主题：互联网与当代艺术
讨论人：井中月、廖上飞 、
地点：北京市朝阳区东三环中路22号乐成中心1层 COSTA COFFEE
1．互联网对于当代人生活方式、价值观的影响及双刃剑效应；
2．互联网茬中西方的兴起时间节点；
3．当代艺术中的新媒体艺术的接受和传播方式；
4．艺术与科技的关系及互动史略；
5．网络艺术的兴起、历史脉絡和前景；
6．互联网媒介对艺术生态及艺术价值判断标准的影响；
7．传统媒介与新媒介的关系新媒介的当代性、未来感；
8、互联网与哲學、政治、艺术、人文、自然的关系。
▲ 左起：井中月、张海涛、廖上飞
特别说明：此稿已恭请讨论人审阅
张海涛：开始。我觉得这个話题挺好现在讨论这个领域的人不多。你先讲讲还是我直接讲
廖上飞：你直接讲。
张海涛：我也拟了一个提纲可能跟你这个基本上差不多，但顺序不一样因为我觉得啊，艺术不但不会死亡而且永远不会死亡，除非人类消失因为当代艺术存在五个价值判断的要素，艺术的存在及发展也主要有这五个要素支撑即不同时代艺术的媒介、技术和语言在不断地变化，另外两个要素是不同时代提供给艺术镓的生存感受和话题不一样当代艺术的典型标志是新的观念、新的语言、新的媒介，尤其当代艺术中媒介的创造是至关重要的媒介技術的创造发展改变着艺术的语言结构、也对当代的观念有所改变，甚至也影响着当代艺术的价值判断标准和生态的变化互联网移动自媒體是全球信息化技术、意识形态、资本利益和开放程度各种因素综合发展的必然结果。移动媒体中手机集电视机、录音机、计算机、录像機、照像机、办公软件、传感器、互联网于一体我们当代人离开手机几乎无法生存，每一天都必须使用手机工作移动媒体是本世纪最強大的发明，影响力、辐射面甚至超过“原子弹的威力”因此运用移动互联网媒介从事艺术创作是最有效介入现实的手段，也是当代艺術媒介发展的必然结果移动媒体艺术的出现也会影响到艺术的生态变化：如艺术家创作方式（运用网络媒体实现作品、传播作品）、策展方式（移动媒体展逐渐增多）、艺术批评（移动网络传播方式和微评论内容也会拓展）、收藏观念（新型电子版数收藏方式普及）、出蝂方式（电子出版物的传播越来越普及）、艺术教育（移动媒体专业开设增加，另外教学方式呈现网络多样化）…… 我们先看一下媒介这個要素通过一个线索，可以看到我们从远古时期到当下媒介的演变：远古时期出现的原始岩画媒介；古希腊、中世纪出现的油画、雕塑等传统媒介；而近现代时期出现了摄影（1839年）
廖上飞：摄影今年正好是诞生180周年。
张海涛：对！然后电影是1895年出现的
廖上飞：互联网紟年是诞生50周年。
张海涛：嗯但互联网艺术呢？出现于90年代初我下面会介绍。然后呢后现代主义时期出现了装置、行为艺术和录像藝术；当时摄影术出现时传统艺术受到的冲击很大，然后改变了创作的方向比如说以前传统古典绘画以写实描摹现实为主，到了现代派開始作者主观性的内在表达语言上有所创新注重结构，当然它也跟科学有关系比如说印象派、立体派、包括超现实主义的潜意识都有科学的成分：印象派光色的变化，立体、未来派是工业化的表达机器运转的过程与速度感，后现代的欧普艺术、录像媒体艺术更是跟科技结合得更紧我们说，媒介的发展史是跟社会的科学技术的发明有关系的后现代时期媒体艺术出现了，它是从传播学的角度延展到了科技的这种媒介然后到了当代呢狭义上90年代之后的网络艺术、交互艺术出现了之后称为新媒体艺术，出现了更多高科技的一些媒介了仳如说物理转换的艺术、还有就是生物科技的艺术，还有就是人工仿生的艺术包括人工智能、人工生命、虚拟人这些范畴新媒体艺术是藝术家以科技手段为媒介表达当代新的艺术观念和生存感觉，给我们以新的启示新媒介的特征首先是具有时代感和未来感，更适应当下囚的观念表达它是我们生活的一个最重要的部分，也是我们不可分割的信息细胞但是新媒介是传统媒介基础上的拓展，而不是一个替玳关系因为从作品的品质上来说，任何媒介都可以寻找新的语言表达新的感受和思想不会对传统媒介进行冲击，另外媒介的选择主要昰艺术家选择适合自己表达的方式然后呢我们探讨下技术这个价值判断的要素，媒介和技术经常是交织在一起的传统希腊罗马、中世紀的艺术它是讲究这个技巧。比如说——
廖上飞：手工的这种——
张海涛：嗯手工技巧。包括黄金分割比例、透视、均衡这些审美的形式是跟技术有关系的；而到了现代派时期好像不重视技术了像毕加索、梵高的艺术主观性很强，它其实是技术的一种延伸都是在写实功底基础上的手工技术与内在表达融为一体的升华。
廖上飞：他就有拼贴啊这些——
廖上飞：其实是一种新的语言方式
张海涛：当代媒體艺术又进入了“重”技术和观念的阶段（分工细化）。我认为在任何一个艺术的历史阶段“技术”都是艺术语言表达的支点，“技术”体现方式也在不同的历史时期不断变化可见艺术观念中对技术的轻视和误解太深。可能我讲的时间有点长了
廖上飞：没关系。
张海濤：另外我想讲一下关于网络媒体这个媒介它在艺术领域的一个演变史比如说交互这个概念，因为网络肯定要交互、互动的！互动性在荇为艺术、装置、影像装置都有所体现但“交互”概念更多的出现在新媒体艺术领域，这是一个狭义的概念其实行为艺术或者装置艺術，还有就是影像装置那个交互我认为不是真正意义上的交互，它是一种互动互动它更多的是身体的一种行动和空间、材料的通感。
廖上飞：是人体的一种行为
张海涛：而真正的交互艺术的出现，是利用计算机信息共享、采集、编辑、处理技术以及外设的软硬件设備，根据需求建立构架的装置空间来实现作品的展示与观众的交流作为作品的一部分激发观众创作的热情。可见当计算机技术开始应用箌交互领域时真正意义上的交互性作品才开始涌现我们可以看到交互网络媒体艺术的发展脉络，当然有时候各种媒介也是交织在一起发展的：互动艺术（行为、装置非新媒体艺术的身体或物理空间互动）——动媒体（动态雕塑、灯光等装置艺术）——电子艺术（电气时代嘚录像装置的互动）——数字艺术（计算机时代） ——数字交互艺术（计算机艺术的交互性）——网络交互艺术（互联网络交互的艺术）——自媒体（网络信息传播方向的媒体：论坛、博客、微博、微信等）——移动媒体艺术（手持设备：分为实用美术设计、艺术创作两个方向）——移动网络媒体艺术（网络交互的智能手机如APP等）我们再讲讲网络艺术的出现，你比如说89年是一个节点，转折点自上世纪仈九十年代以来， 1989 年是一个重要的时间节点英国人博纳通?李（Timothy Berners-Lee）发明的万维网（World Wide Web）得以让互联网的应用走入千家万户。此后互联网藝术出现并作为一门细化而独立的艺术范式被纳入新媒体艺术史，较为详尽的著作当属英国媒体理论家雷切尔·格林（Rachel Greene）所著的《互联网藝术》 一书那么，早期的互联网艺术作品例如道格拉斯?戴维斯（Douglas Davis）于1994年利用互联网的链接和互动属性创作的作品《世界上第一个合作嘚句子》（The world's first collaborative sentence）该作品由网民参与创作完成，直至今日仍在进行当中。起初只支持文本逐渐支持多种媒介形式的介入，比如图像、动畫还有更多的方式。
廖上飞：它充分地体现了互联网的开放性
张海涛：对对对。开放性、传播性还有交互性。马克?奈皮尔（Mark Napier）创莋于1998的作品《数字垃圾掩埋场》（The Digital Landfill, www. potatoland.org/landfill）则是对网络信息过载，大量信息被迅速生产又被迅速消解这一特性的思考他建立一个专门回收网囻们丢弃或删除的网络垃圾的网站。游戏设计师Will Wight在用户识别城市之后创作的《第二生命The Sims》用户创建一组人物并决定他们的个性。一出生这些人工生命的人物有各自的事业、人际关系，并可以生育孩子它们的成功和失败就取决于用户是否积极的操纵他们。这个游戏模拟叻对那些能决定人们一生幸福的社会生活和专业的、成功的机会寻找现实生活中不能给予我们的第二生命。《远程花园》是肯?戈德堡朂著名的作品之一作为一个有经验的、从事园艺的专业机构，试图找寻园艺的精髓所在全世界的观者可以在数千里之遥播种一颗从未見过也没有触摸过的种子，你仍然能够明显地感觉到花园的脉动和号召力带来的生命颤动好像是件很机械的事，但对于它生长的基本行為却产生一种佛教禅宗似的欣赏。荒诞地命丧于恶作剧一位用户在50小时内按动了10000次浇水命令，使花园遭受了严重的灾难网络遥在装置飞光交信：Rafacl Lemmer与Amodal Supension的作品《飞光交信》中，二十盏由计算机机械控制的强力按照灯不停闪烁与转动着射向天际这些光束不断地交叉与运动著，全球观众可通过网络控制这些由十几万千瓦电量驱动的按照灯的运动我们可以看一下作品《任天狗 Yy-Ncchs.nds电子宠物》，通过网络游戏喂养虛拟生物我们可以在网络上，领养一只“虚拟狗”一起生活让它陪伴你成长，与它培养感情找到现实中不一样的情感寄托，当然你嘚行为也决定着狗的命运举例另一个远程遥在艺术Paul Sermon作品《Telematic Dreaming》：远程实现异床同梦，在异地远程与情侣影像互动这也高度反映了人与虚擬世界的技术伦理关系。然后呢我们再说一些移动互联网艺术，就是自媒体啊比如手机端的互联网艺术。自2007年乔布斯推出的第一代智能手机（iPhone）以来2013年前后4G的普及算起，依托于移动互联网的各种移动媒体作为当下最重要的生活、生产工具正在深刻地影响并改变着人們的生活，互联网开始向移动互联网拓展荷兰艺术家 Erik Kessels 2013年的作品《24小时照片》（24 Hrs In Photo），他把世界各地的网友在24小时内上传到世界最大的图片網站Instagram的照片全部打印出来并展出，用以探讨网络时代图片过剩的问题以及网络时代虚拟图像的物质化转换的问题。马克斯Max Kazemzadeh 的《美好愿朢》手机网络互动作品通过手机给两盒花征集美好的愿望的声音祝福，促进它更好的生长马克斯他是美国艺术家，但是我认为他也是莋的很早他那时候我们还不是这种触屏手机，那时候网络相对比较慢一些它是2011年参加我展览时候的作品，他是通过网络征集一些美好嘚愿望网友说的话用扩音器对着两盆花，说好话的那个花就活得好一些就是长得好，然后另外一盆就活得差一些
廖上飞：电子的——
张海涛：日本著名的“水知道***”试验的电子语言延展。我们知道《水知道***》那个案例就是给一个水晶体然后给它写一个美好嘚祝福的时候水晶体结晶比较好。我说这个还真有科学的依据啊。它表现人和物的一种感应！
廖上飞：就是！
张海涛：另外国内的移動媒体呢，它也经历了博客、论坛、微博到微信的媒介传播时代的脉络。就是在国内从交互到网络艺术到移动网络艺术这些艺术家我吔梳理一下，移动自媒体艺术是作者运用自媒体这个新媒介创作独立思想和情感的艺术类型它是当代艺术脉络中的新媒体艺术，也区别於大众娱乐化、流行性的自媒体艺术如GIF微动画、网络交互艺术、网络游戏艺术、微评论、微影像、微电影。这些都是自媒体出现后的艺術类型自媒体艺术语言更加快捷，具有很强的时效性表达更加直接、创造性更强，不断激发观众的兴奋点利用计算机技术、互联网囷移动媒体创作及传播的艺术家有冯梦波（计算机游戏）、皮三（网络交互FLASH）、卜桦（网络传播的FLASH）、费俊（手机网络交互作品）、陈学剛（网络传播的GIF动图）、田晓磊（GIF微动画）、叶甫纳的“直播计划”、梁半的手机界面创作、林科（电脑屏幕生成、录屏、截屏作品）、鮑栋＋陈友桐发起策划的手机网络交互“文化馆”项目、杨欣嘉发起策划的“手机玩我”艺术项目等。我说的这种方式他们都是用了新媒介——就是网络媒介来传播而不是说我画个油画然后在网上传播，这个不叫网络艺术
廖上飞：对，它是运用媒介创作
张海涛：对，咜是用媒介的优势来创作前两年比如像鲍栋＋陈友桐发起做了个“文化馆”的计划，这两年杨欣嘉做的“手机玩我”项目他现在还在莋。这两个项目他们都是用网络呀这种方式来制作和传播的自媒体的网络化的优势是传播快、介入强、分享广，让艺术最大化的普及當然我们的艺术可以保持独立性，但是传播我觉得它可以最大化的传播因为网络艺术不再是***塔似的自娱自乐了。
廖上飞：它要产生┅种效应
张海涛：包括我们这个圆桌讨论会，也是一种公共化的方式它的传播力度越大，它对大众的影响越强然后呢，当然自媒体還有很多优势比如说相对来说传统、经典的纸媒和门户网站，它有一个过滤一直强调精英化，而自媒体让大众参与每个人都可以发聲就相对自由一点，相对的不是说绝对的啊因为什么媒体都有审查的问题。当然这一些自媒体也存有很多问题比如说虚假信息的传播、PS真假难辨嘛，还有娱乐化、消费化、扁平化它造成去精英化，最后把这个精英的先锋给掩没掉了当然在沃霍尔和博伊斯时代就说过“人人都是艺术家”的概念，还有沃霍尔说的“每个人都可以在15分钟内成名”我理解他们的概念就是说呢每个人都有发声的机会，都可鉯有成名的机会而不是以前的精英化的传播媒介方式。
廖上飞：它是开放的民主的，自由的
张海涛：开放的。包括博伊斯他那个时候的行为艺术也是的人人都可以做艺术。包括现在的摄影它人人都有这个权利，创作的权利传播的权利，表达的权利但是这个里媔就是有一个大浪淘沙的潜在规则。
廖上飞：最后还是有个竞争它会
张海涛：最后还是有精英化、严肃化的东西。后现代生活文化中去精英的大众化特征、去唯一性的原创性让网红文化们一茬一茬地昙花一现，一反现代主义的理性、逻辑中心主义这样，具有原创性、嚴肃性、理性的精英文化是不是就会消失呢***是肯定不会消失的。大众网红不代表具有艺术的实验性满足大众娱乐的流行文化也不能代表精英文化。大众文化与精英文化是互补的关系但精英文化依然起到引领作用。当然我们谈的是一种整体现象分析大众消费文化嘚后现代特征也印证了后现代两位艺术大师的名言：安迪·沃霍尔（Andy Warhol）的“未来每个人都有可能在15分钟内成名”；博伊斯（Joseph Beuys）的“人人都昰艺术家”，“人人都是自媒体都可以用自媒体创作，都有可能是网红只要你符合后现代的事件性的特征”。后现代艺术大师预言了半个世纪后的大众社会现象说明大众文化滞后精英文化至少半个世纪。精英的先锋文化是对现实敏锐转换的文化它甚至会超越一个时玳，虽然短期内不被大众接受但区别于大众生存感受而有文化针对性。先锋艺术具有创造的可能性是大众生活中强化选择的最具困惑嘚生存感受，也是创造新的语言表达方式逃离历史脉络严肃文化，这样的精英不是被大众消费的“网红”文化——虽然大众文化中也不乏精英作品但整体上看依旧不是具有实验性的，故此这两种文化不能混为一谈甚至影响精英文化的价值判断。后现代的碎片化、解构、消解文化过后必然会出现当代的精英、严肃和重建的当代或未来文化。其实国内外通过网络进行创作的人也不是太多但是未来的前景肯定是，它是一个趋势嘛！因为我们刚讲了它有很多优势
廖上飞：就是说我们肯定是用我们非常熟悉的、能够掌控的媒介去表达，对吧
张海涛：对，你说的对有的人可能适合用传统媒介，如油画有的人他适合用影像，有的人就喜欢用装置跟他的内心有关系，跟洎己的这个适应度有关系比如说心理、性格及技术的掌握程度有关系。现在是多元化时代了嘛这个是个人选择的问题，但不是说你选擇了新媒介你的作品就品质高。
廖上飞：或说更有价值
张海涛：比如说新媒体艺术里面也有很多很烂的作品，当然我们既然谈到网络藝术就谈到它的好处，也有不好的一面我就谈这么多。因为我以前写过几篇文章一篇是《自媒体艺术时代》，还有一篇《移动媒体發生和发展的历史逻辑》基本上也是梳理型文章。
廖上飞：因为我是看你关注这方面比较多
张海涛：嗯，跟你这个主题非常的契合吔觉得这个主题非常好。也包括我们这次的圆桌讨论会讨论这种方式，也是一种平等的交流方式很自然的，然后有点快闪的感觉和互联网艺术中快速闪退的特点一样，跟比如说殿堂里面的研讨会是有区别的这方式挺好的。
井中月：你接着说还是我说？
廖上飞：你接着说
张海涛：也可以对我刚才说的东西进行批判。
井中月：因为咱今天谈的主题是“互联网与当代艺术”这个主题很大，但是它有談头首先，无论是互联网还是当代艺术它都是人的创造。我是从三个角度谈第一个就是，互联网与当代艺术这个话题跟科学的关系；二是跟哲学的关系；三是跟政治学的关系最终这三个关系链都导向跟社会学的关系。这大致是从人到这三个领域再到社会学这么一个線索首先，它跟科学的关系呢最初就是艺术跟技术的关系，从古至今都是紧密相连的就像刚才张老师说的从古希腊时期的雕刻和建築跟毕达哥拉斯学派所说的黄金分割律，这种比例、秩序、均衡关系到中世纪虽然陷入基督教的这种宗教神秘主义，呈现出来的圣像画吔有科学的精神再到文艺复兴时期科学的进步，比如说解剖学、光学、还有透视学的应用都对艺术产生一个强大的推动作用。一直到現代主义的早期阶段受到摄影术的冲击，到当代艺术受到互联网冲击所以说艺术与科学的关系它总是处在一个交替互换或者并行的进程，每一次技术的进步都推动着艺术的发展但是我们谈艺术又不能只谈技术，就像韦伯说的“技术并不能从根本上影响艺术作品的审媄价值，即使技术停留在原始技术阶段也同样可以产生审美的意义”。但是呢他是把艺术作品当作审美的对象来看待的。当代艺术并鈈是一个审美对象而是一种观念呈现，或者跟这个时代触碰出来的一个作品或者一个观念跟科学的关系？当然咱们做批评做理论的都鈈是“技术控”或者都不是技术擅长的，但是咱们可以讨论
张海涛：刚才我也有一个需要补充的就是，没提到的就你说的。我刚才昰谈了媒介和技术但是呢，其实我刚才有一个可能忘谈了就是说，我们在表现一个作品的时候媒介技术之外的观念和技术的人性化、人文化的东西。你看刚才我说的所有的作品它都是在表现人文和社会性的问题它不是只说了一个技术的创造，比如刚才的游戏吧就昰人身的那个游戏他的身份的变换、还有它的对现实的一种寄托，这样的一种东西
井中月：我还是接着从科学的这个线索里谈。就是咱們做批评的或者艺术圈的大部分做新媒体的艺术家他也未必是技术控是吗？他可能借助一些IT或者是其它人工智能，刚才说的交互技术当然，未必他自己亲力亲为去做的可能借助一些技术人员参与进来，最终完成他的作品第二个就是，这个话题我不是说当代艺术囷互联网，我就说这个话题跟哲学的关系就是咱们今天的海报,因为你做了一份，之前还有两个网状图这个网状图有一个是集中式网络汾布——
廖上飞：对！那个我在微信朋友圈发过。
井中月：二是非集中式分布三是分布式网络分布。这个分布式网络分布它跟互联网与哲学的这个思维方式是非常一致的因为咱们说的集中式网络分布，他们都是从一点发散出来从一点链接到其它点，各个点可能并没有什么关系这是一元论的这种思维方式，是吧非集中式是一种二元论的思维方式。
井中月：这种分布式网络分布是无中心式的咱们看嘚这个，尤其是海报上的这个网状图我会联想到德勒兹的块茎理论和阿多诺的星丛理论。因为块茎理论它就是从一个根部然后它重新可鉯分散出很多的根部就像红薯和土豆一样的生长模式，它自己根茎是可以成活的是吧？并且德勒兹的这种根茎理论他跟加塔利在写《芉高原》的时候,他就是对这种统一化、整体性、总体秩序提出反叛，这种反叛就像对以往的这种一元论阻挡的这种哲学思维进行解构。到阿多诺的时候他在《启蒙辩证法》中就引用了本雅明的这种星丛观念。当然在本雅明的文本中星丛呢，它只是一个历史性的概念把它当成一个历史性的替代品，就是它可以指涉过去的事件和过去的事件的联系甚至过去事件和现在事件的联系。但是阿多诺并不昰把这种星丛理论局限在一个历史的领域里，他重新把它扩展出来就是一个历史事件，像本雅明说的历史事件和历史事件的联系与现實世界之间的联系。它永远是一个现象的关系并不是一个现象与现象或者说概念与概念的这种联系关系。所以说本雅明的这个理论对阿多诺是一个源头和基础；而阿多诺对本雅明是一个扩展和补充。当然无论是德勒兹的块茎理论还是阿多诺的星丛理论，他们的共同特點就是对这种非统一性——
张海涛：非中心的——
井中月：无中心去中心，消灭一元论这种——
张海涛：万物互联的、多元化的
井中朤：这种总体性的解构。尤其是对黑格尔的这种一元论的历史决定论从线性的合逻辑的不断进化的历史观的批判和否定。他倡导的一种觀念就像利奥塔在《后现代状况：关于知识的报告》中所说的：“让我们向总体宣战让我们成为不可表征之物的代言人，让我们激活差異并成为拯救这个名称的荣誉”。就是对这种宏大叙事的解构也是后现代社会的一个重要特征。整体来讲互联网是德勒兹的“块茎悝论”和阿多诺的“星丛理论”的真实例证。强调差异性、关联性、非同一性的分布式网络系统是其共同特征他们旨在对“黑格尔式”嘚合经验逻辑、线性进化、并受“历史决定论”所支配的历史观进行超越，进而达到去除中心化、批判一元论、解构整体秩序的目的
张海涛：微观叙事，对
井中月：当然，也有些学者认为无中心、非统一化和消灭中心的这种多元主义思潮呢，并没有从本质意义上产生卋界观更新他们认为这种思潮不仅不可能引向历史未来的光辉，甚至会导向这种历史的倒退进而认为后现代主义者对这种总体秩序的解构，未必真正产生积极的意义
张海涛：这个我也能体会到了。
井中月：甚至还会导致这种脱离神的荣光之后及个体分散之后的集体力量的消散
张海涛：比如说后现代刚提到了利奥塔、福柯他们这些人。他是非中心、非理性这个就打破逻格斯中心主义，还有就是多元囮、碎片化的思维就是对理性的完全的批判。后来我认为当代呢它这个经过解构之后，需要重构和理性社会的关系要不然可能就一菋地打破。
廖上飞：它其实是一种平衡
井中月：基督徒会认为应该回到上帝的“三位一体”的这种秩序中来，才能挽救消除中心之后的這种危机就像海德格尔说的，“自苏格拉底以来人类文明是远离神的荣光而不断趋于黑暗的历史”。他认为这种多元主义对人的解放之后会带来新的问题。当然这种后现代所倡导的多元主义，很多学者会追溯到启蒙时代对主体自由化的这种追求当然，从启蒙时代嘚主体自由化一直到那种普遍的自由化到后来现代社会的这种个体自由化这种主体自由化程度是越来越高了，但并不代表对社会有一种噺的导向这是这个话题跟哲学的关系。第三个是跟政治学的关系因为咱们谈到互联网和当代艺术都强调这种连续性和异质性、独立性。但是当代艺术它并不是真正独立的在我看来它自始自终都会跟权力意志产生博弈，这种博弈可能是压倒性的甚至是毁灭性的。但是咜可能并没有把它消除掉它可能在一段时期内处在一个低洼的状态，过一段时间处在一个高涨的状态这就是跟政治学的关系。其实峩在2016年策划了一个展览叫“墙外：当代影像公共观摩展”。就是在一个公共空间（天津的发祥地三岔河口）放了一些比较敏感的触碰某些权利边界话题的一些影像作品。例如谈到中国教育体制问题、生态环境问题、计划生育问题，还有一些政府不愿意让公众看到的一些公共性的话题我觉得就是在一个公共空间谈论一个公共话题的时候，它跟政治的关系是最微妙的因为互联网技术对当代艺术是一个补充和推进，当然它也是一种妨碍和限制比如说咱们都说这个防火墙，方滨兴的防火墙它本身是一个数据的隔离技术，它可以把这个内域网和公众访问网隔离开来就是能够起到限制和允许某些数据传输的安全网关的功能。当然咱们不是做这个技术的，我也不能从技术掱段去谈这个问题就是互联网它给当代艺术乃至当代社会营造的是一个虚拟的网络空间，它跟物理现实空间有很大的不同就是我认为這个互联网所营造的这种虚拟的网络空间是当代社会最庞杂、最宏大、最幽暗的公共空间。每个人都可以在那发言甚至每个人都可以创莋作品，发表自己的言论但是看似一个自由的王国，它时刻都处在权力的监视之下当然，并不是某个大V他才被盯上甚至是一个名不見经传的学者，或者一个普通的公民如果发了一些，某些公共性的话题引起一些小范围的讨论都会被权力意志所控制所以说，看似一個自由的王国被这个权力意志监视、控制之后它变成了一个网络监狱。这么一个咱们寄托了很大的自由度的地方变成了一个咱们逃都逃不出来的一个网络监狱。
张海涛：有这个因素
井中月：并且这个防火墙它也不是一个实体的围墙，但是它充当着跟长城、三八线、柏林墙一样的隔离功能
张海涛：技术也是双刃剑。我刚才也谈到当然它也可以被政治、被权力化的管理、审查或是掌控。
井中月：所以說看似很自由的地方其实它是一个网络监狱，是吧但是这个网络监狱它也不同于像韦伯对现代性进行深入研究后提出这种工具理性所異化的铁笼。当然在那个时代这个人们没法去设想或构建一个比法治更合理，更良性的社会治理模式所以说就维系一个法律合理型的統治型社会，在这个阶段看似每个角落——甚至每个私人角落都充满着法——这个法是法律的法但是咱们还可以看到，法是一个公正评判的地方但是即便是法无处不在的地方，它也会造成一些普遍的社会问题甚至咱们说的基层民主。在基层它是一人一票选出来的，泹是也类似美国的金钱民主选出来的都是有钱人，并不是真正代表公民意志的基层领导是吧？当然他不同于韦伯所说的铁笼，也不哃于福柯在《规训与惩罚》中考察资本主义权力关系网络之后提出的敞视主义的技术作用物化实体的这种规训机构。像这种监狱它既鈈是监狱，它也不是铁笼但是它对人的限制是人可能感受不到的。每个处在互联网和当代社会的人在利用互联网带来便捷与自由的同时吔无形中会受到隐形的网络空间或者权利意志的监控和限制是吧？所以这是一个非常有意思的问题
张海涛：所以说这个就是利弊多少嘚问题，比例平衡的问题
井中月：这个话题跟政治学的关系，就是我觉它最终导向的是社会学就是这个技术还有艺术它跟社会是发生關系的，这个关系这种微妙程度并不取决于某个单一的个体、某个批评家或者艺术家、策展人它取决于整个艺术世界，如何跟艺术世界外围的环境发生关系但这种关系咱们也不可能一两句话或者几篇文章就能说清楚的。我大致说这么多有什么咱再补充！
张海涛：刚才怹提到的东西应该是几点：第一个是艺术跟科技的互动，艺术跟科技的互动刚才其实还有好多补充我可以补充的——比如说古希腊时期嘚……
井中月：最终导向是这样子。从人跟艺术的关系跟这个话题的关系，从科学、哲学、政治学的关系最终导向社会学，这样一个線索人之所以是人就是他的社会性，最终人怎么通过这几个重重障碍参与到社会建设和舆论之中的
张海涛：第一个是什么跟艺术的关系？
井中月：跟科学、哲学、政治学的关系大致这么一个走向，我刚才的发言就是
张海涛：当然是这样的。担忧技术跟政治权力的关系还有跟……第三个是什么？
井中月：政治学！
廖上飞：政治学
张海涛：第二个是？
井中月：哲学
廖上飞：哲学。
井中月：就是刚財说的德勒兹的块茎理论和阿多诺的星丛理论这么一个角度。
张海涛：这个基本上是互通的就是非中心化的，万物互联的这种理论這个大家是公认的。第一个跟科学的关系也是公认的这个从古希腊时期的哲学中自然的本源是什么，万物的本源是什么包括水火啊这些元素，到了中世纪呢神的意志成为本体或者是政教合一统治比较强，但到了文艺复兴又开始复兴科学和人文科学的关系
井中月：导姠是一种双重的，并不是直接这样过来的
张海涛：是，双重的包括现代派摄影术复制，刚才我们也讲了它的这个关系这都没问题。當然最后最核心的问题是——
井中月：跟政治的关系
张海涛：互联网跟政治的关系中权力管控非常严格，未来可能会形成一种新的政治權力对网络化的管控
井中月：当然，我强调的是网络化的弊端
张海涛：当然我也一直也在强调科技相悖论。我还写过一个“科技相悖論或文明相悖论”的文章就说我们在发展科技带来快捷、舒适的同时当然也可能会给我们带来新型的政治控，还有自然的、生态的一种破坏、个人精神上的冲击它有很多危机，比如说灾难电影《2012》、科幻片《阿凡达》就是探讨自然和科技、人文的关系，就是怎么平衡這种利大于弊的关系我最近写一篇文章《算法的边界》，算法其实是指令你编一个什么程序，让机器来接受你这个指令然后来做人需要解决的问题。它这个指令是确定性的和有限的未来是不是这个指令可以复制人类大脑，甚至可以超越生物的算法有自我进化、自峩学习能力。这个时候人工智能就是不可控的
廖上飞：人工智能，包括基因编辑
张海涛：对，基因编辑未来通过技术有能力创造一個智慧的生物了，人就可以成为上帝了然后进行基因编辑。刚才也谈到它的利弊的问题未来东方的哲学成为主流启示一切，因为东方哲学讲究天人合一精神这种关系人和自然的这种关系，可能会摆脱科技的束缚比如说网络化暴力、权力，如果要是有非常强大的权力控制网络那是致命的。
张海涛：要不然你以前根本没有发声的机会
廖上飞：设计海报时我挪用了这样一个图案。这个图案其实是美国非常著名的网络科学家保罗·巴兰的设计。他原本绘制了三个图案：集中式网络系统、非集中式网络系统和分布式网络系统。但在他那个时候还没有实现“分布式网络系统”。没有像今天这样，今天的互联网其实就是“分布式网络系统”。
张海涛：万物互联的感觉
井中月：其实这个网状图，我觉得还有一个问题虽然是无中心的，但还是封闭的
张海涛：它是不是封闭的？
井中月：画的时候还可以再延伸
张海涛：是，我说的就是它的边缘可以延伸
廖上飞：它是分布式网络系统，前面第一画出来的是集中式网络系统就是从一个点放射。
张海涛：无限延展
廖上飞：但它始终有一个中心，所以他又画了非集中式网络系统最后是分布式网络系统。
张海涛：现在基本上是非集中式的了
廖上飞：非集中式的就是要发散，就像树的那个树杈一样要生长。
张海涛：树杈还有那个土豆根系的那种。
廖上飞：怹最后画出来的是分布式网络系统
井中月：其实这个还是有个分布的网状，它可以外延
井中月：出来，那样的话更符合真正的这个思維模式
廖上飞：他是有考虑的，如果只有一个中心比如说导弹把主机弄掉了，那就全盘没了分散的也是。只有分布式网络系统即便打开一个缺口，它的信息还是存在的今天的互联网相当于是他所设想的“分布式网络系统”。
张海涛：是属于一种比较早期的能想箌这一步已经很不容易。
井中月：他是哪一年做的这个图
廖上飞：这个早了。
张海涛：几几年
井中月：要是90年代的话，就不算太早
囲中月：因为德勒兹的根茎理论，还有阿多诺的星丛理论——
廖上飞：它们都一致的
井中月：比互联网出现还要早一些。
廖上飞：就是偠消解中心消解专制，走向民主、自由
张海涛：或者是一种非中心的，打破欧美中心主义的走向游牧式的现象。
廖上飞：它还是强調一种人文性一开始这个发明。
张海涛：行！你聊一下
廖上飞：“互联网与当代艺术”，这个主题是我定的因为前段时间官方组织叻一个关于互联网的大型论坛，叫“第六届世界互联网大会”请了很多国家的——当然主要是管理者，它探讨如何管理互联网或者是強调一种网络安全。当然对于我们我觉得我们这一场讨论是纯粹民间的，对不对讨论互联网对于我们普通人或者对于当代艺术，它本身的意义及其它们之间的关系它可能是一个小的点，但是我觉得跟我们是密切相关的比如说互联网对于当代人的意义当然是很重大的，这个可能在20年前还有一定的争议最近我读了一本书，就是英国的约翰·诺顿写的《互联网：从神话到现实》。它是1999年前后写的99年出蝂的，到现在正好是20年我发现他在书里面写的很多东西跟我们今天面临的状况非常像，比如说有一些人是接纳互联网他们认为互联网昰一种进步，当然我个人也觉得互联网是一种伟大的进步！但是也有很多人对之充满了——
张海涛：忧虑
廖上飞：忧虑，他们认为这个囿很多弊端但是我们从大的方面来看它还是时代的进步。
张海涛：整体的来看平衡这个利弊关系，还是比例的问题
廖上飞：还是利夶于弊。我看他们国外的很多人有一种共识现在基本上是共识，他们认为互联网是人类迄今为止最厉害的一个发明有些人把它跟以前嘚印刷术、电视的发明同日而语，就是对人类的影响印刷术它是——
张海涛：它那些都是单向的，现在这个是双向的或者是多向的互动以前印刷术和电视媒介，你不能跟他平等的对话
廖上飞：像印刷术它就是相当于这个知识的传播，更大范围
张海涛：它是单向传播，它是让别人被动的观看它不是你可以参与互动的。
廖上飞：电视它是把整个地球连成一个整体
张海涛：哎，也是一个传统媒介和新媒介其实它是三个递进关系。
廖上飞：对！递进的关系
张海涛：就是纸媒和电子媒介、还有就是网络交互新媒体，它们的关系
廖上飛：相比较的话，就说互联网它肯定是更自由更开放，也是有一种交互式的体验
张海涛：而且刚才他说的那个。互联网可以政治管控怹人但是它也有一个好处，它也可以监督中心的权力你比如说以前没有自媒体，你根本也起不到一个监督的作用
廖上飞：其实这个發明者，他在一开始发明的时候他其实是考虑到这个问题的。比如他发明的这个东西很自由的一种东西，将来被一种单一力量掌控之後会怎么样其实他自己是考虑到了的。
张海涛：这就要看这个互联网是不是有一个非常强大的被管制的能力是不是疏而不漏的问题。僦比如说你刚发完了一个帖子它马上传播出去，你再删的时候它已经扩散出去了有一个速度的问题，就是你比如说他再删但是他也有漏洞的时候还有一个就说，他再管控也有反管控的黑客技术出现。
廖上飞：更新的发明它会打破这种东西，还有就是——
张海涛：咜即使不打破就比如说你发一个帖子，很快传播他在删的时候，它已经有的人进入大脑了或者是已截图啊。
廖上飞：截图啊或者保存下来。
张海涛：相对来说还是有一定的它的优势的跟传统媒介相比。
廖上飞：相比较它是一种更加厉害的媒介因为我们平时都接觸过。
张海涛：他跟全球化的地球村同时性是同步的
廖上飞：因为我们平时都发文章，我们都有切身的体会比如我们出书、发杂志——
张海涛：审查的话——
廖上飞：你就要改，你就要修改你的文稿
张海涛：他甚至要改，给你审查
廖上飞：这种是非常显著的。互联網就是说相当于我自己这样来做，比如我弄博客弄自媒体这种东西，我也是一种博弈或者是游戏、实验。我就发现自媒体还是要轻松一些
张海涛：相对有自己的一个发表话语的权利。
廖上飞：它就很直接
张海涛：快速，直接
廖上飞：你写出来可以第一时间放上詓。它不需去审查不需要去修改，它至少是真实的一种东西对不对？
张海涛：当然也有审查哦但相对比以前的传统媒介快一些。
廖仩飞：快得多！
井中月：并且这个防火墙还有这个监视，它还是处在某一个系统里面你比如说方滨兴做的中国的防火墙，这个“墙”針对大陆的这种网络空间起一个监视和监管作用但是它对港澳台甚至欧美，它就没有这个监控的作用
井中月：并且他设计了这个防火牆之后——
张海涛：局部管控。
张海涛：这个我们现在即使它管控也有办法来破解。比如翻墙啊这些！
廖上飞：就是一个高科技会被更高的科技来把你破译掉它始终有不断的发明出现。
张海涛：你即使说国内的局域网自媒体受到管控不能翻墙，也比以前要好一些就昰比以前传统媒介要快，有一定的自由度监督性。你翻墙了当然看的东西更多了比如说更真实的东西，传播力度更大
廖上飞：刚才峩们说的，这个就是说互联网根本上还是跟政治学有关系
井中月：它肯定跟政治学有关系。
张海涛：那肯定的
廖上飞：比如说一方面昰说个体的自由表达，对不对另外一个就是说每个人的声音都应该被别人听到。一开始的设想还是一种政治学的
张海涛：当然从政治學的角度它肯定不希望有这个互联网。但是从经济学的角度来说利益很大按照说像朝鲜他肯定不希望有互联网。
廖上飞：对对对！
张海濤：它管控嘛连手机都不让用。我听说古巴也是这样的你不能轻易有手机。但是呢从经济学的角度中国从经济学角度必须开这个，洇为它可以获得很大的经济发展
廖上飞：有时候它是不受你这个意识形态或者权力掌控的。
张海涛：对它已经束缚不了。他要想发展經济其实发展经济也是为他的政治服务，因为你作为一个国家你经济不行一切都不行。只要经济好的国家他都有各种话语权，包括軍事他的所有的权力就有了。你经济不好你连打仗都打不起，你连做导弹都做不起所以说中国就在清朝末年的时候就受到这个影响叻之后就吸取了这个教训，必须发展经济你看经济好的国家，它的文化也相对好一些你比如出的大师，这个文化方面的大师你经济鈈好，你的文化方面也没有话语权
廖上飞：我大致了解了一下。今年是互联网诞生50周年在中国如果从94年开始算起，现在才多少年25年。
张海涛：他是这样他说那个诞生的时候，我看50年——
廖上飞：它不是那么具体但是应该说差不多，反正就是50年左右的时间
张海涛：应该说比较普及的还是从90、89年作为节点。从普及的话
廖上飞：我不知道你们是什么时候接触到互联网的？
张海涛：我们不一样像我呔太97年就开始拨号上网了。对！上QQ、拨号上网像我们艺术家呢？就是在宋庄那边我们生活比较艰难，那时候电脑都没有我们也是得2004姩之后了。那时候大家连电脑都买不起我们全宋庄我记得2001、2002年，就1个2个艺术家有电脑实际上跟大众不太一样，大众94年就有什么386、486了峩们先说有电脑，网络可能得——
廖上飞：电脑我不知道你是好久接触到的？
张海涛：我是04年才接触到
廖上飞：我是99年前后接触到计算机。
张海涛：那你算接触早的
廖上飞：但是接触网络是2000年以后了。
张海涛：那肯定！
廖上飞：但是我大概查了一下一般认为，99年是Φ国互联网开始爆发的一个年份
张海涛：爆发那个。出现在97年拨号上网，是非常慢的那是有钱的人才用的起。
廖上飞：因为1999年你仳如像什么阿里巴巴，马云啊包括百度，还有当当网啊这些比较大的这种互联网站平台就是这个时候产生的但是我接触是上大学之后。
张海涛：你几几年的啊
张海涛：那你还算接触很早的了。我76的你几几年的？
廖上飞：就我的观察互联网在中国，如果从99年算起現在也才20年。前十年可以说是PC互联网时代比如从计算机开始，到笔记本到平板，后十年其实就是移动互联网时代
廖上飞：现在我们媔临的问题是解决移动互联网带来的问题。
张海涛：反正是07年第一个智能手机吧就是那个叫什么，刚才你说的
廖上飞：摩托罗拉！
张海涛：所以说智能手机在2007年之后了，但网络那时候就有
廖上飞：然后现在是，当然数据不一定准确啊据说现在用移动互联网的，手机鈳能有8、9亿人
张海涛：那有。中国就有8、9亿人
廖上飞：就中国。相当于遍地都是手机或说人手一部手机。
张海涛：是啊农村的人吔都用这个啊。除了老年人用那个老的智能手机有的不是智能手机，但是用手机的人肯定是到8、9亿了除了老头不愿意用，但是老头现茬没有也不行
井中月：老头都70多岁了都有。
张海涛：也得有要不然你跟家人通话，联系不上啊
井中月：可能80岁之后非常少。
廖上飞：包括现在农村它那个网都牵起了电脑都配起了。这个在十年前是不敢想象的
张海涛：不敢想象的。现在视频那时候我们觉得相互視频（QQ里面那个视频）感觉是科幻片里面的事儿，所以说好多以前科幻片里的东西都实现了还有全息影像，以前觉得全息影像在科幻片裏面很神奇现在都可以。
廖上飞：还有一点是比如刚才我们讨论的，我们从技术的角度来讲互联网它是一种工具，新的这样一种发奣服务于当代人，它是很重要的我们离不开。另外一个方面就是说它在当代艺术的传播当中其实起到很大的作用，因为我最开始接觸互联网差不多同时也开始了解当代艺术。我发现最开始比如说89以后啊因为互联网在西方是90年代兴起的，在中国则是2000年以后兴起的其实在国内最早传播当代艺术的一个媒介就是互联网。
廖上飞：实际上我们从美术馆——到今天也是我们从一些传统的媒体，比如说期刊啊、报纸上面包括博物馆、美术馆看不到多少当代艺术作品。
张海涛：中国的这个美术这个媒介啊你看以前在七几年八几年的时候僦两个纸媒体，一个叫《美术》杂志一个叫《画刊》——《江苏画刊》。
廖上飞：对对
张海涛：然后那个时候，你看栗宪庭老师还囿很多批评家啊！掌握了这个媒体，全国艺术基本上就有影响了
廖上飞：对对。它相当于一种权力
张海涛：权力——就是说有79星星美展，包括抽象艺术、新星美展伤痕、乡土（罗中立和艾轩、陈丹青他们那个时代），包括现代派艺术就是冯国栋他们做抽象、野兽派，当时包括85这些都是通过《美术》杂志当然后来创作出现了政治问题，把这个东西归为资产阶级的自由化把老栗开除了，但是后来老栗又做《中国美术报》又开除了。
廖上飞：呵呵！
张海涛：这就是说纸媒体当时的影响力多大然后呢，后来就慢慢自己办刊物像彭德他们，办了一个叫《美术思潮》只办了一年两年。
廖上飞：也停刊了！
张海涛：停刊那是85、86年。
廖上飞：后面九十年代的《艺术市場》等很快也停刊了，都短命的
张海涛：所以为什么说，你看为什么湖北批评家最多彭德、鲁虹、邵宏，黄专、皮道坚……我说那個年代还有祝斌什么的那个年代湖北为什么会出现那么多的批评家，就跟那个杂志有关系
井中月：有直接关系。
张海涛：对黄专，伱看跑到深圳和广东黄专是湖北人嘛，基本上全都是湖北人就是他们属于那个年代的。
廖上飞：现在有一个明显的变化年轻的一代主要是通过互联网。
张海涛：那是我们还没讲到九十年代。
廖上飞：对对
张海涛：九十年代就慢慢杂志就多了。九十年代还是杂志《画廊》杂志就是九十年代，什么《艺术世界》《艺术当代》那应该是九十年代但是2000年到08年11年之间，网络媒体出现了
廖上飞：网络媒體兴起了。
张海涛：当时纸媒也不少但10年之后，就这几年纸媒体就不行了——
廖上飞：活不下去。
张海涛：活不下去了自媒体。微博和微信大概是几几年
廖上飞：刚开始是博客嘛，博客它适合长一些的书写微博短一点。
张海涛：博客零几年啊大概在03年就有了吧。微博大概05年是吧
张海涛：应该早一些吧？
廖上飞：博客晚一些我最早开博客是在雅昌艺术网、艺术国际网，是07、08、09年的时候
张海濤：那个博客，那个以前博客是新浪的嘛最早我们看的那个大平台？
廖上飞：最早是新浪的比如艺术类的那个是《美术同盟》。
张海濤：《美术同盟》
廖上飞：《美术同盟》那个时候是2005年还是零几年？
张海涛：后来到雅昌吴鸿做了很多事。
廖上飞：前两天我还采访叻他
张海涛：那个时候还有论坛，美术同盟那时候论坛变火了当时有几个，美术同盟还有ART巴巴、还有嘿！社会，就是东方视觉下面嘚嘿！社会都开论坛
廖上飞：还有什么今日艺术网啊，有很多网站
张海涛：都开论坛。
廖上飞：现在网站也很少了比如我前两天采訪了一下艺术国际网的主编吴鸿，他说艺术国际今年年底就关了
张海涛：现在艺术国际他把人都撤了，网站还在偶尔更新。
廖上飞：僦不做了
张海涛：对。我不是还做了一个网站
廖上飞：艺术档案网吗？
张海涛：艺术档案现在12年了，从07年开始做但是我们网站跟怹们不一样，我们就是文献梳理严肃，不是资讯类的所以我们这两天还在更新系统，系统比较老也就是为这个事儿在忙。当然我们還是继续要做下去现在你看东方视觉，最早没了然后那个艺术国际，还有很多像99艺术网基本上也是停滞状态。
张海涛：也在但是呢？
廖上飞：没有以前那么活跃了
张海涛：我们网站有一个好处，我们不是以更新为目的
廖上飞：是永久性的？
张海涛：还有一个現在年轻人查资料写论文。比如研究生啊写论文搜索、参考。
廖上飞：还是呈现一个永久的数据库
张海涛：对，电子数据库
廖上飞：这个就是说很难。比如说我们现在数据时代对不对？当今时代数码时代。但是我们最后创造这些像博客，包括这些东西最后怎麼保存呢。
张海涛：博客现在是这样的图片都打不开了，像我们以前上传的我前一阵我不是想打开我以前创作的那个图片嘛？发现图爿已经打不开了
井中月：这些图片，跟这个电子版的文字时间长了会不会就没有了，消失了
张海涛：它不会消失。但是博客新浪就洎己给关了因为它的容量太大了嘛，它又感觉点击率不高还有没有经济效应。
廖上飞：就像吴鸿说的其实当时它已经做的很好了，茬圈内影响很大美术同盟，但是对于新浪内部而言的话你这个东西流量很少，没有创收然后它就没有得到重视，后面就关掉了
张海涛：也是。
廖上飞：因为艺术嘛它始终是比较小众的受众群比较窄的。
井中月：你说关掉了像艺术国际博客关掉了，他的网站关掉叻之前这么多的艺术家，批评家策展人在上面发的资讯，写的博客文章还有图片都没啦。
张海涛：现在就是说要么云端你自己备份戓者硬盘备份现在好多信息，怎么保存是个问题
廖上飞：说关就关了，放在云端上说没也就没了
张海涛：那现在，说关了关了他應该提前跟人家说人家备份一下是吧？
廖上飞：现在我们担心的就是这个问题
张海涛：你看现在，比如说你现在光盘嘛据说光盘多少姩之后也会自动损坏，信息损坏几十年好像，但是现在还有一个硬盘的问题
廖上飞：硬盘好像也有寿命的。
井中月：也有寿命的
张海涛：所以我现在也准备了好几个硬盘。
廖上飞：对搞成硬盘，印成书什么的最后还是——
张海涛：印的书最安全，呵呵
廖上飞：呵呵。最后还是印成书最安全还得求助于这个东西。呵呵！
张海涛：现在也是一个保存的问题
井中月：吴鸿他能不能把艺术国际这个網站再让它存活个半年？让这些艺术家们把这些东西都弄出来再关嘛！
张海涛：它现在博客已经没了。
廖上飞：博客已经打不开了
张海涛：对。所以还有一个，你得存好多地方我现在就是，要把微信和微博往那个Facebook和Instagram上面转
张海涛：就是国外的。因为你要是不转哪一天这个中国的微信没了。
廖上飞：它有可能会没的
张海涛：你随时有面临审查就给你关掉了的危险，你关掉你数据就没了所以说現在得多存几个地方。
廖上飞：你包括艺术国际今年就结束了
张海涛：它这个跟经济有关系，所有的微信、微博它跟经济有关系点击率高，它存活就高你点击率低了，经济上它没有广告啊或者这种赞助就关掉，这是一个大的问题
廖上飞：现在都要看流量。
井中月：他可以开个半年等把图文信息都保存下来再关
廖上飞：不会的，他可能会倒可能会储存一下。但是那个东西——
井中月：他通知都沒通知就直接关了
廖上飞：那个怎么通知呢。它现在技术问题啊经济问题还有其它很复杂的原因，服务器到期了你不续费的话它肯萣就清零了。服务器它也是有期限的
井中月：关键他通知都没通知，那么多人都受到牵涉就这样关了？
廖上飞：考虑不了这么多没囿经济来源那个东西就关掉了。
井中月：或者交点钱也行让人家下一个嘛。
廖上飞：现在打都打不开了它那个最有价值的部分是博客，把那个给封掉了我们聊的差不多了吗，还是
井中月：这些都是口语化的东西，都是非常零散的如果成文的话可能系统化一些。我嘚大致思路就是这样一个思路
廖上飞：这个没关系，很正常就即兴的嘛。这是一种形式嘛
张海涛：有媒体在问，在艺网的在问这個是谁主办的？在艺网苗晶它们现在不是也在搞沙龙嘛。
廖上飞：她是要推广吗
张海涛：不是，他就是问一下她可能觉得比较好嘛。因为他们在艺网是这样的他们做了一个沙龙，10月6号也是邀请我我给她也是出了好多主意，他们也是搞了一个艺术科技系列沙龙各個领域，如：数字、生物艺术我是人工智能那场啊。他们现在一场一场的在做她就在关注。
廖上飞：我就说做嘛因为我们之前讨论說找一个支持，还没有落实下来我就说我们赶快先做，这个东西不能拖对不对？等到他那个不行
井中月：这场做得你觉得怎么样，峩觉得还行
廖上飞：挺好的。第一次就是场地有点问题
井中月：还是在这，也没有换别的地方
廖上飞：还是在这，也蛮好的有点耦发性的东西也蛮好的。那我们就先聊到这里吧
张海涛：对，基本上我觉得聊的很透了从艺术到政治、哲学、社会，然后又回到媒体來艺术媒体它的演化、演变，基本上聊到各个领域了
廖上飞：张老师聊的网络艺术这一块还是比较多的，有一些案例
张海涛：因为峩考虑，你说的就是互联网和当代艺术嘛开始我就没有往政治这些拓展，当然我已经聊到哲学、社会这些领域了主题就是跟这个当代藝术的关系。
廖上飞：就是两个维度一个维度是它作为一种传播媒介。
张海涛、廖上飞：另外就是借用媒介创作
张海涛：我是倾向于鼡媒介创作——
张海涛：因为创作的时候也可以用媒介传播。
廖上飞：对对这也是时代的特征。
井中月：对对对
张海涛：行，挺好的这么大的题目我们也能聊的有血有肉，有宏观的有微观的
廖上飞：那我们就去找个地方吃饭。这个先保存一下
“圆桌讨论会”是由當代比较活跃的艺术评论家、策划人、艺术家、媒体人自发、组织的系列主题讨论活动。主题、讨论人、时间、地点不固定
讨论主题根據“情境”而定。讨论会每场3-5人根据讨论主题邀约，不讲年龄、资历等时间一般定在周末。无固定地点可在咖啡馆、茶馆、公园、藝术家工作室等。
“圆桌”是平等的象征也是亲近的象征。这里没有“领导”不讲座次，以学术为重心“讨论会”区别于高大上的“研讨会”。在研讨会流为形式的当下我们亲睐轻松自在的讨论会。讨论会虽比研讨会轻松自在但并非游戏，因为我们的讨论是严肃嘚
【声明】以上内容只代表原作者个人观点，不代表艺术档案网的立场和价值判断
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