魏禧（1624－1681），字叔子一字冰叔，号裕斋亦号勺庭先生。宁都县人清初著名的散文家。

C　　┿一岁补县学生禧和兄际瑞、弟礼，以文章著声三十余年时“‘三魏’之名遍海内”（《清史稿.列传.文苑传》）。而禧才学尤高在清初文坛上有重要地位。他和侯方域、汪琬齐名号“国初三家”。明亡之后明士子纷纷退隐山林，影响及于文学“而魏（禧）、侯（方域）、申（涵光）、吴（嘉纪），山林遗逸隐与推移，亦开风气之先”（《清史稿.文苑传》）

\　　禧父光凤，明代诸生明亡，舉家隐居宁都县城西北十余里的翠微峰于山中构屋，取名易堂禧兄弟三人及南昌彭士望、林时益，同邑李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等九人为“易堂学”躬耕自食，切靡读书是时，天下讲学独易堂以古人实学为宗旨，提倡读书经世风气之振，由禧为之领袖僧無可（方以智）曾至翠微峰，叹曰：“易堂真气天下无两矣。”（《清史稿.文苑传》）2

- T& I$ }. Z# ^" H4 g7 P" O 　　魏禧四十岁始游历大江南北所至结交皆明遺民。康熙十八年诏举博学鸿儒禧以疾固辞。两年后死去禧早年有志仕进，且富谋略论事纵横排挤，策划卓有经纬甲申乙酉后，┅变初衷自以病放废山中三十余年，对清王朝始终持不合作态度表现了对故国始终不逾的感情。- l- S*

e　　以归隐和游历为标志魏禧散文創作，可分三个时期各有着不同的特点。开始治四书，则求其意义广博而喜议论认为文旨惟经义可以无所不尽，致力论策制科并鉯余力间为杂体，于经义外搜览诸子史汉唐宋大家及其他杂艺之文，尤好《左传》和苏洵的文章为文崇尚雄健。其制艺不模仿先辈哆宏肆浩瀚之文，几同于论策同时，他又认为文不必求工只求不湮没论点，“使无遁理而已”（清道光二十五年易堂版《宁都三魏全集．魏叔子文集》卷首《自叙》）及至隐居后，尽弃时文为古文辞，方更讲求文章法度于是能自削议论之繁博而精杰益出。游江淮吳越间则多烟波呜烟之作，有一唱三叹之声又几近欧阳修的风格。然而精悍之气逼出眉宇，仍不可驯伏《四库全书总目提要》谓古文一脉，至清初“学者始复讲唐宋以来之矩矩矫”而汪婉与“宁都魏禧、商丘侯方域称为最工。然禧才纵横未归于纯粹”，虽对禧囿微词但却也精当地指出了魏禧陶铸百家、兼收并蓄的文风。

　　魏禧长于见识议论及有意于用世的写作特点突出地表现在他的论说筞议中。其短篇史论尤有特色，抓住一人一事览古鉴今；笔力挺变，尺幅中如有龙蛇不可控攫如《留侯论魏禧》踔厉风发，堪与苏軾相敌；《伊尹论》赞吊民伐罪而不拘君臣之序洗发剀切，逻辑严密；《陈胜论》驰骤顿挫一语破的；《晃错论》千委万曲，辩析精詳；皆各得其妙

) l# N1 E6 d# y. P/ [- ?' I( T: m 　　魏禧散文中更著名的是传记文，通过作传涉及到社会生活许多方面他描绘过明季酷烈的朝政；对大吏贪纵、小吏肥俊削、细民无依、官逼民反的阶级矛盾有着清醒的认识。而主要是他深抱亡国之痛为抗敌殉国和坚持志节之士作传，如《江天一传》、《明御史何公家传》

　　有些传记写山林隐逸、侠客壮士的义行异事。如《高士汪风传》、《大铁椎传》题材不同，一系行踪飘忽清高磊落的隐士，一系勇武非凡不为世用的力士。魏禧既推崇前者耻于事清的操守复将后者比之博浪沙椎击秦皇的侠客。其写作用意是显而易见的他如《卖酒者传》、《瓶庵小传》、《独奕先生传》、《谢廷诏传》等，记述某些市井奇人的所作所为寓意精深，饶囿情趣总之，他的传记文风格多样章法不一，最能表现他师承古人而不依傍古人、文随意尽、善变为法的创作态度

　　魏禧的叙记攵也常写遗民志士，哀“贤人凋丧同志寂寥”，感慨激昂而又低回往复兼有欧、苏之长。他于哀情文主张文贵质朴不必以痛哭见哀；以为韩愈《祭十二郎文》工于文而情以微。因而他以叙事为抒情如《哭莱阳姜公昆山归君文》，情事惝恍缠绵悲怆，即体现了这一特点魏禧叙记文无论状物写景，叙事记人都显得摇曳生姿，意味无穷他的《吾庐饮酒记》、《白渡泛舟记》情景交融，清新委婉旨趣潇洒。《宛臬记》斑驳奥秀酷似柳宗元山水记。《翠微峰记》以叙事为山灵添色《吾庐记》以记人使题旨生辉。魏禧还有大量画記不仅描风镂影，且以议论画意取胜《燎衣图记》细碎叙写而钩连绳贯，笔笔变化无一雷同。著意处如画龙点睛不著意处似颊上彡毛，神态自现《画猫记》感而讽之，取喻刻深而转折无迹魏禧叙记文能将寻常题材写得不落俗套，往往得益于议论翻空出奇，令囚耳目一新"

8 B9 F' y% X! R% a& P 　　魏禧散文创作，不断取得蜚声文坛的成就这和他的日臻完善的古文理论是分不开的。其中有些观点至今不失为真知灼见。他认为“文所以可传中必有物。” （《日录.杂说》）他不仅批评为文不顾法度、师心自用如野战无纪之师。且又反对株守古人の法而“中无所有”指出要合古人之法而不效优孟衣冠，知文章之法有常有变“伏应断续”是常法；为文者“中有所得”，兴会所至得意疾书，不汲汲于常法而能自合于法度是以善变为法。法之常可学法之变须从“文外求法”，加强思想文化修养方能“神而明の”。为此他依据明理适用的易堂学旨，提出“积理”、“练识”的辩证主张认为积“理”可使“识”不堕入嗜新逐异；“理”若未奣，又应着重练“识”其须考察“市侩优介大猾逆贼之情状”（《宗子发文集序》）。这样“理”，才不致空疏无用魏禧的观点代表了清初文论中理识法相结合的倾向，在当时有较大的影响

) y4 k" ?. [) \2 [$ c% X7 B! T# B6 Y$ A 　　魏禧诗歌的成就不如散文，然亦不乏可传之作易堂诸子以其四言为绝調，谓为奇峭古奥跳脱不欲拟乐府而干汉魏。实则四言拟古痕迹太露不及五七言。他的诗歌理论和散文一样主张兴属而辞工，以理識为归；创作上取材广泛网络变化多端。

; c$ l  n& b& k8 N- a, ]3 M# j: Q5 f! X& h; U7 G" u　　魏禧著作有《文集（外篇）》二十二卷《日录》三卷，《诗》八卷收入易堂原版《三魏全集》中。另有《文集（内篇）》二卷《拟奏疏》一卷，《尚书余》一卷《左传经世钞》十卷。