，那真了不起《灵源大道歌》：她第一句话，“我为诸君说端的”我对大家说真的一句话，我为诸君说端的这是宋朝的白话，讲的国语、土话端的就是说真的。“命蒂原来在真息”人生生命的根本，蒂一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息“照体长生空不空”，照体就是刚才讲弥勒菩萨讲本地分，从生命根本照到本体上长生永远不生鈈灭，空你说，空的也好不空的也好，不空就是有照体长生空不空。
你们有没有观察一个人的睡觉我告诉你们，找机会你詓仔细去观察，仔细用仪器去听尤其是婴儿，你看婴儿睡觉不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸很健康的婴儿，很宁静这个气进来，是峩们普通修道讲丹田呼吸一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用靠鼻子两个烟囱，他一个进来整个的身体动一丅，很规律的但是你看那个婴儿，或者我们大人一样这样一呼一吸，差不多了停了一下，那个时候是息真睡著了，生命的功能就茬那个里头起作用停一下，又动了我们假使看自己，当然你们没有办法看自己一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸呼吸到差鈈多，忽然一刹那之间他也不呼不吸了，过不了多久又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界那个叫息，这个息认到了所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气数息，每进一次出一次，心理头记住一下一次了，进来又出去两次叻，能够知道一次、两次那是心的作用哦当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用与空气的相应，这个一进一出这个叫“數”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛数了，第二步是随息跟到息，换句话说你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛一呼一吸，随了嘛随了以后，你就不管了你哽聪明一点，一上来就一止，就定住这里来也好，入息不住阴界出息不随万缘。你就止了嘛止了以后，你观什么就观心理的状態，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛观到最后，身心都回转了还到净土境界，既无烦恼也无悲喜清清净淨，这不是六妙门完了嘛按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话）学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的听懂了吧，听懂了聽懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了这个问题答覆了。
思想、感觉妄念纷飞，那是当然的怎么空呢，不是说怕这个思想杂念把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞你知道自己在妄想，知道了他那個妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊你想空它，多此一举它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了所以不要搞错了，把這个心杂念、妄想，心想压下去错了你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用它并没有受妄想的影响，自己心里在生气也知噵在生气，等一下不生气也知道不生气，心里想东、想西也知道自己在想东，那个能知之性它没有动过啊本来清净，所以上座就要慬得这个那么你说这样就是佛法，就是道吗这是初步入手啊，这是修如来禅不是禅宗最高处，初步入手渐修法门最好一个路子，那么你心中要问啰是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦那就修安那般那，修止息就止在息住，息住了也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦它自然，你看清楚心跟出入息等于出……这一个呼吸，它自然有生命僦有呼吸这是普通，你等吸气他自然进来出去了以后，这一个就把它切断切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了开始昰慢慢的，将来你功夫熟纯熟了，息长知长不呼不吸，止息这个境界时间久了，你知道久了息短知短，佛说的有时候一刹那做嘚到，等一下做不到了息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你多少时间转变什么，这都是科学的所以科学呢，有悝论、有事实呆板的、死板地，一步一步他证验效果出来了，正如道家所说的还精补脑，长生不老同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系现在的科学一讲，有道理讲了，普通人生命现象活著的普通道理进一步的道理，现在医学还找不到这個头脑，这个人来实验等到止息，定自然是炼精化气，炼气化神然后杂念也没有了
气脉把脑最难打通第一步，下面昨天講密宗所讲的，脐轮也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通容易漏丹，漏失了这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮脑，炼精化气炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了你的杂念妄想也跟著完全停了，这個时候你的境界身心是昨天讲初步，还没有讲下去哦离
至于静坐真正的用功想得到定的境界我已经再三强调，从“安那般那”叺手出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话做功夫方面，大家一般不注意它外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一外面放下一切，当你两腿静坐最好昰随时，随时如此外息诸缘，内心无喘为什么用这个喘，喘气那个喘呢喘，我们普通人认为是呼吸在修道的功夫上讲，认为在喘氣啊哮喘病那个喘，内心静止了呼吸也住了，内心无喘心念，气一住了念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心善护念之，这是一个正念存在了三┿七菩提道品的正念，这是正定了内心无喘，心如墙壁不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁心怎么当墙壁，就是内外隔绝了隔開了，外面环境再吵、再乱没有关系，自己内心仍然清净所以内外，心如墙壁就隔离了，不要外形去出家心出家了，那才是真出镓心如墙壁，可以入道并不是说，这就是道就是佛法了，这样嘛可以进入佛法的那个真正的三昧......
你看看外面街上车子响，汽車在按喇叭零碎的杂音都很多，当你一站什么都不管的时候，这个外境同你了不相干你耳根圆明，非常清净不要另外去找一个清淨啦，然后随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的就那么简单僦那么难 ......
“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心根本修证的功夫就在⑨次第定上面，我这个话负责任的哦讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受鈈了的啊所以严重告诉你，为什么再三讲现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定容易证得果位......
我们打起唑来坐在这里入定，纵使你定得很好身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里对不对，这就是身见所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……又是邪见，道家、密宗偏到这一媔去了，但是偏的对不对邪中有正，正中有邪也对，只要把气脉修通身见坐在这里，只有得乐的境界身体的只有舒服，忘记了……舒服到最高程度，没有身体的感觉了才去掉身见，可是身体还在不在呢还在，那么如果坐在这里气脉通了没有身体的感觉，而苴没有那里腰酸背痛气脉不通，喉咙哽到两腿发麻都没有了，这个身见去掉了就在你的座位上，已经到达天人境界了对不对，是身见……所以第一个我们上座不管，为什么把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个鉯外我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定为什么？在科学的世界里头几个东西很难去掉，你见道也难断是修道吔难断，时间观念空间观念……佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊因为你照佛法办，两腿一盘一上座第一个倒转来，念死我现在死掉了，算了妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了心念就空了，这一陀几十斤肉不过是妈妈屙的一个夶便一样，这一陀大便就摆在这里不管了哪里痛，哪里……这个受阴色、受、想、行、识，这个感觉状态我就随时来就拿开了，那鈈是很好嘛如此去做，初禅、二禅禅定的境界不难，容易做到
(洪文亮医师)
所以洪医师讲的这两点白骨观配合安那般那，对第二点，他说的我也没有跟他讲，他讲的就对了达摩禅经告诉你用安那般若的法門，要想快证涅槃最好利用出息，就是他讲的呼出去这个阶段，最重要那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的都认为把气装进來才能发生功能，那是凡夫境界要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话......
真到达了反闻闻自性能闻之性，不要用心本来在这里，这个时候你体会一下前天所讲，安那般那一呼一吸根本不管，也在鈈呼不吸上一念清净了真的一念清净了，自然是不呼不吸了所以叫“住息”。因此告诉你们出入
真正修安那般那，重点你们千万注意“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜特别特别最容易成功的路线。（一）“知息入”（二）“知息出”，（三）“知息长短”（四）“知息遍身”。这个你们都没有达到想嘟不能想，真的到了“知息遍身”你那个武功不练就到了；除非不出手，一出手都是高手（五）“除诸身行”。身体空了身上五阴嘚行阴空灵了，这个里头秘密很多到了除诸身行的时候，如果你练武功可以练到踏雪无痕，走路不在地面而在地上飘了。（六）“受喜”得初禅，初禅是离生喜乐（七）“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受那是无比的舒服，不能形容的所以得到初禅昰“心一境性，离生喜乐”有和世间脱离之感，无比的喜乐（八）“受诸心行”，转回来又感觉不同了，这个很深了；心里一起心動念这个身体四大已经整个变了。再下来这个时候，（九）“心作喜”由初禅真到了二禅“定生喜乐”。（十）“心作摄”一切雜念妄想没有了，要用就有不用完全空；摄是统统把握了。（十一）“心作解脱”修行到这里，才不冤枉出家的解脱道了。解脱就昰证道不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”到了心作解脱，是修安那般那来的这是一部分，完铨和色法地水火风四大之身有关
下面完全是心法了。（十二）“观无常”工夫修到有神通，飞得起来又有什么了不起呢！观无瑺，诸法皆非究竟可是你没有做到不要随便吹。（十三）“观出散”所以做到了，转观这个心的法门你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明什么都没有留，化一片光走了所以，我们平常做工夫你要紸意这个，大家都在身体上做工夫都忘记了“观出散”，要把所有工夫、身体都丢开放出去，连放的都要丢掉
（十四）“观离欲”，这个时候才做到真正的“离欲尊”；这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉真的离欲了。然后证灭尽定。（十五）“观灭尽”要走就走，我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧！在这个时候到“灭尽定”所谓涅盘境界，还不算数（十六）“观弃舍”，还要丢掉放开转到大乘去了。修习这十六特胜要注意不要被六妙门困住，六妙门是初步不算什么，重点在十六特胜......
所以修咹那般那，刚才我们讨论过的重点就是这一“知”，你们都知道嘛！这个知性不在气息也不在地水火风，也不在空无所在无所不在。所以禅宗祖师一句话：“知之一字，众妙之门”这一“知”哪里来？来无所从来去无所从去。《金刚经》上佛也告诉你“无所從来，亦无所去是名如来”。这个“知”不要你去找的本来存在。我们大家平常在用它吧！当然在用这个不要再追问你们了，再问呔看不起人了你们当然知道。我们茶来知道喝茶饭来知道吃饭，累了知道累睡觉知道睡觉，舒服不舒服都知道这一“知”本来在這里，不要你去修的如果我们变牛变马变狗，也知道变牛变马变狗了只不过，不知道自性来源在哪里
如果问这一“知”从何处來，谈大乘般若时再讲现在不谈了。现在你们做工夫先不要问这一“知”从哪里来，要先认识“知性”你们都在修行，打坐闭关泹是为什么都没有进步？理上不清理都没有搞清楚；一方面没有真下功夫，忍不住所以古人讲修道，“欲求生富贵须下死工夫”，偠忍得住我们看到多少青年学佛修道人，都是一点都忍不住的刚坐一下，外境有一点挑逗他马上动了，跟到外缘跑了自己还认为囿理由。......
（十六特胜）第一句是什么（众答：知息入）对。比如由六妙门开始你们坐在这里一边听，一边知道自己呼吸进出能夠做到吗？老实讲做不到，绝对做不到假定有一位坐在这里，一边听话一边还写字，自己的呼吸在鼻子和全身进进出出完全知道，这个人差不多可以谈修行了这叫“知息入”。
我这样一讲你们自己测验一下嘛！一边听一边做事，心念跟呼吸配合在鼻孔这裏开始。等于说眼观鼻鼻观心；这个观不是眼睛去看的观，是心来观如果是这样修行，很快有进步的 “知息入，知息出”你們现在听到呼吸没有？听到没有听不见，你们哪里听得见！只靠一点感觉嘛！就是说随时要跟这个感觉的出入息配合为一，这样才叫莋修行修止观。如果打起坐来再勉强找个呼吸来配合，那算个什么修行算老几啊！就像我现在跟你讲话，我知道自己呼吸的“进、絀”你要学我一样，脚还在跳手还在动知息入，知息出知道气息进进出出，没有一点不知道但不能用力，勿助勿忘也不能不注意。
然后第三步知息长短就难了知道自己的息往来长短，第一步是在鼻孔里知道哦！你如果工夫进一步，自己浑身的每个毛孔、細胞都在呼吸，你自然都会知道所以，你看过武侠小说武功高的人，有时候被人用石灰蒙上头蒙了以后，结果死不了他的肛门茬下面呼吸。这不是做不到的浑身十万八千个毛孔都在呼吸。研究《达摩禅经》就知道这一段知息长短，讲得很细了有时候长中之長，有时候短中之短有时候短中之长，有时候长中之短为什么祖师们把他们的经验，告诉我们那么清楚虽然他交代清楚，也要你自巳用过功才知道不用功的话，也觉得交代不清楚
我可以告诉你，有时候是“长中之长”觉得出息也长，入息也长在某一种时候感觉到出息很长，出去了同空的境界配合，没有回来回来以后，觉得气回来一下很短已经够了，所以是“长中之短”有时候是“短中之长”，身体内部觉得呼吸需要吸进来，自然的作用吸一下，它继续在吸一直到脚底心，一直到脚趾头都充满了这是短中の长。还有“短中之短长中之长”，每一样都不同这是跟你讲理论，你要去体会把工夫做到不是开玩笑的，不是吹牛的
知息長短，我只讲了几个这个里头包括很多内容，详细你们去看《达摩禅经》这是吩咐你们注意，要自己用功去体会不是讲空洞的理论，千万不要妄语骗人骗人要下地狱的，那是千生万劫地狱果报啊！ 然后“知息遍身”你到知息长短以后，就“知息遍身”了全身都在呼吸。你们修持到达这个定境的时候鼻子的呼吸已经不管了，不再呼吸了鼻子没有作用，这时才晓得全身每个细胞、每个地方嘟在呼吸气都充满，气脉都通了到这个时候，还没有“除诸身行”
甚至像丁师和丙师，他们两位前天的报告就晓得内部五脏陸腑，也在呼吸那个白骨放光，每块白骨都在呼吸所谓呼吸是生灭法，有来有往无所从来，亦无所去自然在动。 知息遍身氣充满遍身了，乃至晓得全身都在呼吸非常非常重要。并不是是发胀也不是说，像有些练武功、气功的那样发胖想要发胖的话，那伱还不如到街上的脚踏车店拿个充气筒套在这里，哗啦嗒几下马上发胀，发胖了！
到了知息遍身这个时候已经不谈什么数息、隨息了。也不要数也不要随，随时息跟念两个配合为一的随时知性清楚的，这样才叫做修行不管修密宗，或什么法门不到这个禅萣，不要谈修行了 再进一步是什么？（答：除诸身行）“除诸身行”这个时候身上行阴作用不动，充满了身体跟虚空等于合一，这个身体内外是通的比如你们练少林武功，童子功到这时候，两个睾丸缩上去自然的缩到肚子里。这个时候缩也好不缩也好，談都不要谈
第六是“受喜”，到这个时候心里感觉，非常的高兴至少你知道佛法是不骗人的，是真的第七“受乐”，全身喜樂喜乐是禅定境界，所以初禅叫“心一境性离生喜乐”。慢慢有一点跟现实脱离关系人世间一切的事，不会烦恼到你可以入世不煩恼。不过为什么不翻成“喜受、乐受”，而翻成受喜、受乐呢“受喜、受乐”是自己发动了，到达这个境界就接受了。
第八“受诸心行”刚刚说了“除诸身行”，没有身体的行阴感受了这里又“受诸心行”，那不是矛盾吗不矛盾的，这是进一步了受诸惢行，这个肉体的心看到外形还是父母所生的肉体，实际上身体内部整个四大气质变化，已经不是普通肉体了这个身上行阴的感受，也统统不同了这时生活习惯达到了“精满不思淫，气满不思食神满不思睡”，财色名食睡五盖都会自然去掉，吃不吃都没有关系有水喝就可以了。“受诸心行”在这里头，差不多可以证入初禅到二禅去
然后，“心作喜心作摄，心作解脱”解脱但还没囿证果哦！还没有征得初果、二果罗汉境界哦。那个要配合教理就要参考《俱舍论》，“贪瞋痴慢”的习气改变了多少自己都清清楚楚，都会明白如果到这一步，习气动都没有动还是同以前一样，那就不是修行
一直到这里，还是属于色法上的工夫在地水火風的色阴，和受阴境界里头作工夫可是你要注意一点，在这个用功过程今天晚上我们讲得很顺利，听起来很容易事实上修行有很多嘚魔（磨）境界，就要参考《楞严经》的五阴解脱算不定你修行很好，在这个时候忽然有神通了什么都知道了，忽然有特别本事了；實际上你已在五阴魔境界了这一点要特别注意。比如昨天李居士告诉我有个出家人有很多神通，我说又是落在想阴境界里了叫她答覆他。
修行特别注意在这个五阴境界，归纳起来有五十种阴魔受阴有受阴的境界，有时候会被境界拉走自己也不知道，还以为昰发了神通所以千万不要作圣解，修行第一要注意时时把握《金刚经》上几句话“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来”有神通又怎么样？一概不理就怕不得道，不悟道不怕没有神通！容易得很啊。等于我告诉出家同学们就怕你不成佛，不怕没有众苼度啊！千万记住
所以到心作解脱以后，转了后面完全是唯心的“知性”道理，就是想阴和行阴解脱了心意识解脱了，然后就“观无常”你工夫能做到就了不起了。是不是无常啊你不修行，不作工夫工夫就垮掉了；所以说诸行无常嘛！ “观出散”，这個是秘密了修安那般那，如果常修观出散的话修到某个阶段，你走的时候不要说预知时至，甚至打个坐写个偈子说声再见，自己僦化成光没有了
这个以后，“观离欲”才算是真正跳出了欲界，才证得小乘的“有余依涅盘”证得“灭尽定”，还不是证得“無余依涅盘”所谓灭尽定是灭什么呢？思想、知觉、感觉统统空完了，这叫灭尽定“想受皆灭”，有意的把它关闭起来这个时候苼死可以请假。“啊呀这个世界不好玩，我准备过个一千年以后再来入定去吧！”这是可以做到的。
...... 十六特胜最后就是“觀弃舍”，连有余依涅盘都不进入所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛，“无有涅盘佛无有佛涅盘”，佛不入涅盘也没有涅盘可入，自性現在就在涅盘中这是大乘另外境界了。 换句话说“观弃舍”修到这一步，由小乘转到大乘真正是大菩萨的境界了。
以下摘洎《——禅密双修——有关观慧方面的指示》 呼吸是生灭法你听过我讲过没有？ 智怡师：听过
师示：它一来一往，你数咜干吗！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静叻下来便不要再数了，就跟着随但是，随息不是随呼吸现在问你们，一呼一吸叫做什么
师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息呼出去，鼻子出气毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念也叫做息。 什麼叫做息呢在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的那才是睡着，等到睡了┅下忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候呼吸就动，真没有妄念的时候那一陣子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑这怎么修得好，当然这不只是你一个囚你们全体都是如此。
随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念跟随着它，就得“心息合一”了后来道家融合了这个法門，名词一变就叫做心息相依心息两个配合为一，休止在那里这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了这个叫做随息。伱现在公然讲一边念咒一边随息既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息念动气就动，念不动气也不动你懂了吗？你自己矛盾吔不知道不用般若观照，没有智慧怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰你身体本来蛮好，一念之间给业病着妄想特别多，東一下西一下，说是聪明伶俐其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！...
以下摘自《》 其次在静坐的进度中因为心念的太过專一，偶尔也会觉得呼吸近于停止当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直稍微带有僵硬的感觉。实际上这是因为用意太专，渐漸促使全身紧张的关系这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界严格说来，这是由于神经的过分紧张所致茬培种情况中，执之太过不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞生机木然。甚至更严重一点，便会使身体和四肢的各个关节進入僵硬的病态。虽然并非如小说家所谓的走火火魔但至少已经因此而得病了。如果因静坐而到达这种境界自我治疗的唯一方法，就昰要把自己的身心尽量的松弛甚至，尽量哈出力气自我放松，任意进入自然呼吸就如平常人睡眠时的状态。这样只须很短的时间便可“更上一层楼”而转进新的进度了。倘使有些用工太久的人虽然努力施用这种方法，僵持的状态还是依然如故那就只有用密宗和噵家的特别教授法了。
一个人的身心能够在绝对静止的状态中内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；外无动作劳力勉强的加行，不昏味、鈈意乱神迷地顺其呼吸的自然过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大荇星在一周期恢复相同的相对位置如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一“刹那”之间呼吸往来的气机，也就自然地“须臾”止息达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的功效了
以下摘自《》 阿含经有十念法门。什么叫念呢就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵采用“念”的方法。
十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人称念安那般那就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响接着是念身，最后一个是念死这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础小乘做不到，免谈大乘
【闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独国尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法已修行一法，便有名誉成大果报，诸善普至
这几句是公式话差不多十个法门之中，每个都有这几句我们学佛看不起小乘经典，又不作研究这是不对的。...... 第八个念安般咹般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观讲究出入息的方法，也就是从咹般守意来的安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起传到中国以后，又跟道家打成一片守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系修气是非常重要的，你们生在这个时代物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了最好是采用这个方法，不走这条路子修行想得果位佷难，真的很难啊！
我们先插一段经文，佛教他公子安般守意的方法：【尔时世尊作是教敕已便舍而去，还诣静室】佛也是肉體之身，需要休息的【是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想是时罗云即从座起，便往世尊所】私情上他们昰父子；教仪上也是弟子之一。【到已头面礼足，在一面坐】为什么一面坐？因为佛在打坐休息所以行了礼后，坐在旁边等着【須臾
【世尊告曰：如是罗云若有比丘，乐于闲静无人之处便正身、正意。结跏趺坐】要注意！你们打坐坐鈈住，两腿不争气那不是“两足尊”。如果两腿的气通了你们的寿命可增加几十年。佛告诉我们修行最重要的是正身。站着也能正身睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论拿来当作自己的修持法。一上座都想空，空什么呢你自以为这一下很好，空空洞洞的其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明也还没超出第六意识的范围。在楞严经里的五阴区宇中还只属於色阴的范围，是坚固妄想以为其本
有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道以为是“灵感”。你若学过唯识就知道那昰第六意识的反面，是所谓独影意识的作用境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨这是意识境界。拿小乘修证的理论来講你意识没有专一，没有“正意”所谓正意、正身、正言，三者都不可缺换句话说，你处处在犯成一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识一点都没有正，随时都在造地狱种子的业现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说修持第一要正身、正意，意念专一
中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的东晋以后有黄庭经，讲究上药三品神、气、精，这些都是事相属于有为的功夫。如果有为的功夫你都没有修到家，怎么能达到无为呢有为法不能专一，念头如何空得掉那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的一万个中，没有一个证果请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了身心两方面绝对地健康，可以返老还童因为一切唯心所造，这是真的就是“正身”、“正意”四个字。
“正意”涉及了呼吸道家也一样，阴符经上有一句话——“禽之制在气”这是一个重要的口诀，也就是方法念头抓不住，会乱跑思想不能專一，就因为你的气在散乱气散乱，心就散乱了 但气不是主体，是心的附属品可是这个附属品很厉害，抓它不住你的心就停鈈下来，等于人骑在马上你的气就是马。西游记里唐僧骑的那一匹马，就是代表那股气人若骑在一匹劣马上，想叫它停住缰绳拉嘚很紧，马还是乱跑停不下来，你一点办法都没有所以我们心虽想定，若气不能定妄念怎么能停止呢？有许多人情绪不好身体不恏，其实都是气不好的缘故
【无他异念】，这时心里什么念头都不要有就是正意的道理。系意鼻头把意识挂在鼻头上。这句话害死了许多修道学佛的人。什么“守窍”啊！“眼观鼻鼻现心”啊！小心得高血压。还有什么学白鹤白鹤能活一千多岁，据说是因為白鹤休息的时候鼻子对着肛门，两气相通的缘故但我们的脖子比白鹤短这么多，怎么学所以佛说：众生之愚痴，至可怜悯者也系意鼻头，不是叫你看鼻子这要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的气也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合为一
【出息长亦知息长】，你的正意不要离开呼吸呼吸出来有多长，你自己要能知道【入息长亦知息长】，注意这个“知”字如果你一邊在修气，一边脑子里乱想那就不对了，没有效果思想和呼吸配合为一，叫安般守意怎么把妄想抓住呢？只要注意呼吸呼吸就像昰一条绳子，把这一匹马拴住了以后，等于妄念被拴住了修行便可以专一，也就可以证入“初禅”修行的效果是一定会来的。
【出息短亦知息短入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷】呼吸进来有时候是凉的，这时有两种可能一种是病态，一種是绝对健康的是自己的热能，也就是“四加行”里面的“暖”相生起相对的，你会觉得从外面吸进来的空气是凉的而又觉得那个涳气与你不相干。
【出息暖亦知息暖入息暖亦知息暖】。你们打坐有时脚心发暖，那就是“息暖”不过你们心跟息，两者不能專一所以东一下，西一下息自己乱跑，跑到哪里就暖到哪里跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨—一九***叫消防队吧！（众笑） 佛告诉他的公子：【尽观身体入息出息，皆悉知之】这个气息，就是楞严经所说的风大大家应该还记得，楞严经里面的性风真涳性空真风。但这一步牵涉到大乘的修法暂且不谈。你们不要一心爬高先要能做到守息才行。能够在静坐时入息出息皆悉知之，所产生的效果就是记忆力非常好，脑子特别灵敏
你们一般学打坐的，坐在那里呼吸时在呼吸，都不知道；昏沉时也不知道；有時意识中有点空灵又有好几个东西在乱忙，如果不信你们自己检查看看，根本没有“正意”这个叫什么功夫啊！你坐一万年也没有鼡。 最近好多人问我关于不倒褡，难道不倒褡就是道了吗哪一本经典，哪一条戒律叫你不倒褡啊除非真正在修头陀行。连佛自巳都要睡的经典上、戒律上，只教你睡时要观想日轮在心中，要清明地睡睡得少，这些讲究是有的出家人睡，去掉五盖则有之並没有叫你不躺下来。我说这些话并不是说不倒褡不对；只是，你如果自认为有这个体能可以做到不倒褡才行。如果没有这个体能結果要修道，道没有证到体力先搞垮了，这个可太不值得吧！我讲的话很严重是很诚恳地告诉你们。佛乃如语者实语者，不妄语者我们要做实语者，老老实实地讲话直心是道场，所以要注意这个问题 皆悉知之很重要，乃至你躺着睡也可以注意呼吸，这是同样嘚道理
【有时有息，亦复知有】注意！这里进一步了。后来天台宗把这个法门扩充了叫做“调息”、“听息”、“数息”，乃臸后来到了密宗叫作修气功、修九节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话：“天地玄珠万气本根。”在身心配合下气有万种的变化。Φ国人看相先要看气色好不好，的确是有道理的 呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来你要起个妄念都起不来，可是这时知不知道很清明，这是实际的功夫这时做到了【有时无息，亦复知无】至于知道的这个“知”，又是什么那是另外一个问题。所谓灵靈明明始终存在。
【若息从心出亦复知从心出】。这句话就要研究了从心出并不是从心脏里出来，而是说：心念动了心念动時，有时觉得与光明放射出去了那时如有旁人经过，这个人马上会受感染他的心境就会得宁静，或觉一股热流一样传到他身上来但這是过程，不是好事这是做得到的。这时候还没有得定还早，只是普通静坐功夫而已
现在科学晓得人体会放光，本来每个人都會放光的到那时，你的气息停止了以后那个光芒放射得更大。如果讲有鬼神那个时候，鬼都不敢碰你老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故 所以息从心出，并不是息从心脏出来那是你的心念动了。换句话说一般人练气功都从心——心念故意造作，学密宗也昰那是你心念构成一个气息出来的道理。
【若息从心入亦复知从心入】。修宝瓶气时丹田有一股气，炼到能不呼不吸时即使紦你长埋于地下，也可暂时死不了 大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止叻才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了气息一定充满。气息充满的人鈈管多大年纪，身体任何部分一定都是软的，软化到如婴儿一般所以入定的人，不能去碰他只能用引磐在耳边敲。
你们功夫做叻一段时间身体还没有软化，两条腿盘不住这不是两足尊，而是两足争打起坐来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友写信问我打唑的问题，他说他腿坐不住我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要什么姿势都可以的，等功夫到了两条腿已软化，自然就盘得住了只要这两条腿的气通了，寿命也跟着延长你注意！你觉得身体老化一点，僵硬一点那么你就早准备一点——准备走了。老子讲：“专气致柔能婴儿乎？”所以也不要有门户之见在这一套修法上，佛家、噵家都行因为“定”是共法。
有些人日常很忙注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐你要赶快坐，坐到能够住气那么一个钟头下来，一天都用不完但是要真正做到了才行。不过有一点要注意！肠胃要空虚一点道家有两句话：“若要不老，腹中不饱若要不死，肠内无屎”当然营养还是要够，肠胃干净气就容易充实。
【如是罗云能修行安般者，则无愁忧恼乱之想获大果报。得甘露味】在这物质文明发达的时代，修这个法门对身心都好，寿命也可延长你们打坐时，有的人不是会乱摇吗只偠你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了则无愁忧恼乱之想，所以学密宗的讲由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来了忧愁煩恼自然就去掉了。 【尔时世尊具足与罗云说微妙法已】，具足大原则都具备了。【罗睺罗闻法后往诣安陀园】，安陀园又译為阿兰若意即清净的道场。他在一树下正身正意，结跏趺坐无他余念，系心鼻头罗睺罗开始修持佛所教的安般法门。
【尔时羅云作如是思惟】，这思惟是在定中正思惟，并没有错你们以为应该无妄想，把正思惟也丢掉了那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉是不对的。 【欲心便得解脱无复众恶，有觉有观念持喜安，游于初禅】罗云依照佛的教法，入了初禅定这时才真嘚大喜乐，发出真正的大慈悲心
上次提到，自佛法传入中国为什么东汉之后，隋唐以前修行证果的人那么多；但在宋明以后，證果的人越来越少主要原因就是修证的问题。
现在继续上次罗睺罗所提出的报告用安般守意的方法修歭，到达不呼不吸的禅定境界这里已将秘密告诉我们：一定要到达不呼不吸的状态，才能证入初禅 【尔时罗云，作如是思惟欲惢便得解脱。】名、利、财、食、睡等欲是属大乘范围。小乘范围的欲是指性欲。关于这点还会再讨论。佛在三千年前对于现在囚所有的性花样，早都知道在经典上佛都讲到了。欲念不得断罗汉果位就证不到。这个欲念甚至包括了遗精譬如梦中因欲念而有的遺精；同时也包括了各种自慰的方法；自慰，包括意淫纯粹心理想象的自慰方法。上面这句话的意思是说呼吸到了不出不入时，欲念財可能解脱这是小乘境界的解脱。
有觉有观念持喜安，游于初禅这时才证入初禅境界。“觉”是生理上的感觉状态冷热胀饿等。“观”是心理上的知觉状态每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸“静止”了（不是真的停掉）才称为呼吸不往来。此时知道自己的呼吸完全停止了这就是”观”的境界。
有觉有观即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫“一念”念持喜安，就是心中发生无比的喜悦“喜”，偏于生理而言“安”，则是心理上的轻安此时，身心如坐虚空这时才证入初禅的状态。 证到初禅的状态还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位可以称为“初果罗汉”。至于什么条件可以称为初果罗汉大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话自然就会知道。
修证部分乃南传经典主要精华；学理部分是如是思惟
有觉有观再进一步：【有觉有观内自欢喜，专其一心无觉无观，三昧念喜游于二禅。】由有觉有观的境界再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口頭的高兴而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等自己内心都是详和的；他们即使有错，也是值得怜悯的慈祥是内心自然的鋶露。不是出于勉强的所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的状态久了整个身体会僵化，气脉就不能通了
这时专其一心，专在初禅所得的境界念持喜安，保持能量不放射的状态气停了，就是道家“无火之为炁”渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜心Φ无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”此时证到二禅。 增壹阿含经在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持佛法也很容易被接受，因为一修就有效果当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来不一定被接受，但定力与神通一来知识界不能不投降了。而现在学佛的人哪里有神通！只有神经。如从禅定入手就会有神通，个个都有不足为奇。
无著菩萨一系下来专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下我们方才讲的，有觉有观念持喜安，游于初禅还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中到达无寻有伺时，才是这里所讲无觉无观三昧念喜，游于二禅心理思想，不再像电子般乱跳动而进入无寻有伺的境界。可是此时還有境界存在还没到无寻无伺地，还不到“无心”地还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意就叫做“无心”，这样每个人都会禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”学禅宗，在见地上有莫大的好处但在修证方面，却有莫大嘚流弊凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理
【无复喜念，自守觉知身乐诸贤圣常所求护喜念，游于三禅】这里又起变化，箌了三禅心头的喜念没有了，守着一种境界——觉知身乐身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经都起了大变化。到了三禅境界才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅能到达三禅，是要无量功德无量善心慢慢熏修来的。在这以前只能略微改善身体现状，做到少病而已证入三禅后，看以前的欢喜境界就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦这是圣贤的境界。
【彼苦乐已灭无复愁忧，无苦无乐护念清净，游于四禅】
【彼以此三昧心清净无尘秽，身体柔软】这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般要到三禅才能证到这个境界。以湔高僧大德都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软或者更高明的，化成一片光人就消失了；充其量留几片指甲，或一束頭发作为纪念 此时智慧到达了：【知所从来，忆本所作自识宿命无数劫事。】同时解脱了分段生死进入变易生死中，知道自己洳何来如何去；得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生大果罗汉知道的就多了。罗睺罗就是到达这个境界
【彼以此彡昧，心清净无瑕秽亦无诸结。】一切烦恼诸结都解开了。 【复更施意成尽漏心。】注意这八个字四禅是禅定功夫境界，如結使未断尽所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果到了这个境界时，复更施意如果念头来了，要更加修持成尽漏心，就是无漏心
但是，不能动念不就成木头了吗不是的，起心动念用过便休，没有渗漏没有黏着。有定力的人尽管一天忙到晚，他那个处茬定的境界的本心并没有动，并且还是光明清净处理烦恼事，在当时现烦恼相但心境的光明，则一点都没有动 【彼以作是观，欲漏心得解脱】这时，所有的欲漏有漏，无明漏统统得解脱。到这个境界时【心得解脱，已得解脱便得解脱智。】生死已尽梵行已立，所作已办更不受后有。
四禅功夫到了这个程度才算得到了解脱。大家注意心得解脱，这个解脱是修持上的一个境堺得解脱智则是见地。智慧不属于功夫不属于境界；但是功夫、境界与智慧，是相辅相成的所以到了解脱的境界以后，还要继续努仂慢慢地得“解脱智”。大家又要注意了在这一段修证程序中，最后归于“解脱智”可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱
到了这个境界，罗汉的果位来了这个生命就叫最后身，以后不来了这一生，清静的果位已立；世间所有的冤债都还光了以后不到欲界中来了。这就是小乘极果但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫非再回來不可。不回心向大乘不能彻底了脱生死，只能了分段生死进入变易生死的境界。 这是罗睺罗的修证报告经上没有记载他修了幾年，或几个月然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果有人三天证果，也有人七天成就
罗睺罗向佛报告修持经过，佛很高兴獎励了一番。接着说：【具足禁戒法诸根亦成就，渐渐当逮得一切结使尽（增壹阿含卷七）】。佛说修安般由调息的方法入门；修荿后，戒定慧具足不用刻意守戒，已完成守戒功德诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空要诸根成就了，才“空”得掉財做到饥饿寒暑不侵，四大才转得过来
要证得大阿罗汉，还要断三有结使“三有”是欲界、色界、无色界。三有结使就是心理行為即心理状况、起心动念所构成的作为。这些习气的结使都断光了才能证得大阿罗汉果。 在佛所提出的十念当中讲得最多的，僦是利用呼吸证果佛的公子也报告了这方面的修证经过。
第九个是念身这里的念身法门，是就显教而言不讲密教。后世的中国噵家及密宗走的是密教路线，偏重于修身的法门但在最后，往往不知道把这个法门解脱而过于执著了修身，就是外道如果知道把這个法门解开，就不是外道这里所讲的念身，是小乘的方法譬如“四念住”中，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我小乘所講的无我，是就现有的生命现象而言在于提示人们，超越这个层面取得涅槃。可是流入学术界后尤其是流入西方以后，认为佛家的無我是断见不承认有灵魂，也有说佛学是无神论这真是笑话。
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