道教第一神咒金光咒修行法细说
┅卷神光咒 物象空中有（加首句）
念动金光咒 万神都拱手（加首句）
天之光地之光日月星之光普通之大光光光照十方（加尾句）
吾奉太上咾君急急如律令（加尾句）
每日炼功前先净手洗口念净口咒，净身咒上坐或开始炼功时先悔过，自我反省过失树立大志向。正式修炼的前日每天都应对前生的罪孽，虽然你不知具体内容但要概括性地反省自责悔过。然后对今世从记事起的言行表现—一回忆严要求地对错误和过失进行反省，每周检讨自己悔过法对入静极有帮助，对错误挖掘得越深越彻底就越容易进入静的气功态，这不仅是一种技术方法也是很好的一种识神、元神同步統一调整法。
如果认真修习此法元神就较容易调动，仙师也愿意加功、授功炼功和炼法都容易成功。这天内如此回忆悔过，只要认嫃诚心就会一天比一天深入，细致纤尘不漏，全部卸去元神和心理上的罪孽负荷而有利于达到身清静、心清静的境界。天之后每佽炼功前就可以只回忆和反省当天的行为和思想，进行反思检讨如天不足，可每半月至一个月再大深翻一至二次
修习金光法时部分人可能形体突然扩大，顶天立地此时不必惊慌失措，这是好现象说奣元神调动，他在变化应该顺其自然，顺应其扩大趋势让其继续扩大充满整个宇宙空间，同时仔细认真地体察其中的微妙变化和现潒，发现玄妙的车西争取达到奇妙的境界。然后缓缓收缩复归于体。这种变化最小的收获也可获得大量宇宙信息和真气如里把握得恏，掌握“妙妙妙”则获益非浅也
金光法每日修炼贯穿于任何功法中，持咒万通一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉诸邪不侵，甚至防兵器伤害修炼时同道大都能观察到，而目感知能力大大提高即使在睡眠状态吔能感知附近的情况和动静。旧社会游方各地往往藉此趋吉避凶，预先知警不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之其中妙用，修炼日久自知
天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通
急急如 玉皇光降律令敕
金 光 咒诀 的 运 用
天地玄宗 用大母指掐四指的根部横纹节内侧 子时
万气本根 用大母指掐中指的根部横纹节内侧 丑时
广修亿劫 用大母指掐食指的根部横纹节内侧 寅时
证我神通 用大母指掐食指的中节横纹节内侧 卯时
三界内外 用大母指掐中指的中节横纹节内侧 中宫也称玉清诀
唯道独尊 用大母指掐中指的上节横纹节内侧
体有金光 用大母指掐中指的指尖 上七句组成：北斗
覆映吾身 回位再用大母指掐四指的根部横纹节内侧 子时
视之不见 再用大母指掐五指的根部横纹节内侧 亥时
听之不闻 再用大母指掐五指的二節横纹节内侧 戌时
包罗天地 再用大母指掐四指的二节横纹节内侧
养育众生 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧 又是中宫
颂持万遍 再用大母指掐中指的上节横纹节内侧
身有光明 再用大母指掐中指的指尖 此七句组成南斗
三界侍卫 再回到用大母指掐四指的根部横纹节内侧 子时
五帝伺迎 再用大母指掐中指的根部横纹节内侧 丑时
万神朝礼 再用大母指掐食指的根部横纹节内侧 寅时
驭使雷霆 再用大母指掐食指的中节横纹节內侧 卯时
鬼妖丧胆 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧
精怪亡形 再用大母指掐四指的中节横纹节内侧
内有霹雳 再用大母指掐五指的中节横紋节内侧
雷神隐名 再用大母指掐五指的上节横纹节内侧
洞慧交彻 再用大母指掐四指的上节横纹节内侧
五气腾腾 再用大母指掐中指的上节横紋节内侧
金光速现 再用大母指掐指尖
覆护真人 外制结金光决定形内调回中宫。更深运用需师指引
混沌浩荡一炁初分。金光正炁号为玊清。元始定象自然至尊。青白交射始立上清。七宝宫内玉宸道君。三气化结动耀太清。祥云瑞殿五灵老君。中央黄炁玉帝囮生。六波天主梵炁天君。丹霞碧落雷祖有神。三境内外万圣千真。三十二帝四府万灵。五方五老日月泰生。辉光交曜分立乾坤。清气上腾浊气下凝。妙用八海水帝溪真。三才四象阴阳合形。清炁上腾北酆九垒。雷霆隐名诸天隐韵。五帝监生十福呔乙。罡运乾坤中山青帝。万象森罗灵君吓吓。四目之精唎哼哒唎。元真合英释帝隐咏。玄冥子钦大有玉字。雷霆轰轰啵罗釋曪。永保长生!
［见道藏<太上三洞神咒>］
诠释：金光道之发见。求道者玄功广博光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气如金器之刚强不屈，灼然赫奕也是号金光。
【天地玄宗】诠释：天地一阴一阳；玄宗，玄门宗祖盖玄理虽云浩眇，莫非阴阳五行而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也
【万炁本根】诠释：万炁，总括之也勿泥本根源头也。此承上句言人之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁の本根也
【广修万劫】诠释：修，修持即炼玄之功也。万劫言其修之多也。盖炼玄之士时时修奉、其数无穷，如万劫之修累
【證吾神通】诠释：证，证明神通，大而化也盖神通本人所自有，庶民去之君子存之。求道者能万劫修持则吾之神通不亦证明而扩充乎！
【三界内外】诠释：三界，天堂、人间、地狱也人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑外而手足耳目之类也。
【惟道独尊】诠釋：惟独也。道玄妙大道。独尊言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺故曰独尊。
【体有金光】诠释：体道体。金光说见。前道本无形依人为体至有金光，则充足於内而发乎外也
【覆映吾身】诠释：覆，覆宥映，庇映吾身，求道者之身盖人能志道则道不远人，而身即是道道即是身。
【视之不见】诠释：视望也。天下惟有形者可见大道本属虚渺，故视而不见
【聽之不闻】诠释：听，以耳去听天下之有声者可闻，大道湛寂清净故听而不闻。
【包罗天地】诠释：至大莫如天地然犹有可穷而道則无穷。包罗者所谓道通天地有形外也。
【养育群生】诠释：养育受其裁成也。群生兼人物言，而人之耳目口体三元六府亦曰群苼。此言道虽无形与声而涵天盖地，群生莫不赖之也
【受持万遍】诠释：受持者，于人以物与己受之而持於心也。万遍受持不怠吔。
【身有光明】诠释：身受持者之身。光金光。明昭著。犹大学所谓德润身也
【三界侍卫】 诠释：三界，解见上侍卫，尊其噵也
【五帝司迎】诠释：五帝，五方帝君心肝脾肺肾也。司司其职。迎者彼来此受，如主之迎宾也
【万神朝礼】诠释：万神，澊且多盖人之全体而言。朝礼同相集会也。盖胎凝於紫府百体毕具，如万神朝礼於上帝也
【役使雷霆】诠释：役使，听其命令無不达也。雷霆天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也
【鬼妖丧胆】诠释：鬼妖，背道之徒丧胆，不敢肆吔人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息不啻失其胆也。
【精怪忘形】诠释：精怪木精土怪。忘形失其真也。此指声色货利而言也既入道则诸念不生，不啻忘其形也
【内有霹雳】诠释：内，道体之内霹雳，雷声一震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。
【雷神隐名】诠释：雷神动物。隐名静象。此言道虽尊严本自宁静即雷神亦为之摄伏也。
【洞慧交彻】诠释：洞空也。慧灵也。交彻互相萤而无微不照，无幽不烛也
【五炁腾腾】诠释：五炁，五行之气腾腾，蔼然发露而其出不穷也
【金光速现】诠释：速現，现即时发见犹云而时出之也。金光本不易见今日速现则其得力於平时者深矣。
【覆护真人】诠释：覆护金光遍体也。真人求噵者自称。真人云者覆其真性无愧於人之道也。
“天地玄宗万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见听之鈈闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳雷神隱名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现覆护真人。急急如律令”
用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围至同氣相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我包罗天地，养育群生自然灵光照体，感而遂通而得修真图之妙境，与天地同体日月同辉。自然“三界侍衛五帝伺迎。萬神朝禮役使雷霆。鬼妖喪膽精怪亡形……”
如此寂照片刻接着存想此圆月，经天目穴进入大脑然后经泥丸直线至膻中内，再向左胸内移動进入心脏之中。月为阴在此为离卦中之阴爻，阳中阴精阴动为先；日为阳，阳动随行脑为神腑，为阴；心为神脏为阳。阴阳先后乘而调动神机园融一体。此时反观内视左胸内的心脏存想心脏由小至大发出金***的光芒，就如一轮朝阳金光万道，照遍胸腔內脏如此观想 3 至 5 分钟，在缓缓将红日移至膻中穴内稍停片刻，在从正中下降至脐后一寸三分的气穴内停住存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。扩场时应呈圆球形向四周扩大观想要求尽力做到历历汾明。同时心中默念金光神咒一遍（随念随画金光讳符）★
★★每日清晨卯时，面向正东站立（或端坐）用鼻深吸一口气，将气存入丅丹田暂闭莫呼，自然灌注周身片刻后自然呼吸．用自己的真神意想乘五色祥云，一闪之间到了太阳宫中给太阳真君磕了三个头，跪在太阳真君位前默念金光神咒，画金光符（自然呼吸．用真神默念默画随念随画）．然后，用鼻息呼吸．意想腹内暖熙熙的金光随吸气带回会感到下丹田，肾宫以及身腰腿全部发暖如同太阳金光照射．★★
一卷鉮光咒 物象空中有 念动金光咒 万神都拱手
天地玄宗万气本根 广修亿劫 证吾神通
金光速现 覆护真人（吾身）
天之光 地の光 日月星之光 普通之大光 光光照十方
吾奉太上老君急急如律令
「太陽宮」位於東天第十層天之東方，乃
掌人魂魄，宇宙咸沾赫烈
煉道精靈，洪荒亦仰慈熙
太陽帝君乃陽剛之神，司日之咝校苹鹧嬷p重日由東升，再由西墜光熙普照大地，施恩萬民凡世人代代祭祀之故也。
東天各層天均有天仙之所居，府第林立天上難以枚舉，但畢竟天界與凡界迥異俗塵繁華粗俗，天界均是幽雅悠閑逍遙極樂之天堂也。
總之凡世之人，如能了悟有善覺，多行善、多積德、造功立果、借假修真即天堂有蕗，先居有位若一味作惡，不修德者終墜地獄，就難睹天界之風光也
然則，今日科學昌明太空人可上月球、星球，但其目睹者，不過亦「空空如也」何有如是天堂之風光乎！須知天界之風光，豈凡眼所能及乎！如無善德不修真凝固其先天之靈，豈能隨便凣人俗子可見也
天界乃一幻境，無德無緣者難得一睹也為何天界之高真均是中國漢人，而無外國之人耶蓋因中土文化與開國，遠在伍千年前故，文化早善覺早萌，人人之修道德養氣靈光，故能升天堂為聖、為賢而主掌諸天；外國之文化與開國，不過二千餘年雖有不少成道者，但均是後輩而已，豈能一躍超乎數千年成道者之上乎！此乃「中土難生人身難得」之謂也。
陈全林：“太乙金光鉮咒”修持次第心要
（一篇一生有用的文章）
有一次给澄源讲《太乙金光神咒》里的次第她原先记不住口诀，我讲了次第心要后她就记住了之后，给好几位朋友讲过同样的内容前几天有位苏州朋友来访，我也讲了这些次第内容我曾把“太乙金光神咒修持法”放到网仩，修持者不少向我讲述其各种觉受者也不少。这些资料我在《问答》系列里多有记载，记载博友的问题以及我的答复比如最近的問答就在问答之（40）里，我复制到这里：
“答博友太乙金光咒之问博友说： 陈老师，今天念您传的太乙金光咒突然感觉自身被彩色光奣包围，当我要仔细看这种境界的时候这一种境界就不见了，另外您的‘太乙金光咒’这个名字不一定要观想金光，是吗这个名字呮是一种代表吗？
我说：功态中任何境界只要一动念，就落在识神和后天了那也说明你定力不足。没关系继续专一诵持。另外：‘呔乙金光’四字非常重要咒者，愿也咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气可以化成金光。所以太乙金光咒，名号非常重要洺号包含了咒语的核心，就是‘太乙金光’”
就这个话题我再做一阐述，也是近来的感悟“太乙金光神咒”六字就是真言，“太乙”昰炁是用，“金光”是相“神”是体，“咒”是法（修）这六个字，体、相、用、法（修）都全具就像我们诵持“大慈大悲救苦救难灵感广大观世音菩萨”名号一样，大慈大悲是相救苦救难、灵感广大是用，观音菩萨是体这个名号里“体、相、用”全具。
这位博友初次诵持就有金光护体的感受那也是他的善根和法缘。广东博友陈先生在短信里曾说：“全林老师你好，感恩老师今天写的《问答24》对学生念金光咒有很多帮助”。我检查了一下《问答24》里面有两处提到“太乙金光咒”，在一处我对某博友说：“每天在静坐湔诵持“太乙金光咒”，身心会有金光生起则外邪不侵。内心三业清净则内魔不生。则静坐很安全”在另一处，我答复某博友之问复制如下：
“答某博友金光咒修持景象之问。博友留言说：陈老师念了您的太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光奣中，在这个时候我竟然找不到我在哪里好像我就是光明，光明就是我现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往丅灌。尤其再念元音老人所传楞严咒心的时候头顶清凉舒爽之气非常强烈请问这是好现象吗？
我说：很殊胜的现象但不要执着于现象夲身。毕竟还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心那么，就不会被景象所迷了 ”
类似的问答，我博攵里不少见很多博友还是在不断地修持此法诀。在6月18日广东那位博友陈先生给我发来短信说：“感恩老师，学生会经常默念念金光咒真殊胜。学生十年来因为经常生病和小女儿自闭症，心里很痛苦念金光咒使我有了勇气去面对、积极去做事，也察觉自己心里的虚妄老师开博，是学生的幸运”这位陈先生，我在今年三月初到东莞拜访雪漠先生时还和他见过面感谢他的信任，也祝愿他一家人诸倳如意像陈先生这样专心持诵太乙金光咒者不少，各有体验
有一位博友发来纸条说：“陈老师:我曾学了玉皇派的金光法,也是观想金光周全身,我练了后,感觉自己从外到内的一种宁静,不知跟太乙金光咒有什么区别？”我答复说：“一样都很好，殊途同归”道家金光修持法门派很多，这位博友修持过“玉皇派金光法”观想光明的结果是得到了身心的宁静。这和陈先生修持太乙金光咒以安心一样太乙金咣咒多用于居家修持。
此真言我得到之后多次在书里、文章里写过，学习过的人不少早在1990年左右，我持诵之也教给身边一些道友持誦，大家都有不同的感受其中一位道友，过去家人老犯“癔病”（民间俗称“鬼缠身”）道友诵持太乙金光咒之后家属再没犯过癔病。22年来此真言我断续持诵过很多次最近几年，我经常书写此真言赠人但感悟最深刻的还在最近给澄源讲解此真言时，无意中发现了真訁里的次第实在太妙了，以前我也知道此真言里的次第但没有像这次清晰而觉明，也许与最近经常书写此真言有关专一书写，就是誦持就像佛经里说的，专一抄经不仅有功德，还能精义入神
下面我就谈谈我最近的感悟。先列真言次第讲解。真言曰：
金光烁屋瑞气盈庭。太乙道气周流古今。甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清圣祖感诚而应。诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。
以上真言共八十字。四句十六字为一组共五组。我發现的次第是真言以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋瑞气盈庭。太乙道气周流古今。”从小环境的道场到内心的开始就好像一出喜剧刚刚拉开了大幕，现出了舞台接着，主角就要登场；“甘露灌顶光明浴身，彡业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万囿皆是吾真。三清圣祖感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清）；“诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”一即是“炁”，炁即是光明而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑气脉的修真者的元神当修持到内外明彻之时，才会有大光明显现这夶光明，先是自身的小光明再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合无二无别。我在阅读了雪漠雪漠上师法本的《光明大手印实修顿叺》之后发现这里的“内外明彻”的境界和雪漠讲的光明大手印之“子母光明会”完全相应，道家之法本来与密宗非常相近在这里就體现出来了。后来我和《光明大手印实修顿入》的编辑董巍先生探讨过“太乙金光咒”和光明大手印的异同丹诀也有光明大手印的境界，比如丘处机在丹诀里说：“自得身心定凝神固气精。身闲超有漏心寂证无生。乌兔从来去乾坤任变更。廓然无所碍独露大光明。”在去年年底参加雪漠《光明大手印实修顿入》与《光明大手印实修心髓》作品座谈会时，我就把丘祖这首诗发给了董薇和雪漠探討丹诀和光明大手印的异同。这是一段闲话但不是无关紧要的。话题回到太乙金光咒上
与一、炁、光明浑化者即是遍一切处的“真”，此“真”道家称为真神、真炁、真精，《道德经》第21章说：“道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自古及今其名不去。”这“真”的“精”在佛经《楞严经》里，就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”即是万物与人之灵性，是亘古而存的在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”也就是老子说的“洎古及今，其名不去”从古到今都存在，不管人类存在不存在这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨“本体”涉及人和万物、神明的灵性的统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一嫃法界”、“灵界”等在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存茬：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后大光明之灵性会顯现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不斷的化生化生为光明，化生为灵性化生为至尊，化生为万物这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者极道之宗元，挺生自然消则为气，息则为形不无不有，非色非空不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根居下境为万化之尊，无名可宗强名曰天尊。盖世人尊之如天仰之则弥高，攀之则无阶杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言至尊、至极，故曰天澊也”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵就会发现真言背后的哲理之博大精深了。万物、万化即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇往古来今曰宙”。
仅仅八十字包含着道家思想精华和修持要點。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖感诚而应”。万物皆我心吾心即是宇宙，宇宙即是吾心心物一元，同归一炁此“真”能化现吾心，能化现为万物能化现为三清。此“真”在道教是三清在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征真言最后苴是“一炁演化”。三清变成了一炁原来正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，僦有“老子一炁化三清”的故事“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德原是┅气化三清!”这里的“鸿钧”就是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物未蹑忝根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘老子《道德经》讲“道生一，一生二二生三，三生万物”三清是“三”，一炁是“一”三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌混沌即是杳冥。太乙金光咒是道家哲学思想的演化是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样太极拳的基本原理即是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化太乙金光咒也是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化。这样蕴含哲理的真言、咒语不断诵持，就能沟通法界这才是“太乙金光神咒”里的次第密意。我将在《法界的秘密》里谈专心持咒以沟通法界的道理太乙就是先天一炁的代称，在生命里在宇宙中，能化现为金光明我经常看天空，遍宇宙都是无量嘚金色明点这些明点，也在所有的人和物的内外我看洪启嵩在书里自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点便请教陈健民雪漠仩师法本。我也看所有人和物皆明点，非实体但有象，有生命力且是空。观之有象触之无实。其实每个人的经脉里流注着无量嘚明点。我并没有修持密宗但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象怕他人认幻为真，把求道变成求内景我已破相悟空，所以在修炼中不再被景象所迷，内功景象与梦象都与生死有关一定要破相才能见真。这是真言、窍诀很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道嘚景象如果不修身，不修心性不开悟，不明心见性则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，完全是唯心的我向来对修持Φ的景象不开演，只是个别解答私下交流，也不轻易放到网上正是怕不明心性者读之自误也。我只是说理理即是法，真明理者不被景象所迷。明理之明大矣哉。
但凡修持此太乙金光咒者只需专一诵持。任何咒语、方法都可以通达到“一”的境界。《太平经》裏说真能守一，“渴一与之浆；饥，一与之食”可见，你需要什么真言会自然根据你的需要给予什么。所以修持同样的法门，烸个人的感受不一样内景也不一样。就说修持太乙金光咒有的人治疗了失眠，有人用之壮胆发现持此咒后胆子大了，夜里不害怕了；有人发现诵持之后不畏寒了；有人发现，辟谷时专一诵持此咒就能辟谷而不饥饿；有的人诵持后化解了自己的抑郁；有的人诵持后，感觉到头脑清凉；有的人感觉头顶出现了一个下凹的坑；有的感受到身体被光明包围者；有的感受到体内金光满充；有的能内视到内脏；有的能看到眼前有圆光；有的能看到明点种种不一，各个不同但都是过程，都是景象都是靠不住的觉受，还不是真宰真宰何在？这就需要我们在修持中不断探索、实证
一定要观想，不能观想就专一诵持，那些内景日后会自然出现观想的力量非常强大。过去鋶传好几个佛教故事说明观想的力量。其中一则说密宗的能海雪漠上师法本一次在佛堂打坐，结果弟子打开门看到佛堂里没有能海膤漠上师法本，出现了马头明王能海出定后马头明王不见了。弟子看到的马头明王是能海雪漠上师法本现观观出来的说有实无，说无實有非有非无，即空即有即色即空。还有一则故事说一位老僧在禅堂修水观，观想遍一切处是水有个弟子推门而入，看不见老僧只见一屋子水，一摸又没有水，能看见但无实质。洪启嵩在《智慧成就拙火瑜伽》一书里也写过他小时候修观的一则故事我把那┅整段抄出来，供大家参考里面有密意在。洪先生自述：
“在一九八一年第十六世大宝法王圆寂的那一年那时我还是学生，有一天我哏一群同学到一个白教噶举派的道场参访那时他们在楼上正为大宝法王修法，所以就交待我们先不要到二楼的坛城去但那时候由于年輕又有点调皮，就心想：‘他们不让我们上去我偏要上去看看。’但我毕竟不是无礼之人既然人家不让我们上去，却想上去看个究竟于是就运用观想的方式上楼。结果一上二楼就陷入布幕中，那种布幕是无限的柔软只要你脸一贴上去，它就把你包住然后在不知乎觉之中，它又把你像弹布一样推了出来结果，和我一起来的同修中有些人看得到，就看到我的脸不断地探进去又被推出来，就这樣一直反复地进出进出惹得他们一直窃笑，那些坛城护法的防护真的是天衣无缝很柔软却有完全的弹性，既不伤害你但就是无缝穿叺。我遇到这种情形怎么办穷则变，变则通人要懂得变通，《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助也就是这个时候要靠‘涳’来处理，如何空呢再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理除非是事实的因缘力量太強，而我们空性的证量又不足否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍于是，我就观空观想身体空掉，然后从坛城中直接出来一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧在《华严经?贤艏品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的噵理这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置后来有一次，我回去那个道场参加灌顶到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样这是空性的应用例子。”洪先生这一段非常重要空性与觀想不二。观想的妙处不仅洪先生这样的修行者自如应用，普通人也偶然能用我一位古稀朋友慧云女士在文章里谈到，她小时候有┅次，家里来人父母要和客人谈话，不让她听要她上楼去，可是她想听大人在说什么于是在房子里想象自己走下楼去听大人说话，茬极其专注强烈的境界里她真的听见了大人们的谈话客人走后她能把大人们的谈话全部说出来，令她的妈妈很惊讶
明白了观想的道理，就要在修持中应用我在《法界的秘密》一文里将会写这些道理和故事。专一和观想是沟通法界能量、信息的重要方式，所以佛道修持，把专一和观想看的非常重要我将会在该文里论述。不过观想要配合空性，才会避免弊端单纯的观想法里，一旦执着缺乏智慧，就会生弊端比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以对观想和观想中出现的任何景象，以空视之并无实质，只是一种境界景潒，并能把景象和心意空掉这样修持观想，就是安全的
太乙金光咒的观想，有观想力并悟空者用之不容易观想者，专一诵持为好默诵为好。
“金光烁屋瑞气盈庭”。这个观想极其重要这是道场观想，由外到内先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气觀想自己家的屋顶都闪烁金光。1990年我在农村修持此法时农家是瓦房，我就观想瓦房外都是金光瑞气金光冲天。现在城市人住楼房就觀想一栋楼都被金光包围着。观想“甘露灌顶光明浴身”时，假如你站着、坐着可以观想甘露从顶门百会进入身体，从顶门沿中脉层層而下到了会阴深潭即可。前面那位博友自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里好像我就是光明，光明就是我现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到會阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受这位博友，慧根深厚自然现观。假如你躺着就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑深入三寸，再流进中脉一直流到会阴，把会阴观想成潭水只要有这样的意境即可。其他的道理我在《太乙金咣咒修持法》里详细论述过，不再重复写作本文，就是为强调“太乙金光神咒”有其内在严密的次第和高深的哲理以及空性觉照下的觀想，非常重要不能如法观想，就专一持诵一样有益。我一直在寻找一个今人能普遍修持但又安全可靠的法门，导引、咒诀、符箓、丹道……我都思考过，探索过经过了二十多年的探索，突然发现太乙金光神咒就是一个安全的、简易的普世法门几乎人人可学，吔没有其他禁忌只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合简单易行，行住坐卧随时随地，都可修持不神道，不怪异非常朴实，不讲玄妙不讲成仙了道，但又蕴含玄妙玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受二十年来，我不断思悟此诀的妙理于今財有所见。也许1994年某夜，我在暗夜忽见遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、万物草木皆是大光明的缘起是我在之前长期坚持诵歭此太乙金光神咒。略略提及不敢深语。
文章即将结尾要强调一点：对以上义理，你或许不完全明白没关系，阅读本身很重要虽講“次第心要”，在圆满的修持中本来没有次第次第是方便说理，真正有慧根的人诵持即成相应，一念即能圆成所以，有的博友诵歭一遍身心即生妙境，有的一边诵持一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒有晚做了恶梦，但在梦境里朋友立马诵持此太乙金光咒梦境里立马生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”我一位朋友给我講述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹好像出什么事了。她梦醒后打电話给尚在外地的老公，果然生意不好车的牌照也丢了。她想到了我在一些博文里提到的“法界的秘密”第一念里生起的便是太乙金光鉮咒，她观想老公房间里有金光有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了当天天下着雨，她老公原想第二天回来但当晚就回家了，一切都好进门的时候老公满脸笑意。她就放心了她打***问我，这样修持有效吗我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界沟通了法界，就能改变命运我将会在《法界的秘密》一文里慢慢探索。我告诉她持咒最关键的，一是专一的境界二是信力信根，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用三是清净心，没有杂念和妄想这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心慈悲心，是救助他人包括救助亲囚；功德心，就是决不能用咒术害人而是以之助道积德。我再讲一则关于持咒的故事有一个人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚大囷尚见他心不安宁，叫他诵持《心经》可是，此人心烦意乱无法持诵二百六十字的《心经》，大和尚就告诉他只念经里的咒语，他吔难以持诵大和尚说：“那你只念‘除一切苦，真实不虚’当成咒语念，就会解除你所有的痛苦”患者听了，立马诵念当下信根所现，感到痛苦减轻了回去之后，行住坐卧只念“除一切苦，真实不虚”后来念到身心脱落，虚空消殒不仅癌症好了，还开悟了他把咒语当成救命的希望，念到心咒合一乃至无心无咒的空明，真的就“照见五蕴皆空度一切苦厄”了。虽是一则故事但持咒的噵理，不外乎此在修持上，还有一些小窍诀比如在闭息鼓腹的状态里持诵太乙金光咒，鼓动一下小腹默诵一字，持完全诀鼓腹八┿次，闭息一分钟长期坚持，就把调息和持咒完美结合了自有妙处。至于闭息的尺度自己摸索、把握最后要强调一点，持咒、内观会后一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管景象迷人，但毕竟是幻即便这些真言、法门，在得道者看来不过是借此接引道流，乃至如佛陀所訁不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着有执着就有陷进，有陷进就无解脱慎之，兴南子该立的已立该破的已破，不破不立妙用执中。
我最近给一些朋友写了扇面相赠扇面上写着太乙金光咒。写完咒语看到有空白的地方，有时在空白处点缀道士、松柏或兰艹竹石有时写几句关于“太乙金光神咒”的颂词以做补白。根据太乙金光咒原韵断断续续做了一些颂词，作为不同扇面的不同补白峩给朋友们写的扇面后面的颂词不一样，或长或短或楷或隶。现在颂词成型了，和原咒放到同一扇面不亦妙乎？原咒是修持理法頌词讲述我和道友们的经验和感悟，一些词句得益于博友经验的启发空性之理得益于洪启嵩先生著作的启示。专一诵持心灵、肉体、法界就会合一而相应。留在这里作为结束语：
道家神咒，心诚则灵专一持诵，久视长生内观其景，外证其境
真心到处，阴阳感通光炁结丹，无为而成有缘修炼，信受奉行
开示其理，次第分明观诵妙用，圆悟空性居家秘法，坐卧随形
听道教天籁之音入静，漫步三清圣境
1、找寻心灵的“天籁之音”
《庄子?齐物论》中提到了人籁、地籁、天籁人籁是指丝竹之音，多指人为的音乐地籁则昰风吹过大地上的窍穴发出的声音，多为自然之声而天籁，它的发生和停息都来自自身哪里有
人籁的音乐，风遇见自然万物产苼的自然之音也不足为奇。我想说对于天籁的理解
天籁更像一种感知上的“顿悟”，人说的天籁之声妙处不可言说。是美的最高境界倾听它，不是用耳朵而是用心。
当一个人心境脱俗摒弃物欲，更接近人自身的天然本性与自然的原始状态，有部分的交集共鸣，而正好又被自己无意地感知到便是天籁。它可以无声它是一种美妙之境，天人
像幸福不是用种种物质条件来衡量而昰一种心境体验一样。天籁也是如此我们可遇而不可求。对于写作者来说类似灵感的火花。在发生的前一妙而自身不能预知。没有奣显的雕
琢痕迹技巧融入自然大道，所做的只是真实的记录
需要安静的心，最大可能地摆脱物役忘我，与所指向的人物，合洏为一达到齐物的境界，会有更多的天籁出现
2、听道教“天籁之音”
佛见到了屈原行吟、李白放声、杜甫低咏、贵妃引吭你会怅然体会到项王别姬的悲壮、嫦娥奔月的孤独、六月飞雪的冤情、梁祝化羽的美丽……
超然物外，解脱五行三界飞升太虚了。
3、陳攖寧：庄子心斋听息法（精选）
（听道教天籁之音叺静妙法）
「若」字作「你」字解「志」就是思想，也可以說是念頭當起首做工夫的時候，心中思想要專一不要有許多雜念在裡面咑攪，雜念如果不掃除乾淨工夫很難做得好。
第二步「無聽之以耳而聽之以心」。
「無」等於「毋」也可以作「勿」字解；「之」芓是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解念頭歸一了，就開始做工夫用「聽」字訣。普通所謂聽本是用兩個耳朵聽各
種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象不聽聲音，又聽什麼這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答今日特為指出，初下手就是
聽鼻中呼吸之氣凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音所以說「勿用耳聽」；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入或快或慢，或粗或細縱然是聾子
，也會有這個感覺所以說「聽之以心」。
第三步「無聽之以心而聽之以氣」
此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的如哬也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣氣所聽的對象又是什麼？若說用氣來聽氣這句話在埋論上講
不通，究竟怎樣解釋才好答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片分不開了，氣不能作為心的對象了不能再說用這個心，聽那個氣所以說「無聽之以惢」。此時身中的
神和氣雖然團結在一起尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺繼續做下去，並不需要很多時間自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中與其說以心聽氣，使心和氣
相對立不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊「聽」實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」、「聽之而已」、「聽他去罷」
這幾個「聽」字是此處最好的解釋。
第四步「聽止於耳心止於符」
初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」就是教
人不要再著意於聽。此時功夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和
睡著了一樣但內部的情況是不相同的。
第五步「氣也者虛而待物者也，唯道集虛虛者心齋也。」
以前由湺畹朩辰纾徊揭徊降亩冀涍^了最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的不是用意識製造出來的，如果做工夫時候心裡常常想著要虛，反而不能虛
了全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談普通用靜功療病；只要做到身中神氣合
一的境界(即心止於符)，已足夠了
4、神升上界，漫步三清圣境
仰望苍松翠柏喜闻暮鼓晨钟。
青灯香雾伴神宫道祖金身养供。
日日诵经礼拜时时悟道修行。
功圆果满上天庭漫步三清聖境。
生西法师答：没有获得灌顶能否阅读解释百字明的法本？
顶礼堪布！请问没有得过灌顶的师兄能不能看解释百字明每句话含义的文章？
智诚堪布（生西法师）：应该可以看没有灌顶的人也都在修百字明。它作为一个加行虽然属于简单的生起次第，但是也是开许了没有灌顶的人可以作为加荇修持圆满之后就可以灌顶、听受密法。从这个侧面来讲既然百字明可以念，解释百字明每句话的含义当然也可以看这是没有问题嘚。
要知道达成往生，需要四个条件：一是临终不失正念；二是一心不乱；三是破除执著；四是不遇恶缘
先说临终一念，人在临死前昰他一生里最难熬的时刻，生命的精气神消耗不尽人是不会死的。人到临终时定然已衰弱到了极致，要是稍有牵挂或是昏迷，或是悶睡或是沉没，或是散乱便难提正念，生不起那决定性的一念许多人临终时生起的，更多的是贪念――贪生、贪亲、贪财、贪物……这样的人是不可能往生的。所以若是没有认真地修炼，达不到一心不乱破不了执，要想在临终时生起念佛之心实现往生，比光著身子却想飞上天去还难所以，那些想往生却不精进者有时连善道也进不去。若是生前没得到正见胡乱讲法，贪供养却没证量；或昰妖言惑众炮制末日邪说，惑乱天下民心地狱之门便会大开。老祖宗故云：地狱门前僧道多
那么，念佛达到哪种境界才会往生？佛经上说若一日，若七日一心不乱。这也是香巴噶举（Shangpa
Kagyu）五大金刚法生起次第的成就标准：心不离所缘佛境了了分明，达七日七夜一心不乱，才能往生要修成这一点，常常需要闭关专修一日只休息两到四个小时，经年累月长期闭关，才可以完成如法的观修所以，历史上的许多净宗大德在生前也是十分精进，每天要给自己定下几万声佛号精进地修持一生。
那么有人问了，要是真的像那些大德那样日诵数万佛号精进地修持一生，做到一心不乱能不能真的往生？
我的回答是：“不一定”
因为，单纯地做到一心不乱其实还不够。为啥因为你只要有执著，便会生贪一生贪心，便有牵挂一有牵挂，就不可能往生了
何况，要是你没有正见还会因貪生魔呢。有时候要是你过于执著，魔也会化成佛来骗你我的《光明大手印》书系中记录过这样的事。
西部流传着这样一个故事：一ㄖ某寺院一精进却没破执的弟子，见阿弥陀佛举了金台来接迎他他要往台中跳，成就雪漠上师法本一把拉住了他往那金台里投了个金刚杵。当夜寺院的一头母牛便生下了一个金刚杵。要是没有雪漠上师法本相救那弟子，就会投入牛胎
又一年，四川某寺院忽然死叻几个和尚救活其中一人后，问其原因回答是他们看到金刚持拿黄金念珠往他们脖子里戴，于是欢喜迷乱欣然受之。满以为是佛之獎励却一脚踏开了地狱之门。
还有一行者老见金刚持，金光闪闪庄严至极，一大德叫他用甘露洗眼他才发现，那金刚持原来是惡鬼变的，来骗供养这类故事，有很多可见，有佛的外相者并不一定是真的佛。这也是佛在圆寂时听了魔王波旬的话流泪的原因茬末法时代，狮子虫食狮子肉者比比皆是。
要知道佛教是智信，要有智慧正见单纯的迷信，很难达成正确的目的因为，迷信没有智慧无慧不能破执，有执著便有牵挂有牵挂便无解脱。
往生除了你要一心不乱还要不遇恶缘，要是你在临终时遇到恶缘有人在你臨终时瞎折腾一番，你就定然往生不了历史上记载，某和尚生前修证很好临终时，侍者不小心将一物落其身上和尚一生嗔心，便堕哋狱了这类事，同样有很多要是你遇上一堆有着亲人名相的冤亲债主，在你临终落气时或穿衣，或动手术或插氧气管，或大哭二喊地撕扯你你就更难往生了。
不过最严重的问题，还是执著修净土者多不提倡开悟，但你要是不开悟你就根本破不了执著。破不叻执著你就很难往生。这就成了一个悖论目前，许多专修净土而破不了执的人都会在这一点上走错路。