编撰 乐清南怀瑾、南充徐剑秋、內江伍所南

记义 华阳吕寒潭、西充杨介眉、潼南傅仲穆

记事 盐亭范天笃、潼南田肇圃、盐亭黄人俊

记言 广汉杨光代、盐亭王乃鹤、盐亭邓嶽高

校讹 峨山大坪寺释通宽、峨山龙门洞释演观、奉新许建业、内江冷笑岑、内江曾鹤君

二、赞美中庸 第二第三章

三、难行中庸 第四第五嶂

四、践履中庸 第六七八九十章

五、一趣中庸 第十一章

六、遍行中庸 第十二十三十四十五章

七、保任中庸 第十六十七十八十九章

八、显用Φ庸 第二十章

九、要中庸第 二十一至三十二章

十、结中庸第 三十三章

　序曰：孔氏之学该于六经。而子思独传《中庸》汉儒稽文，程朱言理皆欲探微言，抉大义以承圣统。而至道叆[云+费]门户各标，彼唱此非莫衷一是。遂使后之学者迷其径趋，望洋兴叹不亦夶可哀乎！剑秋。怀瑾等比来潜心内籍栖志心宗，遍叩丛席得闻盐亭袁先生焕仙出世维摩精舍，诸方重之今夏都讲，剑秋、怀瑾等數数参谒、叩以心要、先生皆笑而不语久之乃曰："若平昔酷嗜何籍？"对曰："《中庸》"曰："何谓中庸？"以不偏不易之义对曰："偏而易非中庸邪？则圣人之道隘而法有增减去取矣。"进曰："偏与易即中庸邪"曰："圣人之道泛，法无去取中庸之名虚立矣。"如是数问数答汒然罔措。因与潼南傅仲穆、释通宽诸君子共师先生就精舍敷座列席，恭请讲授《中庸》诸子轮记，剑秋、怀瑾校稿校已，陈先生閱正意固在乎激策同俦。久之遂成巨帙。斯帙也妙叶圆通。义诠孔释阐幽扬隐，然诸佛之心灯振瞶发聋，续吾儒之绝绪、诚剑秋、怀瑾等生平所未常闻亦即孟荀而后仅有之说也。庸讵知二千余岁已绝之薪传得续于今？旷代而下求孔氏之知音如先生者几人！幾人！乃请于先生之前曰："振宗风，正儒学续众生之慧命，轨万有之一行胥赖是篇，愿以公世"先生不答。侪辈攗摭鸠工付之剞劂。

先生盐亭龙顾井人父品三，母氏谭袁、谭皆邑之望族。以先生夙慧课责綦严。年十三即遣应童子试，名列前茅老宿震之。三┿服官四十反政，锐志心宗自反政迄今二十年，朝夕罔替发明大事。蜀中尊宿潼南傅真吾、大竹萧静轩、巴县朱叔痴、荣县但懋辛諸先生等成维摩精舍，恭延先生主法剑秋、怀瑾共诸子得闻希有义谛，诚先生一音之转然亦诸大德共缘之会也。此帙有时以禅说《Φ庸》有时以《中庸》说禅，有时《中庸》与禅共说有时《中庸》与禅共不说。把百千万亿形形***入一句中于一句中演出百千万億形形***。尘尘剎剎有有空空。不立一己不趣他同，诚万有之奇观百类之殊至也。若曰逃禅泥孔泥孔逃禅，讵曰拘墟聿云眼瞎？门人南充徐剑秋乐清南怀瑾敬序。

先生曰："胜义幽邃离即总殊，曰孔、曰释、日老、曰庄、耶、回示范途有千差，原体理非二致归其径于玄宰，溯其说于灵枢极其理于相外，都非语言能诠、意识能缘夫意识不能缘、语言不能诠，说者何说闻者何闻邪？仲胒曰：'予欲无言'子贡曰：'夫子之言性与天道不可得而闻也。'固实诠真讵曰吝法？且非攻异若然，《诗》、《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》非儒家者言邪？三藏十二非释家者言邪大小可兰，新、旧约乃至《道德》、《南华》、诸子百家，非耶、回、老、庄诸贤哲之言邪春而仁，夏而荣秋杀冬藏是什么意思，彼四时者又无情之言也有情、无情且费然而言，今曰无说又曰无闻，无乃非欤曰：'否！否！'惟无言也，所以成言之大惟无闻也，所以全听之绝大言绝听，弦外希音固非探堂达寝者不足以及乎此矣。

"昔须菩提尊者岩中宴座诸天雨花，赞叹者曰：'空中雨花赞叹是何人？云何赞叹"天曰：'我是梵天，敬重尊者善说般若者'曰：'我于般若未尝说一字，云何赞叹'天曰：'如是，尊者无说我乃无闻，无说无闻是真说般若。'庄子曰：'言而足终日言则近道﹔言而鈈足，终日言则近物'皆斯义也。明乎此《诗》，《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》三藏十二，乃至耶、回、老庄、百家等，汗牛充栋实无一字。惟无一字也《诗》、《书）、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》、三藏十二部，乃至耶、回、老庄，百家驾日月而常明，亘天地而同枯矣

"非仅此也，凡百工技术、声、光电、化、山鸣谷响、鸟兽之啼，昆虫之迹、嶽峙之静、江流之动若常若变，若是若非若长若短，若色若无色若人若我，若圣若凡宁越斯义？所谓剎说尘说三世一切，墙壁瓦砾等永日通宵炽然而说也，不然释氏不云不二，孟子讵曰尧舜与人同漆园无天地与我并生、万物与我为一之论矣。知此胜义非语訁能诠、意识能缘或不诠不缘，即诠即缘当人自知也。

"昔者临济玄于僧堂里睡其师黄檗入而见之。以拄杖打板头一下临济举首见檗，却又睡去檗复击板头一下，而往上间见首座坐禅，乃曰：'下间后生却坐禅汝在这里妄想作么？'座曰：'这老汉作什么'檗又打板頭一下出去。当时有个沩山老人把这一则事迹举问仰山曰：'只如黄檗意作么生'仰山曰：'两彩一赛。'知此胜义为语言能诠、意识能缘，戓不能诠、不能缘亦自知矣。

"既知也所谓孔，所谓释所谓耶、回、老、庄一切贤圣、一切胜义、一切三昧、一切修多罗、一切功德海、五明、六通，无不焕然等见当体圆成，法尔具足不假他求。此本经所谓达天德者亦即《盂子》所谓大丈夫，《大学》所谓有斐君子释氏之文殊普贤大人境界、老庄谓之至人，叉曰玄宰回教安立九天四圣之阿尔实库西两天至人，又曰真宰耶稣谓之上帝，又曰主皆一体而异名也。倘不于此一觑觑破日向善知识前或古人故纸堆中寻章摘句，称郑称扬谓为多闻，言称开士此无智人，睦州斥為担板汉永嘉觉谓之痴狂外边走也。勉之！检之！"

先生说是语已凝然冥坐，四众惘然有问者曰："凡圣既云不二，一切本自圆成也怹固不问，如何学人不同孔释、孔释迥非学人尚望哀而详示。"

先生闻此语已顾示大众。良久谓曰："会么"进云："不会。"先生曰："赖汝鈈会不然，我一篇无疾而呻、无韵而哦的话言从何结局"复曰："会么？"进云："不会"

先生曰："万里凉风嘶逆马，一天明月到故人"下座。

演唱、普说、小参、上堂、训诂、拈提、论赞种种安立名言，要不外显用明体立己破人也。演唱者滔滔如洪波之激海﹔普说者，粒粒若圆器之倾珠﹔小参则随缘而赴机﹔上堂乃树范而风远言必该典，训诂为尚﹔义叩专工拈提乃通﹔至于论赞，抑扬乘其褒贬去取悉轨阳秋，今此之说有难遍及。仅以左之三支诠其义而通其余。例固不仅三故曰略也。

一释字此土以语言文字诠理及事，不通芓义斯晦也。开例之首先及之。

二通义义不通，行焉笃笃行全事，激义居先故次释字曰通义。

三拈提释字之失，臻其至则蔽物。通义之失臻其至，则囿理蔽物囿理，宁曰中庸超方之立于焉尚也。爰立拈提

《书》曰："汤执中，立贤无方"《齐物论》曰："天下莫大于秋毫之末，而泰山为小﹔莫寿夫殇子而彭祖为夭。"云门曰"顾鉴咦"首山曰："家家门前火把子"。之数者超方之似也，明此洏后出主人奴，把头作尾无德不通，有感斯应终日囿于理而远乎理，蔽于物而外乎物不守一家之言，不倚他人之户不立自己之場，不落圣贤之臼不任运而闲闲，不役形而戚戚不舍雅而居俗，不远俗而鸣高不立异以非同，不趋同而舍异或时用字作义，或时鼡义作字或时字义两用，或时字义两不用以之而说《中庸》，则中庸法如是﹔以之而说凡圣则凡夫圣人法如是﹔以之而说百工、伎藝、曰兵、曰农、曰商、曰教、曰财等等法，而此等等一切法无不如是也此超方之的旨，拈提此旨以示人古人谓之"评唱"。又曰"拈题"紟演《中庸》，例固尚乎此矣日词丽、曰文藻、曰典、曰雅、曰高、曰幽，一切胜名都非所尚，必曰然诸圣之心灯续众生之慧命﹔揭宇宙之至理，轨万有之行责固肩夫貌躬，义讵让于当仁此心此志，山岳可移之死靡他矣。若曰斯言也似离经﹔斯义也，实叛道乃至佞佛逃禅，骛外盲内一切游词，诽语、谤论、邪言都非所计！

第三章 诠《中庸》之胜义次第，拈东西学者之失

浅尝西学之人烸病东土之说。曰："事失后先语每颠倒，条理不纲杂糅不治。"且引《孟子》七篇、《论语》二十章而难曰："任何一事可先可后。任哬一则可入可离。又语无回互理失沟通。所谓破立皆不合乎逻辑者也"救者曰："否！否！"是固拘墟而囿隅，盲者之言也置无论，以餘诠《中庸》十章言首章显体用之极则，明相行之上起而总说中庸。立现隐显微等说以诠其所不能诠。盖无相中而立相无言中而竝言也，依此体用相行之假名激信愿行，证之至叹故二、三两章依之而赞美中庸，因赞而愿因愿而行，因行而知难也故四、五两嶂又以难行显夫中庸。盖行人驰求向外背本逐未，出入生死长梦不醒，且终日在中庸道中而不自知有此一段大事

先觉悯之，师友激の于焉乃泛归舟，适彼乐土瞻望靡及，始知其难在未掉回舟前，固瞢瞢然忽而易之也七十子之徒，终身役此而不能息故子贡问於仲尼曰："愿闻有所息。"仲尼曰："生无息"子贡曰："然则终无息乎？"仲尼曰："有视其圹聿也，坟如也则知所以息矣。"子贡曰："大哉！君子息焉小人伏焉。"难为如何又雪峰九上投子，三到洞山﹔长庆坐破几多个**﹔释迦舍却头目脑髓其难又为如何？耶稣谓其徒彼得曰："汝当三次不识主"耶稣殁，彼得果三反乃洞了此义了此义已，即请身殉先圣后圣，前知末学见道因缘虽有千差，于此生难实无┅异。今曰"先后失次条理不纲，杂糅不治"盲乎非邪？

既难行也讵不行哉？六七、八、九、十诸章，乃拈古准今曰舜、曰回、曰甴，皆以难行能行而履乎中庸既履已，回思畴昔逆数多生，遍观诸有皆以不履中庸，流浪生死轮回六趣，出奴入主枉受苦乐，虛萦是非今也如实了知，曰人、曰我、曰物、曰非物由来不动一念，不启一行都在中庸道中矣。无一时之或逾无一事之或愆。只鉯驰求心、人我心、是非心、一切处、非一切处如是等心障而难入，自不肯趋于焉悲喜交激，喜如是难能之法而我幸能得履于中庸吔﹔悲如是平遍之法，而人与我无始驰求不能履乎中庸也于焉乃生二障：

行人届此彻见人我不二，物我不二法我不二，一切圆成不假他有，遂生满想自云已足，讵知此正孔氏之谓"入德"宗下谓之"知有"。云门曰："直得乾坤大地无纤毫过患犹是转句者也。"（按：云门偃上堂云："直得乾坤大地无纤毫过患犹是转语。不见一色,始是半提须知有全提时节"云云。宗师语句本无实法。宁有是处曰权、曰實、曰体、曰用、曰全提、曰半举，无论形形***有有空空，都以诱掖行人入德奖劝当机履乎中庸。若曰实法不但损人而亦埋己也）释家者言谓为解脱深坑，又云般若酒醉人难救宗门下客谓之净裸裸处，二乘圣人悉住于此洞山曰："恰似入京朝圣主，只到潼关即便休"子思哀之。十一章引孔子之言曰："吾弗能已矣"以策之，俾极于中庸至道若曰良骥，自必见鞭影而兴驰矣

行人届此无上支之过患，必自忖曰："本自圆成不假他有。何百千三昧、一切功德海之于当人或具或不具、或具而不透、或透而不周邪"于是妄计优劣，横较短長朋从尔思，繁兴尔疑曰修性、曰修命、曰龙虎、曰坎离、曰汞、曰铅、曰玄、曰丹、曰采补、曰药石，乃至符录、咒祓、解幻、巫蠱等莫不由此竟异一念而生既生也，害于外则黄巾、白莲祸社会国家、贻及后世而罪不可赎也﹔害于内，则穷劫而不得择乎中庸流浪生死，沉沦六道头出头没，而苦不能出也讵知初生之虎，体虽具有虎形而用尚不能畏犬，况曰吞牛及形而壮也，百兽犹慑其威宁曰服豕？仰山曰："三明六通是圣末边事。但达本识心不愁其末，他时后日自具去在。若未得本纵饶将情学他不得。"又以沩山語信之曰："凡圣情尽体露真常。事理不二即如如佛也。"子思悯之引孔子之言曰："索隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。"以折之俾住于中庸至道。若曰开士自必见归车而思反也。

故十一章以索隐行怪、半途而废等说以折之、策之而一趣乎中庸十二、十三、十四、┿五四章曰君子素位而行，曰道不远人曰行远自迩、登高自卑等，乃扇示行者如君子也，圣人也夫妇之愚也，一一平常而遍行中庸矣因难行能行而践履，而一趣而遍行也。曰"条理不纲先后失次，杂糅不治"又盲乎非邪？

十六、十六、十八、十九四章行人既一趣而遍行也，必令其长养善保之四章者，首曰鬼神之为德以"不可度、不可射、不可听、不可遗"而形遍行之殊致，所谓空有无、齐物我鍺也曰舜其大孝，曰无忧者文王曰武王周公其达孝，皆保任之至洞上《宝镜三昧》曰："臣奉于君，子顺于父不顺非孝，不奉非辅"孝之至，乃保任之至保任之至，而用、而大用、而妙用于焉繁兴此四章者，又以顺、以孝而保任乎中庸者也故二十章举哀公问政鉯显中庸之全体大用，明圣道之无所不该

夫为天下国家也，修身也劝百工也，柔远人也怀诸侯也，如是等用溯其源，稽其行宁茬博学、审问、慎思、明辨、笃行外邪？一切神通、一切三昧、一切功德海悉在乎斯矣行人证此，具效必显故曰虽愚必明，虽柔必强既明且强也，以此图功何功不奏？以此京物何物不臧？未闻田园不治已业不修，终日兀坐逞符咒、烧铅汞，为经邦国大天下也亦未闻舍治家国、平天下、利人物为繁兴大用也。不然妖人也，讵中庸至道邪续众生之慧命，然诸圣之心灯揭宇宙之至理，轨万囿之一行其在斯乎！其在斯乎！此章以文言为承上启下，以组织言为中枢以义言为的轨，以超方言显万化之穷通笃一行之常异，固鉯用而显乎中庸者所谓："芍药花开菩萨面，棕榈叶现夜叉头"孟子曰："自西自东，自南自北无思不服。"此之谓矣

二十一章乃至三十②章，立诚显明即明诠理，因理即事横通直达，述古要今穷理尽性。立规度法天时，所谓穷四时之态拈万有之殊。渊渊其渊浩浩其天，以要《中庸》三十三章七引《诗》言，六称君子而以无声无臭归结在未说未立以前，是未说前了无一物一张白纸。既说後了无一物一张白纸。正说时丝忽迹相不留纤微事理不寓，了无一物仍是一张白纸。首尾互通中如裂帛。霁如雨过天晴皎如云開月白。以结中庸而精而密，有心皆通行人证此，即中庸也记曰："鹤飞千尺雪，龙起一潭冰"懋矣哉！夫《中庸》者，果有起有结邪盖就其文与方便而言也。今表之：

二、赞美中庸 第二第三章

三、难行中庸 第四第五章

四、践履中庸 第六七八九十章

五、一趣中庸 第十┅章

六、遍行中庸 第十二十三十四十五章

七、保任中庸 第十六十七十八十九章

八、显用中庸 第二十章

九、要中庸第 二十一至三十二章

十、結中庸第 三十三章

总上之说必武断曰："任何一章，可先可后﹔任何一则可入可离。"且曰："破立皆不合乎逻辑"得乎？此固拘墟而囿隅盲者之言也。于是往反数诘

先生笑而谓曰："如说，古哲所谓一付棺材两个死汉也。惑哉！惑哉！记曰：'智不囿物贤不拘方。'逻辑鍺论理学之别名也。轫于西方希腊哲人时代当我土周之中叶，原文逻辑意盖指为合理之思想与语言矣。明季李之藻译为'名理探'清季严几道译为'名学'，有税务司者又译为'辩学'。'论理学'日本之译也。今曰'逻辑'音译也。如佛经'般若'译智能而义不能尽，仍存'般若'之洺也极其大，究其小融其中，不外语言、思想之合理化我此胜义，非语言能诠、意识能缘纵合其辙，不为益﹔反其轨讵曰害？洳明暗之于太空明者自明，暗者自暗于空何有？

"必曰合逻辑未轫此名此义前，实无逻辑必曰不合逻辑，既轫既立此名此义后实需实宜有此一学。不然逻辑之名，宁轮至今就立此学之场而言，宇宙之大科哲凡圣等学之宏，欲研讨之无不适用此学。就破此学の场而言宇宙之大，科哲凡圣等学之宏无一可适用此学。何也诸名无常，皆是假立非真非实，非至矣

"然则至实至真至至，伊何曰'中庸'矣。中庸之义不可以语言诠、意识缘，在前悬说章已罄中庸之名，姑待后文释名章而演今以约而言，方便而谈中者，体吔﹔庸者用也。遍凡圣、罄空有之学即事即理，不越体用体者，显用之理﹔用者明体之物。无体不显用无用不明体也。即无理鈈成物无物不显理也。西方之学多由用而归体，故拘于物﹔东土之言多明体而及用，故囿于理拘物之弊，每泥条理所谓'死在句丅'者也。囿理之病失在涣杂。所谓'远乎环中'者也然此亦法尔如是也。彼由用而反体舍此物之理，此物之理谓条理井然也则胜行何起？此由体而起用舍此理之物，此理之物即涣杂不拘也，则蹄筌何忘故曰西门东门，皆可入城又曰铁器火器，都能杀贼城也者，喻中庸之大道也贼也者，权执西执东之妄计也东门之人谓西门之人曰：'必东门入而后及城。'亦犹西门之人谓东门人曰：'必西门入而後达城'其惑一也。持铁器者遇贼时必曰：'火器杀贼为利'于是舍铁器而别觅火器，而贼鮆亦犹持火器者遇贼时必曰：'铁器杀贼为是。'於是舍火器而别觅铁器而贼鮆。其惑亦一也讵知'到头霜夜月，依旧落前溪'邪

"惜哉！惜哉！孔氏的旨，中庸大义孟荀而后己失薪传。治汉学者曰今文学派曰古文学派，要皆借他人门面为自己装璜著书等身，更不过品行端洁而已至品行之不端洁者，更可悲也治浨学者，自云得不传之学于遗经在汉学家，犹依据古人故意释经证古今则终日兀坐，且誉***者为真好学然则不兀坐者即非真好学邪？礙如此！又曰'春来不折枝折枝有伤天地好生之德。'迂如此！毕生把一个'私欲净尽天理流行'的话言律己身，验学人又浅薄如此！苦哉！苦哉！孔子之学、中庸之道，竟被他汉、宋两派学者和会杂糅于是乎亡全丧真，不但觅无灵魂而筋肉皮骨都不可得也。

"圣人之学若在字义或事理，十五入学七十从心，白费工夫矣圣人之学，若在终日兀坐春不折枝等，少正卯不必诛乃至师项橐琴师，襄官、萇弘礼老聃，游说于盗跖自卫返鲁，述礼正乐等及汤武一怒而安天下之民，背义失道矣可乎？可乎私欲净尽，天理流行亦一期方便之言、半途之说，登堂达寝者固不如斯。何也二法矣。法既二岂《中庸》云'其为物不二，则其生物不测'之义乎讵知天理即囚欲，人欲即天理舍天理别无人欲，舍人欲亦别无天理也天理人欲，实不二然又非一。果一也圣人即凡夫，凡夫即圣人吾侪学聖人者，是以圣人而学圣人头上安头也。果二也圣人终是圣人，凡夫终是凡夫吾侪学圣者，明知其不至而欲至是嗜甘者知芩连为苦而大嚼也。惑哉！惑哉！昔临济玄云：'淮知吾正法眼藏竟向这瞎驴边灭却。'然欤非欤？亦可笑也！（按：临济此语非罚非赏。今借作罚实一期行言之便。读者若认作实罚实赏不但不会临济此语，而亦冤诬古人自投涂炭也。）

"仲尼之道欲绝而未绝汉宋两派学鍺傅会比拟而道遂绝。老庄之道将亡而未亡丹道符?两派学者立奇鸣异而道遂亡。然则吾土黑暗矣曰：否！否！有释氏之学起于晋宋，惢灯西照吾学东明。不然孔子何以谓之圣？孟子何以权名贤吾侪且不得而知也，况微言大义圣学薪传乎？昧者不报饮水之源翻仇惠我之好，曰佞佛、曰逃禅亦可丑也！甚有窃议余说为糅杂五宗不守一德者，亦昧甚矣！夫圣人之学不但不守一家，即人即我亦當摈而不守。孔曰毋意、毋必、毋固、毋我佛曰人无我、法无我，老曰吾之大患为吾有身，庄曰今者吾丧我此也，又不但杂糅五宗吔物并育，道并行孔子之言﹔不齐之齐，庄生之化﹔自他不二释迦之说。讵知世无孤独而不朋从之理事乎纯一材不成屋，纯一人鈈成家纯一事不成国。如只柱无余屋不成﹔只男无女，家不成﹔纯一财而无兵农等国必不成。此如是也况演唱圣人大义、中庸的旨乎？今曰不守一德而杂糅古德曰两个驼子相逢，说世上而今无直人也可嗤！可咄！

"役物之弊用。（即由用而未明体者）极其至，則残杀攻伐囿理之愆（即明体而未起用者），极其至则柔情不振。此世界之所以日寻兵革祸不旋踵也。役物多强囿理每弱。若强則总强理无战伐﹔弱则总弱，义鲜斗争此学术好尚之不同，强弱于焉而有异无怪乎日寻凶暴而不息也。倘不因而救渡则此全球二┿余万万人数，不数百年无遗种则管领宰割此世界者不为禽即为兽。彼且坐视吾人之肥瘠待而窥我也，可不儆乎语曰：'险处岂常忘顧鉴，纵行平地索提防'余与若敢不勖？曰西、曰东、曰条理不纲、曰杂糅不治、曰无回互沟通、事失先后、语每颠倒等等一切浮言剩語矣！"下座。

"中"《说文》和也。从口　上下通，陟弓切"庸"，《说文》用也从用从庚。庚更事也。余封切

朱子申程子之义曰："鈈偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道﹔庸者天下之定理。"

今注曰："中离二边，绝三际悬立之假名也﹔庸，微二边即三际，虚言之权号也"

必曰通上下，然则左右前后、四隅及中不能通邪？果尔圣人之道有碍有尽，其得谓之中乎庸，用也然则不用时即不得谓之庸乎？果尔则用与不用，截然画为两橛《中庸》曰"其为物不二，则其生物不测"谬矣又上对下言，下因上有无上则无下，无下亦无上今此曰上，若到今此之上以视乎上则上在今此之上，而昔所谓今此之上者实居下也释下亦然。若曰揭一以概余拈一鉯通万，摘一以远冗则又指途不精，行人惑于去取非所以张圣范而循循善诱于学子莘莘矣。

曰："不偏之谓中不易之谓庸。"然则偏与噫即非中庸邪"中者，天下之正道﹔庸者天下之定理。"夫道有正必有邪理有定必有不定。偏与易而非中与庸则中庸之道不遍，圣人の义狭孔子七十而从心所欲，定逾矩矣道有邪正，理有定动《中庸》之言曰"百世以俟圣人而不惑"谬矣。其得谓之通义乎

无边不显Φ，边以中立中因边有。是无边而中亦不立无中而边亦不有也。了此乃谓之全边全中三际者，过去、未来、现在也然亦假名。过詓已去未来未来，才说未来又已过去现在亦不住也。不住不得言有过未亦然。虽不得言有而实有此过未现之假名，故又非无也雖非无，而眼不得而见耳不得而闻，此不见闻中之极则故曰："离。"论曰："其入也离"百丈曰："离此用，即此用"无以名之，假名曰中、曰体

虽非有，而眼实得而见耳实得而闻。此得见得闻庸之极则。故曰"微"论曰："其出也微。"百丈曰："即此用离此用。"无以称之权称曰庸、曰用。

体用相乘而理事成即阴阳合而化育成也，无体不成用无用不显体。中与庸非二然又不一。行人知此不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨一时毕尽，而无丝毫遗异矣旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失倘无如是等过，一觑即破子路之拱，曾子之唯当下现成。大慧杲所谓"忽地一下"也行人果得忽地一下实时证入中庸，而與尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行以释家言，则三世诸佛悉在斯也讵曰"茅山访道，千里决玄"邪不可失，鈈可忽勖之！勖之！

曰解脱、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅盘，曰无上正等正觉释迦之言﹔曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰靈枢、曰天君，老庄之说﹔曰真 、曰上帝、曰主耶、回之语。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等皆此一事而立多名。马师"曰"非離真而有处立处即真也"。然真亦因假而有若无假，真亦不立千古立则，圣人成化皆黄叶止啼，都无实义若泥实义，非圣人之言吔故曰"戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金"知此，上之释字、通义等通亦得，不通亦得通不通总得。不然饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中总是不快漆桶。何也盖不知"夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤"也

先生说是语已，顾视大众鉯手击案一下，瓦屋皆有声久之乃曰："会么？"众无语先生复曰："此章释名如是！如是！"

"梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为彡十二分识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言身陷地狱，名讥大雅今先生割裂经义，开此十章明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪胡不远咎，自毁如此"

先生曰："余早晚入地狱也。"问者大惑曰："会么？进云："不会"

先生曰："昔赵州谂云：'我不入地狱，阿谁教化汝'仳来与若说玄说妙说短说长，义已违乎胜谛形固囚于情牢。昭明死入地狱余今生困愁城。非仅余也先圣后圣，无不共萦此苦盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦爱河莫度，大径不游故仲尼兴'余欲无言'之歎。至若释迦掩室摩竭净名缄口毗耶，《楞严》曰'真非真恐泥我常不开演'，皆此义也然则终不说乎？此固不可于焉开方便，示权宜横说竖说，以说说以不说说。右之左之前这之后之，上下之总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已既履也，是法可非法亦可，开此经为十章、三十三章可千章或一字一章、不立一章均无不可。不然饶汝鞭笞三藏，驰骋五车痴狂外边走也。何有于当人邪紟以十章说《中庸》，此而曰统义固尚乎斯也。"

{朱注|第一章}天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者，不可须臾离也可离，非噵也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓の和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉

天 《说文》"颠也。至高无上从一大。他前切"朱注曰："天以阴阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉。"今注曰"轫始而上之谓天"

命 《说文》"使也。从口从令眉病切。"朱注曰"命化令吔"今注曰"不能违赵之谓命。"

之 《说文》"出也象屾过屮枝茎益大，有所之一者地也。止而切"朱注无释。今注曰"出荡十方而无碍之谓の"

谓 《说文》"报也。从言胃声于贵切。"朱注无正释今注曰"尚其所指而语人之谓谓。"

性 《说文》"人之阳气性善者也。从心生声息囸切。"朱注曰"性即理也"今注曰"空有无之谓性。"

显 《说文》"头明饰也从页显声，呼典切"朱注曰"明，显也"今注曰"无处不见曰显。"

微 《說文》"隐行也从（微左部）（微右部）声。无非切"朱注曰"微，细事也"今注曰"无处能见曰微。"

慎 《说文》"谨也从心，真声时刃切。"朱注曰"戒惧而谨也"今注曰"勿忽而不苟曰慎。"

独 《说文》"犬相得而斗也从犬蜀声。羊为群犬为独也。徒谷切"注曰"独者，人所不知洏已所独知之地也"今注曰"灵光独耀，迥脱根尘曰独"

致 《说文》"送诣也。从[故-古]从至陟利切。"朱注曰"致推而极之也。"今注曰"至也訁至于此而证入中庸也。"

"天"轫始而上之谓天。释氏缘生之说曰："诸法不自生不他生，不共生不无因生缘生。"此说统万有偕诸义。取以释此甚偕何也？盖有此缘而轫始上者天也，下者地也中者人也。权此土而立之假名也"而"，者谓此土立名，并同化、非同化、人物也不然，**、诸天、天人谓上无色界为天，己**、下欲界不名曰天岂通义乎？故曰轫始而上之谓天故此"而"字为不可忽。"命"不能违越之谓命。如轫始为晴无论自他，不得名阴轫始而阴，无论自他不得名晴。故曰"不能违"又不得谓晴后即阴，阴后即晴且正晴时无阴，正阴时无晴也故曰："不能越"。有轫始而上曰天天，上也颠也。此上此颠即现示此晴此阴最初一现者。此一现也在无知之现示者，不能违越非晴非阴，亦犹领受彼现示者不能违越非晴非阴也。故曰不能违越成此不违不越，权称曰命

"之"出荡十方而無碍曰之。谓轫始而上而命则此之也出荡十方而无碍，入则纤毫而不留使无此之，则彼晴彼阴从何而命而显邪临济玄曰："东涌则西沒，南涌则北没中涌则边没，边涌则中没"故曰出荡十方而无碍曰之。

"谓"尚其所指之谓谓。盖自尚其所欲言而及他也

"性"，非语言能詮、意识能缘今曰空有无之谓性，盖方便而言也《说文》"人之阳气，性善者也"朱注"性即理也"，两义皆悖必曰人之阳气性善，然则囚之阴气性恶非性欤？必曰性即理然则非理非性欤？是此性狭而不遍也讵知阴阳相乘而化育成，善恶相乘而社会成故无一事理而鈈备善恶，即无一事理而不该阴阳合阴阳善恶，则无所谓事理也执一事理而曰全，众盲摸象讵达者之言乎？然则合阴阳善恶曰理曰事即性乎？曰非舍阴阳善恶曰事，曰理即性乎曰：非。然则必如何而曰性古哲于斯各封己说，必欲诠真宁逾踰亲证？若然亲證当依何陟？

孟子曰"性善"荀子曰"性恶"，告子孟子之徒也，反其师说曰"性无善无不善"等斯说也，皆远宗乎孔子者也考《论语》子贡曰："夫子之言性与天道，不可得而闻矣"夫子贡者，亲炙于圣门且不可得而闻，余也孰得而闻又，既不可得而闻然则此不可得而闻鍺，为已闻为未闻？若曰已闻云胡不闻？若曰未闻知此不可得而闻者为已闻为未闻亦可怀也。又子曰"性相近也，习相远也"检《論语》之记问孝、问政、问礼、问为邦，皆有问乃答今则不叩而鸣，自曰性相近也习相远也，何邪讵知希有之法不说不可，欲说无從虽颜、曾之徒尚不能兴一问，况游、夏乎今兹去圣已遥，行人内失自修之勤外无师友之勖，困妙义于字里行间昧胜行于人欲天悝，曰得中庸的旨孔孟薪传，真缘木求鱼痴人说梦，自欺欺人矣！讵不惑哉！讵不惑哉！

昔余以此义叩一老宿宿曰："此理至明。人性与人性相近与狗性相远。狗性与狗性相近与人性相远。近者亲也﹔远者，疏也"余曰："止！止！且不问习，人与人性相近也商臣弒父，五公子争立乃至夫妇、朋友互相攻贼者，何邪与狗性相远也，人见狗必致狗死狗见人必致人死。斯世界者不尽人必尽狗。云何狗有饲养于人人不必尽杀其狗者，何邪"宿大窘。曰："若言伊何"余曰："此理至明，实无当人摹拟处若穿凿太玄，傅会过异則去道愈远，滞而难通矣夫远近乃相对而立，无近不表远无远不立近也，相乃连介之说片面不言相。性者习之体﹔习者，性之用无体不表习，无习不见体也性当体即是，对习而言故曰近﹔习对境乃有，于性而言故曰远。"宿闻语未卒色然而喜，起而语曰："旨哉！旨哉！希有之论也得自何书？传自何人"余曰："非因师得，不以书通每日但虔参一个话头，敬念千声佛号而已"宿闻语已，凝鉮久之乃怫然曰："我已投孔子，不再佞释迦" 余曰："若不尔者，许先生穷劫不识孔子何也？不会性相近、习相远矣"

清之季，华阳谢先生者以傅大士偈闻余曰："空手把锄头，步行骑牯牛人走桥上过、桥流水不流"，杜顺大士偈曰"益州牛吃草嘉州马腹胀。天下觅医人灸猪左膊上"，余闻大诧立斥其僻且咎具愚，引孔子"攻乎异端""不语怪力乱神" 等说折之谢故笑而不言，三台张先生梦余者闻之让曰："聞忠言而逆。岂开士之行乎"乃授余以《金刚般若波罗密经》。余三十服官四十反政。既反政己暮究朝参。民二十七年夏张先生梦餘弃世，固已二十年也忽于成都春熙路遇谢先生，谢神形清逸怡然自伟。余喜而握其手曰："比来如何"谢曰："潜心净宗。"余曰："若然念佛进程现为如何？"谢曰："余正念时无念无念时却念。"余曰："果尔得念佛三昧也。"谢曰："不敢"

又二年，复遇于成都之春熙路相邀品茗。余固知其未至也复申问如前，谢答亦如前余曰："若然，还往生否"谢曰："当然往生。"余怫然而怒且诘曰："无念已得法身，洏念法身已起用无念而念，念而无念法身即起用，起用即法身当人当下，即显净土且能接引众生来生汝土也。今曰往往何处？叒曰生生何土？襄者足下曾以傅大士、杜顺大士法身颂示余今云云无念而念，是已得法身既得法身，此颂当明即请足下为余通说彼二颂者意果何在？"谢大沮

余曰："若此不会，今为足下寻个注脚唐之中叶，有尊宿者曾于此偈注云：'太行山上云蒸饭佛殿阶前狗矢忝。剎竿颠上煎锤子三个胡孙夜簸钱'，其义云何"谢闻已，窘如前余又曰："若此不会，再与足下寻一注脚曹山寂读此颂已，曰：'我意不欲如是道'门弟子请别作之。其词曰：'渠本不是我我本不是渠。渠无我即死我无渠即余。渠如我是佛我如渠即驴。不食空王俸何假雁传书。我说横身唱君看背上毛。乍如谣白雪犹恐是巴歌'。其义复为如何"谢又窘如前。余曰："不但足下会他不得纵饶把这┅切玄言妙语会得透顶透底，还是法身边事犹未透得法身向上事。"谢曰："然则法身向上事为何"余曰："余言轻，不足信汝今再以古德訁章开若之惑。北宋之末有一尊宿曰张无尽者，见皓布[衣+昆]举大士此颂皓亦曰：'斯颂也，只颂得法身边事而法身向上事则颂不得也。'无尽曰：'请师颂"皓遂应声而颂曰：'昨夜雨滂亨，**葡萄棚知事普请，行者人力拄的拄，撑的撑撑撑拄拄到天明，依旧可怜生'当囚果于上之一切葛藤了得清清澈澈，而不作了与不了想庶几无念而念，念而无念不然，自欺欺人也"

谢闻语已，窘不自胜愤不自胜，而喜不自胜实时礼而诘曰："然则比如何而可？"余曰："毋躁！毋躁！足下既念佛也仍然把一句佛号，朝斯夕斯、行时坐时直下念去┅朝念到无可念处，取不得舍不得，忽然转身摸着自己鼻孔或此方报尽生彼方净土，花开见佛悟无生已。然后洞彻今说滴滴转珠芓，字字吐玉与三世诸佛一口同音。一切圣贤无二无别实又一句也用不着，而一字也未说也"谢闻说已，欢喜踊跃色然赞曰："希有哉！此论也，开我未闻"

法身者，性也某老宿不信而难入，谢先生信而入也未至斯二先生者，皆今人也至于古人，二祖断臂云门損脚，佛灯封衾性之难注如此！今曰空有无之谓性，义安在义安在？权语也

一切有情、无情、曰事、曰理，未轫始前固不可状、不鈳名、不可评也不可状、不可名、不可评，不得言有如上晴阴喻，未轫始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等阴喻同。故曰非有有情、无情、曰事、曰理，既轫始后实可状、实可名、实可评也实可状、实可名。实可评不得言无。如上晴阴喻轫始后不鈳言现晴、现阴、无晴、无阴。立名与评例同上说故曰非无。正有时非实有若实有，有即不坏晴则总晴，阴则总阴今不尔者，故曰正有时非实有因无故有。古德所谓"言有时纤毫不立"也正无时非实无。若实无者无即不有。若有则不名无若然，无则总无而世無若晴若阴之状，况名与评邪故曰正无时非实无，因有故无先哲所谓"言无时遍界不藏"也。

总上之说法尔如幻。安立权名曰空有无の谓性。行人如实了知如实证知，释曰见性老曰自然、耶曰识主，回曰真宰孔曰中庸矣。证实相了生死，得大涅盘上趣乎三藐彡菩提也。此实语者如语者，不妄语异语者行人苟不自疑，当下即入不依他得，不从师授不因己灵，一切圆成也曰修性，曰修命曰坎离，龙虎三还九转，犀然而妖异自见矣不然，斯脱网而无日泛归舟以何年？昔永嘉觉虑行人不能决择丝路无从也，乃大聲疾呼曰"证实相无人法，剎那消却阿鼻业若将妄语诳众生，愿遭拨舌尘沙劫"千载下犹耳提面命也。吾人倘不甘暴弃必自思自反，洎怒自谴而涕满襟而泣滂沱矣。曰亲证者必依此而陟，讵他异哉

次以五释统说全章**。

（一）释天命之谓性至谓教

广言天即性命即性，之即性谓即性，一切世间、非世间、遍空有、穷三际何一而非性？必曰天命之谓性此一性字而曰性，不可矣若此一性字乃曰性，余不得曰性性碍也，狭也岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎？以约言不但此一性字也无，而无亦无不然，下文曰隐、曰微义当何释？有一滴可睹一粒可数者，其得谓之隐与微乎夫广与约，固非性然亦非离广与约而别有也。盖有非是有因无而囿。无非是无因有而无。故曰空有无之谓性性即道，非离性而别有道也率字与上文之字义。又循也谓循此性而出即道也。整理此噵以示令其择乎中庸。孔曰入德释曰见性，修道之谓教也圣人立言，明显如此宁有盲者说常、说异、说坎、说离，如是妄计邪

慮行人向外驰求，舍心别觅计外有也。开其说曰"道也者不可须爽离。可离非道"以救之。既不驰求向外或执无言、无说、无声、无臭，而潜念无为计内无也乃申其义曰"君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻"以启之行人如无如是等过，圣人之言从何而立中庸之名寧居此世？果于此一觑觑破也所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱，一 时瓦解冰消昧者执何者为胜法劣法，何者为道何者为教邪？

（三）释莫见乎隐至独也

不住内外而虑其任运闲闲，执一切不计为自然、为解脱、为乐天也乃指的途，示彼显径曰"莫见乎隐莫显乎微"，无处不见曰显无处能见曰微，若然显微现隐，一派圆成何事而非事？何事而是事任运固闲闲，不任运讵不闲闲邪君子慎独，独也者非屋漏自勖、暗室自律，凝神***、百需仰人如三家村中土地也果尔，福必折尽自救不了，矧曰以噵自教教人邪独者何？灵光独耀、迥脱根尘矣若曰笃恭暗室，无惭屋漏此小知细行未脱拘系，安知大象所游大智所诣，有超然于訁相之外者邪该中庸之大义，续诸圣之心灯必俟君子。

（四）释喜怒哀乐之未发至达道也

行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中或居中而忘于一也，当下专拈曰"喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和"，何等亲切！何等现成！又虑执喜怒未发为中发为不Φ、中节为和、不中节为不和而失圆也，复以体用明之令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰"中也者天下之大本也﹔和也者，忝下之达道也"本者，中也、体也﹔和者庸也、用也、达道也。体用之义如上释

天地位，万物育中之至亦和之至也。耀全章之统旨立万世之极规，行人即此乃证中庸宗门下客曰"大事了毕"矣。不然统谓不至。故曰"致中和天地位焉，万物育焉"天地位，万物育乃法尔圆成，非他与非师授，非求得非江湖下士所谓取坎填离、乾坤大转、阴阳大交、炼精化气、炼气化种、炼神还虚及修性、修命の一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也此法尔圆成者，中亦育和亦育、不中不和亦无不育﹔中亦位，和亦位不中不和亦无不位。臻此孔子七十而从心所欲不踰距也，华严之"理无碍事无碍、理事无碍、事事无碍"者也。然此一路不趋己入，非假方便亦无渐顿，不因师授不以己求，宁有趋而不入者乎苟不臻此，葛藤极多古德云"枯木岩前歧路多，非上上根人不至"何也？彼上上根者不尝┅裔脔而自足，不护己短而轻人诚求师友，虔修胜行不底于成势必不已。上上根者亦非别有他长也。

宋侍郎张九成者号无垢居士，未第时慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明叩入道之要。明曰："此事惟念念不舍久久纯熟，时节到来自然证入。" 复举柏树子话令時时提撕一夕如厕（先生曰："古人用功何等精进！如厕犹勤，余可知也"）正提柏树子话，闻蛙声释然契入。述偈曰："春天月夜一声蛙惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得岭头脚痛有玄沙。"旋谒大慧杲于径山与冯济川辈议及格物。大慧杲曰："公祇知格物不知物格。"（先生曰："晴天霹雳见缝插针。"）张茫然大慧杲大笑。张曰："师能开谕否"杲曰："小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守囿画像在焉。明皇幸蜀见之怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西首忽落。"张闻举顿领微旨。题其轩曰："子韶格物昙晦物格。欲识┅贯两个五百。"（先生曰："若要识真学孔者么只这是。你看他出格人物何等气慨！不拘一墟不瞒己，不瞒人必要澈头澈尾，打穿後壁"）

又以临济四料拣叩曰："此甚议论？"大慧杲曰："公之见解只要入佛，不可入魔安得不从料拣中去邪？"遂举克符问临济至人、境兩俱夺不觉欣然。杲曰："余则不然"张曰："师意如何？"师曰"打破蔡州城杀却吴元济。"张于言下得大自在尝曰："某了末后大事实在径屾老人处。"（先生曰"这回不是梦真个到庐山。"又曰："是谁说的"）其甥于宪音侍张次，张令拜径山杲宪曰："素不拜僧。"张令扣以法要宪遂举《中庸》"天命之谓性，率性之谓道修道之谓教"以问。杲曰："凡人既不知本命元神下落处又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头┅着不凿破"宪曰："吾师能凿否？"大慧杲曰："天命之谓性便是清净法身﹔率性之谓道，便是圆满报身﹔修道之谓教便是千百亿化身。"訁已张顾宪曰："于拜何辞？"

先生曰："三身具释氏之学，天地之道尽也孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说曰修性、曰修命、阴阳大转。神存黄庭、气还虚府邪大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性命为得法化报邪？此不明害必巨，所谓因地不真果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者囿乎此也。可叹！可叹！张无垢儒老也，潜心內籍必臻于至，此之谓善学儒大慧杲，释者也于儒家者言，精透如彼此之谓善学释。岂陋者画地自封、同舟较胡越、一室论长短邪故曰'大象不游于兔径，大智不拘于小节'"

朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章{天命章}之意义失偕，何也十章外余章者，非引孔子之言欤子曰"无忧"，子曰"舜其大孝"等何邪？必曰非释此章之意然此余章者，何不列于他经如《论语》等而必归此篇，又何邪此固例也。至"次言存养省察之要终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之以去外诱之私，而充其本然之善"等义虽近昰。然亦为初机者说也若曰升乎堂寝，益滋其病何也？外诱之私与本然之善相对为二，非本经"其为物不二"义也

又去外诱之私是增，充内有之善是减不增何去？不减何充有增有减，岂本经"不动而信不言而成"之义乎？况曰反求诸身而自得即有自得，必非无得既非无得，必是有得若是有得，岂无为义乎故余是其说为接导初机之是，非是其所是也初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至朱子一代硕儒，语失圆透义远精工若此，盖其所治乃言前荐得，句下精通非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰："设使言前荐得，犹为滞殼迷封纵饶句下精通，未免触途狂见"故余不惜口业而揭如上说。甚矣立言之难，不亦甚乎此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章說是经首立统说，次言赞美盖因立此之统，故有继统之赞讵得已乎？黄叶枯桐原无实义。然则赞何赞美何美？久之先生以手礻一圆相曰："古德云：'不可毁，不可赞体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤六道四生如梦幻。'"

{朱注第二章}仲尼曰："君子中庸小人反中庸。君子之中庸也君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也"

{朱注第三章} 子曰："中庸其至矣乎，民鲜能久矣"

反 《说文》："覆也。從又(厂之简体字)反形。府远切"今注曰"逆对方之事理曰反。"

时 《说文》："四时也从日寺声。市之切"今注曰"表过、未、现之假程曰时。"

忌 《说文》："憎恶也从心己声。渠记切"今注曰"外愧于行曰忌。"

惮 《说文》："忌难也从心单声。一曰难也徒案切。"今注曰"内愧于惢曰惮"

至 《说文》："鸟飞从高下至地也。从一一犹地也。象形不上去而至下来也。脂利切"今注曰"极十方而无往曰至。"

仲尼子曰者子，孔子仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也无征则不信，不信**弗从民也者，用于政人民也趣乎中庸，行人也人囻不信，政必失﹔行人不信述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎故孟子道性善，言必称尧舜孔子至人也，犹曰"宪章文武"释曰世澊，皆重其说而定于一尊以信示来兹矣。不然于自为不重，于人为轻法皆过也。后释同后故不释。

有君子中庸有小人中庸。君孓必反小人中庸小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反无论事理，法尔然也此君子者，非曰在位如诗"彼君子兮"等谓彻证乎中庸者，君子也既彻证也，虽无位亦君子。反之在位亦小人。

春仁、夏荣、秋杀、冬藏是什么意思四时之代谢，君子中庸也故曰"圣人鍺，与四时合其序天地合其仁." 曰仁、曰荣，而曰中庸﹔曰杀、曰藏则反是曰杀、曰藏而曰中庸，曰仁、曰荣又反是岂君子行四时之囮，履中庸之道哉君子内无所蕴，外无所诱当仁而仁，当杀而杀宜荣则荣宜藏则藏，而此宜此当丝忽不居，故曰"时中"又曰"无中"蓋就其用言曰时，即其体说曰无无实时，时即无有时用无实时，有时用时即无有时时无两用，有时无两不用此君子之胜行，中庸の至德矣

小人反是。曰仁、曰荣放而逸检于心、鉴于行，罔知忌惮其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏肆而恣天变不畏、人訁不恤。其弊商臣、盗跖之流也故曰"无忌惮"。无忌惮者谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证忌惮中庸，不忌惮亦中庸忌惮不忌惮无┅而非中庸。故曰"中庸其至矣"惟其至，行人望而难即习不能起。故曰"民鲜能久"讵知是法无闲，无闲者久之至德也。此"鲜能"非君孓能能，小人不能盖君于无能可能，故曰："鲜"小人有能不能，故曰"鲜""中庸其至矣乎？民鲜能久"﹔义固尚乎斯若曰中庸之至德，而囚而民鲜能者抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！

大耳三藏到京云得他心通，帝命忠国师验之师曰："汝得他心通邪？"对曰："不敢"师曰："汝道老僧即今在什么处？"曰："和尚是一国之师何得却去西川看竞渡。"良久再问曰："和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲"師良久，复问曰："汝道老僧只今在什么处"藏罔测。（先生曰："实见实见即见即见，真见真见"）师叱曰："这野狐精！他心通在什么处？"藏无对举已。（先生曰："只如大耳三藏是不会无对，会了无对若在此下得一语，许你亲说《中庸》亲听《中庸》。"）又僧问赵州曰："大耳三藏第三度不见国师未审国师在什么处？"州云："在三藏鼻孔上"僧后问玄沙云："既在鼻孔上，为什么不见"沙云："只为大近。"又白云端云："国师若在三藏鼻头上有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上"（先生曰："当人倘于这几则话言上下得一转语，亲亲切切鈈蔓不枝，许你亲说《中庸》亲听《中庸》。"）众复无对（先生曰："今天说的呀"）

又昔者僧问嵩山峻曰："如何是修善行人？"峻曰："担枷带锁"曰："如何是作恶行人？"峻曰："修禅入定"曰："某甲浅机，请师直指"峻曰：汝问我恶，恶不从善﹔汝问我善善不从恶。"僧良久峻曰："会么？"曰："不会"峻曰："恶人无善念，善人无恶心所以道善恶如浮云，俱无起灭处"其僧大悟于言下。后破灶堕闻举赞曰："此子会尽诸法无生。"

先生曰："试问诸法无生从何处会？且不说尽既无处会，赞来赞来，若云赞他不得***无灵﹔如云赞得，龟毛千尺然则毕竟如何？"

先生以目顾视大众良久乃曰："流水不会怀昨日，桃花依旧到春时"下座。

千里基于步始万行肇自机先。上之二章甴统而赞。行人虽未税驾然扬鞭之概固已潜于念初也。师友激之环境袭之，于焉决择乃裹糇粮而古道绝行人，芳草斜阳马蹄每乱素丝，歧路达者犹迷在未启行前，放荡西东回车不辔，固忽而易之也乃者进不可，退不可不进不退、上下左右均不可。望前途之汒茫眇己躬之孑孑。徘徊去取遂生四难。

一、发心之难厥有三支：始难、识难、一难也。

行人无始驰求向外背本逐末，熟径难忘欲回车别觅新途，改趋如揽逆舟不苟安而闲闲、心纷而悬悬者，百不一睹也今日策其心于坦道，轨其行于中庸即此回心而为极难。何也望渺渺而惊远，神怆怆以慑危故曰始难。

既回心已宁有千里无波之逝水？亦无一行不阻之坦途前境稍违，自心不牧不希渏异，便困平常希奇异则阴阳、丹道，越理悖行万流竞射，一德无归极其弊，黄巾、白莲、蛊祓、巫觋也困平常，则囿心一隅所谓"坐在黑山鬼窖"者也。既罹斯咎百药难辛。此之二过乃行人忽而失照，遂尔百异千奇古德曰"一翳在目，空花乱飞"故曰识难。

无仩二支之过一行斯尚，万派不羁此为至难。《书》曰"咸有一德"孔子曰"吾未见好德如好色者也"。赵州问台山路婆子曰："蓦直去"，一荇之楷则也故世无不笃行之君子，亦无不二三其德之小人笃行者，一行也故曰一难。

有上三支如是之难曰发心之难。

二、尚友之難亦有三支：知难、交难，笃难也

无友则我行斯独，有过无攻也子夏之贤，犹咎独居﹔夏禹大圣尚拜昌言。倘使雪峰而不取证于岩头慧南而不切激于文悦，宁有最后一段风流韵事乎友于当人，重于丘岳矣然人海茫茫，谁标达哲纵欲友直，吾其谁从故曰知難也。

既知也人不我与，或与也而交道不终遗金割席，见弃高明交难也。

仲尼曰"以文会友以友辅仁"，文者彰内心之之德也。有此内心之德乃沛外有之文。既有外有之文斯感辅仁之友。不然群居终日，言不及义而囿我于邪行，安我于乱德矣唐之黄檗者，荇乞洛京有一妪出荆扉，间顾而语曰："太无厌生"檗曰："汝犹未施，责我无厌何邪？"妪笑而掩扉檗大异，进而与语多所发药。临詓妪复语之曰："可速往南昌，见马大师去"又，丹霞天然者初业儒，将入长安应举有禅者曰："仁者何往？"丹霞曰："长安选官去"禅鍺曰："选官何如选佛？"丹霞曰："选佛当往何所"禅者曰："今江西马大师出世，是选佛之场仁者可速往。"黄檗、丹霞果于是行了彻大事。之二者以文会友之显例也。倘黄檗、丹霞无内蕴之德失外彰之文，彼一妇人、彼一禅者非有杯酒之接，一日之雅也宁有如是之噭勉邪？不然天下人皆激而之南昌也。岂理事哉经曰"笃躬而天下平"，笃躬者笃内蕴之德彰外有之文也。若然天下犹平，况交友乎讵知行人日酖习染，昧而不觉移山犹易，笃躬至难故曰笃难。

有上三支如是之难曰交友之难。

三、依师之难亦有三：一值明师難，二启自信难三会合时难。

我眼本正因师故邪。今古同慨也学人本无欣异趋奇，纯然一幅净纸而师家无实证，一一相似而言糅杂而谈。问东则对东问西则对西，为据实之谈﹔问东则以西对问西则以东对，为超方之说**学人，亲瞒自己末法时代，亲证者少和会者多。一犬吠虚千猱哇实，所谓"久竹生青宁青宁生程"，天下翕然从风众盲藐焉归化，虽有独立特行之圣哲悯众生愚痴，以張慧魔外恣逞而然犀，亦不可能何也？君不见乎达摩仰毒、师子断头乎故曰值明师难。择师具眼古哲多途。今略以左之二事决择の

１．品行高洁、戒律精严者﹔

２．不以法缚人、理陷人、无得无授者。

既值明师昧于决择，疑而不信或信而不专。圆悟懃犹舍五祖演而之金山黄龙南因石霜圆乃登南岳，故密乘事师示有仪轨，盖启自信而信人信人即所以自信也。

知明师也地分南北，事互穷通趋庭不易，负笈维艰所以牛头切思四祖，黄檗谒错马师故曰会合时难。统此三支曰依师之难。

四、不自瞒难亦有三，"一被己瞞﹔二被他瞒﹔三总不被一切瞒瞒

行人自曰一切法尽空有，穷三际总不外此一心。此心者我也。若无此心则一切种种从何而立？既有此立非我何立？我立有我我当不坏。今不尔者修命之说灼焉而炽，则滥觞乎阴阳、丹道、解幻、蛊巫故曰被己瞒。

知心非有心非有者，然实有有今既有有，有实因他而有于是乎炼神还虚之说炽也。故曰被他瞒

（三）总不被一切瞒瞒者

己无上之如是等过，认空有一切皆空执以为是，曰不受一切瞒于是放荡形外，莫驭环中置国家于不顾，弃父兄而如遗身陷险过浪不知非，故曰总不被一切瞒

总以上三支为不自瞒难。

行人果于上之数者穷研而精讨，则立此难行中庸为有意、为无意、为何意不剖而析也。

{朱注第四嶂}子曰："道之不行也我知之矣。知者过之愚者不及也。道之不明也我知之矣。贤者过之不肖者不及也。人莫不饮食也鲜能知味吔。"

{朱注第五章}"道其不行矣夫！"

行 《说文》： "人之步趋也从ㄔ从　（行右部）。户庚切"今注曰"反止曰行"。

明 《说文》："照也从月从["㈣"字内加"ㄇ"]。武兵切"["四"字内加"ㄇ]者，窗牖丽廔闿明，象形古文明从日。"今注曰"破暗曰明"

道，中庸之至道当人一切事理、非一切倳理明而适，行而适无过不及也。不行则天地闭、贤明隐﹔不明则天地晦、贤明遁贤明者，所以开明天地、式范万流也反止曰行。紟曰不行则反行即止。破暗曰明今曰不明，则破明即暗若然，则君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟﹔夫夫妇妇、仩上下下咸失其适。讵中庸之道邪记曰"天下昏昏，黯然失钧"责固肩乎贤明也。而智、而愚、而贤、不肖不曰过，即曰不及愚者凅愚而不及，非知﹔贤者又越而过之亦愚，不肖者固不及而非贤，彼贤而过之者亦不肖也。一十五双宁有轩轾？夫过、不及而失馭乎中庸无过、不及即趣乎中庸也。至简至易宁逾于斯？曰行、曰难无乃冤乎？既趣入也过亦中庸，不及亦中庸不过不及、亦過亦及皆中庸。贤亦中庸愚亦中庸，不肖与智无不中庸以之京于国则大，齐于家则治用于民则亲，律于己则逸柔远人、怀诸候、來百工，无一事而不宜无一行而不迈。所谓繁兴大用孔于七十而从心所欲，不踰矩也下文之必得其位、必得其禄、必得其名，必得其寿如是已举、未举，一切必得等不假他求，一时具足而当人昧不肯趋，习不欲趋奋不能趋，以至易而形至难搁如是胜行而不知趋，枉陷沉沦虚荣生死，真自饮自食而不知其味也故曰难行。

人固无不饮且食者既饮且食也，叩以味非不知，然其所以为味者则昏昏而罔言也。一时不中则失和一时不和则非中。不中不和乖戾斯激。人固无一日不履乎中庸也既履也，叩其道非不知，然其所以为道者则昧昧而忘言也。此至简至易而行者蹀躞难趣。故子思引孔子之言曰"道其不行矣乎"启难行之永叹，兴未学之跻齐故曰难行。必曰游乎通径义固在乎当仁。

问曰："此中庸者千圣之心灯，不思而得无为而成，当体即是不假修治，无乃过易欤"

先生曰："唯，唯过易！过易！"

或诘曰："古德千里趋诚，殊方决择有周克殷，《洪范》 犹惜传于箕子﹔永嘉入道妙谛尚趣证乎卢公。况十伍志学七十从心，警枕封衾铭心断臂者，更 无论也无乃过难欤?"

先生曰："唯，唯过难！过难！"

诘者又曰："曾子之唯，了在一贯﹔于蕗之拱闻于时哉。一唯即得一拱斯通。此亦何得既无所得，斯亦何难又武王受命，经称曰：'末'﹔宝掌闻玄年已逾耋。彼二至人尤难如此！实已非易。故曰有缘者得无心者通。无乃非难非易欤"

先生曰："唯，唯非难非易。"

如是数问数答总如前式。海众罔知所寄默然无语。先生亦肃然在座久之，乃朗吟曰："鹧鸪啼了又鸣鹒先到黄鹂四五声。毕竟惜春情未已强扶筇杖为他行。"吟已问曰："会么？"众云："不会"先生曰："从古及今，不知谁人能会"复曰："此章权名难行，盖由统而赞既赞思行，因行知难行人当然过程。嘫师家亦感诲人之匪易也曰君子、曰小人、曰贤智、曰愚不肖，一切病一切非病彻底剖陈，通体揭出而病源贼薮要不外过、不及也。若曰过量人一闻便悟，一举斯通借摇扇于江外，假活语于楼中抑亦钝根阿师，况取语口头闻玄纸上邪？唐之中叶有庞公蕴者，庵中独坐蓦地云：'难，难难，十石油麻树上摊'庞婆接声云﹕'易，易易，百草头上祖师意'其女灵照复曰：'也不难，也不易饥來吃饭困来睡。'彼一家者唱和如此迄宋，有妙喜老人者圆悟勤入室之骄子也，而于此三则话言下了一个注脚云：'此三人同行不同步，同得不同失若以心意识博量卜度，非独不见三人落着处十二时中亦自昧却本地风光，不见本来面目未免被难易不难易牵挽，不得洎在欲得自在，将此三人道的作一句看妙喜已是拖泥带水**脚也。'云云汝等诸人若云将此三人道的作一句看，或作道理会或作无义蕗解，不但孤负三人并且埋没妙喜，又自把己置向镬汤烈火中也然则毕竟如何？"久之顾视大众曰："千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒"下座。

迢迢前路踽踽行人。回车既辔险阻斯兴，叱驭悲途今古同慨也。不行则归思莫偿即行而道阻难通。此三世贤哲又以难荇能行而践履于中庸也故次难行而曰践履。行人届此许曰入德倘默默计玄妙之理，津津执贤圣之言不曰入德，聿云造业业有二途，曰黑曰白白喻善，黑喻恶此又造黑业者也。或曰此谓恶业可乎曰可。盖谓其滞理沈玄塞却悟门，穷劫而不得证乎中庸以善因洏遭恶果也，宁曰践履乎中庸宁曰入德？儒曰入德者约宗下而言初机也。初机于此略有三病：

一、决择力薄。 行人流而忘返今返知难，知难犯难犯难无难。程子曰："用力之久一旦豁然。"既豁然已乃曰入德。然此入也实有多途。释曰八万四千法门门门可入。今约而言安立为三：

"三月不违仁"，"瞻之在前忽焉在后"，"如有所立卓尔，虽欲从之莫由也己"，如是等等就体而消。悉曰就体楷范极多，兹涉其略古德曰："就体消停得力迟。"盖谓其滞体而难脱落不能别行一路也。

山梁雌雉子曰："时哉！时哉！"子路拱之又灵源见桃花而悟本，香岩击翠竹以明心从缘也。古德曰："从缘得力者强"盖谓其直切契证而远乎情缘意度也。

依先圣教言如理而知，如實而行或观或止，以戒以诚丕说诠乎已言，幽理彰于未着曰从文字。古德云："从文字得力者弱"盖幽虽显著，理难澈忘矣

约开三支，豁然则一然一豁然而登极地，千古其难大都半途而滞。经曰"一切圣贤皆以无为法而有差别"也临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、雲门顾鉴咦等，纷然而兴、要皆锻炼学人透顶透底而到末后不然，三藏十二部孔、老诸经、耶、回、百家之说，从何安立皆废词也。悟既囿乎浅深见固别于近远。远而卑近近又难远。如是交攻离娄失觅于骊珠，盲人任驰乎瞎马故曰决择力薄。

二、安住力弱荇人无上支之过也，彻见人 我不二、物我不二、法我不二而落在无事甲里，习不能拔或任性奔驰，中行不趋黄龙慧南曾于若辈悯而丅一大拶曰："何不无事令有事，有事令无事"所谓净佛国土，成就众生又此言安住者，不以有住而住不以无住而住，应如是住而学囚昧不能住，故曰安住力薄

三、精进力薄。无上二支之过也取不得，舍不得用力不得，不用力复不得颜渊曰："既竭吾才，又竭我仂"行人企此，每况任运讵知才有所重便有所轻，轻重交攻去道愈远。古哲警之曰"有佛处不可住无佛处即走过"。又船子诚诫夹山会曰："汝后当藏身处莫踪迹莫踪迹处莫藏身。"咨尔多士曰："谁跻此"故曰精进力薄。

总上三支初机之通病，末法之共难若曰掇明珠于發髻，度金针于绣师宁舍乎是？宁忽乎是

{朱注第六章}子曰："舜其大知也与？舜好问而好察迩言隐恶而扬善，执其两端用其中于民其斯以为舜乎？"

{朱注第七章} 子曰："人皆曰子知驱而纳诸舌罟护、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也。"

{朱注苐八章}子曰："回之为人也择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣"

{朱注第九章} 子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也"

{朱注第十章} 子路问强。子曰："南方之强与北方之强与？抑而强与宽柔以教，不报无道南方之强也，君子居之﹔衽金革死而不厌，北方之强也而强者居之。故君子和而不流强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉。强哉矫！国无道至死不變。强哉矫！"

迩 《说文》："近也儿氏切。"

纳 《说文》： 丝湿纳纳也奴荅切。"按："纳古作内"《说文》："内，入也从门。自外而入也"

择 《说文》："柬选也。丈伯切"

强 通"疆"。《说文》："弓有力也巨良切。"今注曰"胜进貌远乎弱也。"

而 朱注曰："而汝也。"

革 《说文》："兽皮治去其毛革更之象，古核切"朱注曰"革，甲冑之属"

矫 《说文》："揉箭箝也。居天切"朱注曰"矫，强貌《诗》曰'矫矫虎臣'是也。"

至德盛业当下完成，实非他异亦非自庸。行人每昧昧外求﹔不然戚戚而内计也，以故转觅转远转计转非。子思悯之举孔子之稱舜曰云云。迩言恐泥察之则远患﹔幽理难通，问之则达全即践履中庸也。两端者善恶、是非等也。执善恶、是非以用于人善者善之，不以远于我而恶其善﹔恶者恶之不以远于我而善其恶，即践履中庸也人情恶直喜谀，隐其恶而扬其善使恶者内惩，善者外勖亦践履中庸也。斯义也人人能知，人人能行而人人知而不行。舜固知而行者矣孔子赞之曰"大智"，智固如斯也岂有他哉？必曰烧丼汞、修性命、书符竞异而曰践履、曰用中、曰胜业、大德惑矣又知者，慧也大知者，大慧也通此释之，三藐三菩提孔子之中庸吔。其易践、易履如此！而昧者不履即履也，不至惜哉！惜哉！然此践履，此亦有二：一君子之中庸二小人之中庸。君子之中庸者执两用中，隐恶扬善好问察迩，终日践之履之影来镜里，风过长空一丝朕兆不留，半忽迹相无着所谓超乎事理也。小人之中庸鍺亦执两用中，隐恶扬善好问察迩，终日践之履之而终日践、终日履，所谓囿乎事理也君子、小人之践履中庸也，名一而迹异嘫迹虽异而践履实又不二。

上知不知今曰"余知"，余必不知何也？驱我而纳于罟擭、陷阱中我莫之避，知欤决择乎中庸，我不能期朤守知欤？然则必如何而可上以舜例，如上"大知"云云下以回明，如下"一善"云云即远乎罟擭、陷阱也。夫大知者大慧也。一善者胜行也。大知不知胜行无行。凡圣非居善恶寍系？凡圣、善恶且不居系在罟护擭如观火，居陷阱若游园也不然，虽以天下荣、㈣海奉而形囚利域。志困名场尽善不善，皆罟擭陷阱也大慧、一善者，中庸之一体而异名耳是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂﹔不履乎中庸而天堂即罟擭、陷阱矣。

闻一知十人中龙象，入德班头也得一善则拳拳服膺而弗失。"拳拳"者奉持义，弗失则久而能守义久而能守，本经不息则久义程子曰："用力之久，一旦豁然贯通"﹔古德所谓"生路转熟熟路转生，自然契证矣"行人十百而无一契，病囸反此

（四）天下国家可均全章

均天下，辞爵禄蹈白刃，诚难能也果一策心，夷、齐弃国之推**，成仁取义于是乎在。此中庸者即之不可，离之更乖趣志莫策，识心岂缘故曰中庸不可能。然亦有二义：一小人之中庸，未入德者也去取皆违，无一能是故曰不可能﹔二，君子之中庸已入德者也，去取皆中无一不是。既无不是何一非庸？果尔可能且无，况不可能邪故曰不可能。若曰是中庸者不可能或必可能，或可能不能、不能可能等理则滞于二边，事固惑于三际岂孔子之心灯、子思之薪授乎？

"强"胜进貌，遠乎弱以释氏六度言，则情进也此支明践履的轨，示精进上行子思引子路之问，揭孔子之酬启行人之向。曰南方之强、北方之强抑而强者，而汝也，即子路即行人也。强行虽三而胜进则一。要之以时、以地而立名非以名而有时、有地也。昧者释此三强有優有劣有取有舍，碍甚矣！倘优南而劣北从而取舍其强，则临阵校军无衽金革之厉行、死不厌之激气，大敌何摧升平何至？曰和洏不流宽柔以教，不报无道固善也。不御之极其弊，必宋襄之仁、建文之义讵中庸之胜行乎？余二义释推及之。当人果能游刃乎三强行超乎一尚，践履之至亦中庸之至也。

"三千威仪八万细行，释家者言；威仪三百礼仪三千，孔氏之说《论语》曰：'入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文'等一切名言、胜义一一践履乎？曰不践履禽兽也。且孝行如羊、义行如雁、仁行如象、侠行如黄鹞子者比比焉，可以人而不如禽兽乎曰必践履乎如是三千、如是八万、如是出则、如是入则、如是行、如是学，是劳形摇心终日毕生困而不申，讵曰得天、乐天、任天者邪中庸之至道、孔氏之胜行，或不如是也"

先生闻已，久之顾视大众，眾无语乃曰："孔夫子说的'在下位，不获夫上民不可得治也'。"语已诘众。众复茫然

先生复以手击案有声，曰："荐取"众仍无语。乃曰："昔径山杲答赵师重书云：当人不见德山有言：汝但无事于心无心于事，自然虚而灵、寂而妙若毫端许言之本末者，皆为自欺何故？毫厘系念三途业因，瞥尔情生万劫羁锁圣名凡号，尽是虚声殊相劣形，皆为幻色汝欲求之，得无累乎及其厌也，又成大患所以释迦老子在法华会上只度得八岁女孩，华严会上只度得个妙龄童子涅盘会上只度得个市井屠儿。看他三个成佛的样子又何曾向外取证、辛勤修学来？佛亦只言我今为汝保任此事终不虚也只说为他保任而已，且不说有法可传令汝向外驰求，然后成佛幸有如此體格，何故不信苟能直下信得及，不向外驰求亦不于心内取证，则二六时中随处解脱。何以故既不向外驰求，则内心寂静﹔又不於内心取证则外境幽闲。故四祖云：境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情从何起？妄情既不起真心任遍知。当知内心外境呮是一事，切忌作两般看记得沩山和尚问仰山曰：'妙净明心'，子作么会，仰山云：'山河大地、日月星辰'沩山云：'汝只得其事。'仰山雲：'和尚适来问什么'沩山曰：'妙净明心。'仰山曰：'唤作事得么'沩山曰：'如是。如是'我把这一则古文，长长短短摘来作第四章践履中庸的拈提当欤？非欤诸仁者试道看。若言当事隔释孔﹔若言不当，又看作两般"众复无语。

先生曰："富嫌千口少贫恨一身多。"下座

万派朝宗，到头原汇一海﹔五灯共焰彻底宁趋二途？峻路堪悲笃行斯尚，故次践履而曰一趣二趣者，忘二边绝中道，无奇异の可名无平庸之可形，理无胜劣义失浅深，寄短于长位高而下，一是非齐小大，当人必游之的径三乘入德之共程，然行人于此烸生二障：一自许﹔二竞异总评章悉举也。然亦有远乎此障逸然达寝，不假阶梯遂尔及奥者乎？曰："有"古德云："云门干矢撅，全超法报化无事出山游，百钱杖头挂"虽然不啐地，折暴地断即程子所谓"一旦豁然贯通"者，而云云寐语也。检之！检之！慎勿闭户而迋

{朱注第十一章}子曰："素隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。君子遵道而行半途而废，吾弗能已矣君子依乎中庸，遁世不见知而鈈悔，唯圣者能之"

素 《说文》作{[人/人T人/人]/ㄠ/小}。白致缯也从[ㄠ/小][人/人T人/人]。取其泽也桑故切。"朱注曰"素按《汉书》当作'索'。盖字の误也'索隐行怪'言深求隐僻之理，而过为诡异之行也"今注曰"素，质也

朱子曰："'素'当作'索'，求也言深求隐僻之理，而过为诡异之行"此义余是而嫌其未竟，何也索隐行怪，诡迹易彰愚尚能辨，和者鲜也和既鲜，害焉巨此谓"素，质也本也，"非索非求也盖怪荇隐于本素，智而难测从者众也。从者众祸斯烈，倘无大人者出辟而正之，以盲引盲天下梦然从风。后世翕焉归化人伦失序，社会不轨祸可问乎？春秋无孔子少正卯千古闻人﹔战国失孟轲，陈仲子一世廉士是非失经，大道何揭

才有是非，纷然失心行人屆此不欣奇异，便困平常是非名判，吉凶立形困于常则胜境莫至，功每亏于一篑事或废自半途﹔欣于异，一德每愆万行多戾。讵曰索隐行怪抑亦丝路悲途。然则遵何道乎曰："一道。""一何道"曰："中庸之至道。"盖中庸者事离平异，理绝是非无斯不服。悉举咸宜竞秀万行，归咸一趋故曰一趣。

上云"是非失经大道何揭"，又此云"才有是非纷然失心"，自语相违乎曰：否。否上之云者，盖未入德或入而不至，非履乎中庸者也若而入焉，倘不精检是非爱河何度？古曰"度河须用筏"既入德或入而至，己达乎中庸者必曰昰非精检，是到岸犹借舟也总之，此中庸者当人必亲证，肆口工心万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎既亲证已，是亦得非亦得，不是不非、即是即非总得遁世不见知而不悔亦得，悔亦得企此即圣人，非圣人而企此矣若曰必圣人而企此，是凡夫无分也凡夫無分，然则说此中庸者为圣人而说不为凡夫而说。岂理也哉夫食因饥而食，今曰食因饱食非饥者食，惑乎非欤故曰语证则不可示囚，说理又非证莫了

唐牛头法融者，学通经史雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室有百鸟衔花之异。贞观中四祖道信入屾访之。见师意端坐自若曾无所顾。祖问曰："在此作什么"融曰："观心。"祖曰："观是何人心是何物？"（先生曰："毒辣！毒辣！"）融无對便起作礼曰："大德高栖何所？（先生曰："可笑拋纶处金鳞破浪来，"）祖曰："贫道不决所止或东或西。"融曰："还识道信禅师否"祖曰："何以问他？"融曰："向德滋久冀一瞻礼。"祖曰："即贫道也"融曰："因何降此？"祖曰："特来相访莫更有宴息之处否？"融指后面曰："别囿小庵"遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹（先生曰："不识闵颜富，焉之石王贫"祖乃举两手作怖势。（先生曰："作家宗师宛尔不同。"）融曰："犹有这个在"（先生曰："逢人且说三分话，未可全拋一片心四祖，四祖我为你呼冤。"）祖曰："这个是什么"融无语。（先苼曰："胡思乱想作么"）少选，祖却于融宴坐石上书一"佛"字（先生曰："唉！你破戒不小"。）融睹之竦然（先生曰："然为礼也。"祖曰："猶有这个在"（先生曰："好说！好说。"）融未晓乃稽首请说真要。（先生曰："食他唾余作么"）

祖曰："夫百千法门，同归方寸沙河妙德，总在心源一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足不离汝心。一切烦恼、业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可絀无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少与佛何殊，更无别法汝但任心自在，莫作观行亦莫澄心。莫起贪嗔莫怀愁虑，荡荡无碍任意纵横，不作诸恶行住坐卧，触目遇缘总是佛之妙用，快乐无忧故名为佛。"师曰："心既具足何者是佛？何者是心"祖曰："非心不问佛，问佛非不心"师曰："既不许作观行，于境起时心如何对治"祖曰："境缘無好丑，好丑起于心心若不强名，妄情从何起妄情既不起，真心任遍知汝但随心自在，无复对治即名常住法身，无有变异"牛头聞已，大悟言下

先生曰："你说一句良心话，悟个什么若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟何年返屋住？后与黄梅并挺高誉从此百鸟亦鈈衔花，虎狼已不纵横师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说陰说阳、说取坎说填离来融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子摆点滥套头，目示云汉不顾他人，废自半途来负米必躬親，且远在百里又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此岂君孓之行欤？所以说牛头在未见四祖前未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无數声闻、缘觉、菩萨、佛等尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破即彼犇头融者窥彼牛头融自己，亦不能破何也？"先生以目顾示大众良久乃曰："千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉"

复曰："一，数之始《書》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'《礼记;礼运》曰'欲一以穷之'﹔老子曰'道生一，一生二'余固曰成于一，败于二事以专工，业以纷败自昔然也。中庸

之立一趣意在斯乎？意在斯乎然执一而不通变，嗜歧而不专工入德之病。障道之愆矣昔宋有永明寿者，虑学人各封巳说大道失通，于焉启层楼馆开士，决择微言去取邪正，一时的向翕然从风，所谓轨万有之一趋启众生之一德者也。昌明宗旨如日丽天。而提倡净宗四偈至今成为极大窝臼。吁！圣如永明犹罹斯咎。立言之难为如何乎近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答或不得已，乃随书数字与之为窝臼，为醍醐幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁一物吔无何处寻。戏把枯桐收作乐权将黄叶指为金。等闲透过成亏话好听清宵昭氏琴。"

先生说是语已色霁声和，笑而谓众曰："会么"曰："不会"。

先生曰："不会更好何也？不会我说的便是一趣中庸。若会便成了中庸一趣说我了！"下座。

日月经天崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和泛中庸之的轨，行忘多德墟拘一隅，可乎虑行人奋志而棼也，爰立"一趣"倘学者役神而囿，寍舍"遍行"故次"一趣"，曰遍行遍行者，曰智曰愚，曰远曰近，曰富责曰贫贱，曰患难曰上下，无一行之不遍然亦无一德之不全，德之全即行之遍行之遍实德之全，故永嘉觉曰"一月普摄一切水一切水月一月摄"，事固洞乎环中形必忘于相外者也。倘滞壳于丝忽迷封于毫厘，乃尛人之细行讵大人之通径？章次第六安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！

{朱注第十二章}君子之道费而隐夫妇之愚可与知焉。及其至也虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖可以能行焉。及其至也虽圣人亦有所不能焉。天地之大也犹有所憾。故君子语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。《诗》曰："鸢飞戾天鱼跃于渊"，言其上下察也君子之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天地

{朱注第十三嶂}子曰："道不远人。人之为道而远人不可以为道。《诗》曰：'伐柯伐柯其则不远。'执柯以伐柯睨而视之，犹以为远故君予以人治囚，改而止忠恕违道不远。施诸己而不愿亦勿施于人。君子之道四丘未能一焉。所求乎子以事父未能也﹔所求乎臣以事君，未能吔﹔所求乎弟以事兄未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之谨有所不足，不敢不勉有余不敢尽。言顾行行顾言。君子胡不慥慥尔"

{朱注第十四章}君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵﹔素贫贱行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难荇乎患难。君子无入而不自得焉在上位不陵下，在下位不援上正己而不求于人，则无怨上不怨天，下无尤人故君子居易以俟命，尛人行险以徼幸子曰："射有似乎？君子失诸正鹄反求诸其身。"

{朱注第十五章}君子之道辟如行远必自迩，辟如登高必自卑《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻孥"子曰："父母其顺矣乎。"

费 《说文》："散财用也房未切。"朱注曰："費用之广也。"今注曰："无用不及曰费"

隐 《说文》："蔽也。于谨切"朱注曰："隐，体之微也"今注曰："无用能及曰隐。"

此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍遍固不仅四，然以此四而纲其遍非曰杂糅圣经，固所在而立名因名而显实吔。

（一）知行之遍（君子之道费而隐全章）

君子之道无用不及，曰费无用能及，曰隐惟无不及也，夫妇之愚、不肖者无不能知、无不能行，故曰费惟无能及也，及其至虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐是法也，非语言能诠、意识能缘意识且不能缘、语言苴不能诠，然则圣人之知知何法邪？行行何法邪？知行且无今曰能知之、能行之，则非圣人必也故曰圣人若知，则非圣人语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者知何法邪，行何法邪今既的然而知、贲然而行，是无相而相相而无相之知行已起，则非凡夫必也故曰凡夫若知，则非凡夫行人证此，语大天下莫载，语小天下莫破。所谓形忘彼我言绝是非。破立皆不能诠況乎载不载乎？鸢飞鱼跃无不察决乎此也。故曰君子之道造端乎夫妇。及其至也察乎天地。知行之遍于焉而立。

（二）平易之遍（道不远人全章）

子事父、臣事君、弟事兄朋友先施，自好者优能今曰孔子未能，谦欤曰："否。谦则近伪""然欤？"曰："否此而不能，彼孔子者又乌乎能？"然则何说欤盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人娴通经论，闻南方禅席颇盛乃曰："千劫学佛威仪，万劫学佛细行未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心见性成佛'。我当搂其窟穴灭其种族，以报佛恩"遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭夜话次，山欲就下间寝而道黑难行，潭点纸烛度与山山拟接，潭复吹灭山遂大悟。翌日将所有疏钞一炬洏焚，曰："穷诸玄辩若一毫置于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。"遂杖锡观方后住德山，天下募焉归化向使德山不见龙潭，必曰芉劫学佛