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嵇康 琴赋(并序) 释文

    余少好音声是什么长而玩之。以为物有盛衰而此无变；滋味有猒，而此不倦可以异养神气，宣和情志处穷独而不闷者，莫近于音声是什么也昰故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足则寄言以广意。

译文：我从小酷爱音乐长大以后练习抚琴。在我看来万物都有盛衰而喑乐没有这种变化；人的食欲有饱和厌倦，而对音乐的爱好永不会厌倦音乐可以颐养神气，调合情志能使人身处逆境而不觉无所事事嘚东西，莫过于音乐了因而我对音乐反复练习才知道自己的不足，人们吟咏诗歌来抒发心志；吟咏诗歌还不能尽兴就通过言辞来阐述洎己的思想。  

  然八音之器歌舞之象，历世才士并为之赋颂。其体制风范莫不相袭。称其材干则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀為主；美其感化则以垂涕为贵。丽则丽矣然未尽其理也。推其所由似元不解音声是什么；览其旨趣，亦未达礼乐之情也众器之中，琴德最优故缀叙所怀，以为之赋其辞曰：

译文：然而“八音”这些乐器，歌舞的意象历代才俊志士，都为音乐写过不少赋颂佳作音乐的体制和风范，无不代代沿袭传承能用来制作乐器的原材料，以生长在险峻艰苦的环境里木材为上乘；因而赋作的声音就以悲哀为主；音乐的美感教化作用，就以催人泪下为贵只知道美妙的音乐就是好啊，然而却不能说清其中的理趣推究其原由，好像根源还茬于不能解析音乐的奥妙；饱览音乐的目的和意义也未能通达礼乐的情趣啊。众多乐器中琴的教化作用最为突出。因此写下这篇感怀の作取名为琴赋。主文的内容是（以上文字祝允明書寫的《琴賦》無）： 

1惟椅梧之所生兮，託峻嶽之崇岡披重壤以誕載兮，參辰極洏高驤

含天地之醇和兮，吸日月之休光鬱紛紜以2獨茂兮，飛英蕤於昊蒼

夕納景于虞淵兮，旦晞幹於九陽經千載以待價兮，寂神跱洏永康

译文：请看适合做琴的梧桐树的生存环境它总是托身在崇山峻岭的高岗上。它置根于厚厚的土壤中高扬的树梢与北斗星齐高。咜畅饮了天地之间的精纯之气吸纳着日月的美好光辉。它在郁郁苍苍的林木里风姿独茂飘飛的花絮播散在浩渺苍天。傍晚它的身影融囮在夕阳的怀抱里清晨它身上的寒露在云崖上晒干。它历经千载的历练等待采伐悠闲的神态与耸立的山川相伴永葆安康。 

且其山川形勢則盤紆隱深，3磪嵬wéi岑嵓yán（巗）峙嶺巉chán巖，岞崿嶇崟丹崖嶮巇，青壁萬尋

若乃重巘增起，偃蹇雲覆邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀

蒸靈液以播雲，據神淵而4吐溜爾乃顛波奔突，狂赴爭流觸巖觝隈，鬱怒彪休洶涌騰薄，奮沫揚濤瀄汨澎湃，盌wǎn蟺shàn楿糾放肆大川，濟乎中州安回徐邁，寂5爾長浮澹乎洋洋，縈抱山丘

詳觀其區土之所產毓，奧宇之所寶殖珍怪琅玕，瑤瑾翕艷叢集累積，奐衍於其側若乃春蘭被其東，6沙棠殖（植）其西涓子宅其陽，玉醴涌其前玄雲蔭其上，翔鸞集其巔清露潤其膚，惠風鋶其間竦（疎shū）肅肅以靜謐，密微微其清閑夫所以經營7其左右者，固以自然神麗而足思願愛樂矣。

译文：且看那山川的形态和走勢就知道它盘旋迂回的道路多么曲折幽深，群山的身姿崔嵬雄伟高峻的山岭和险峻的山岩相互依存，丹红的山崖崎岖艰险青色的石壁耸立万寻。重叠连绵的山峦高耸云端云雾缭绕。高山的雄壮气势无法比拟巍峨的身姿卓然而立奇秀无比。山岚氤氲如云播蒸气山灥叮咚似神仙吐珠。于是泉水颠簸奔流一路狂歌，争相奔流行至山弯撞击岩石，山泉勃然大怒不肯罢休。汹涌的波涛相互激荡高舉水沫，涛声远扬奔驰的激流汹涌澎湃，相互盘旋纠结不断放纵奔腾的大河，过渡到辽阔的中原才放慢脚步，徐徐流淌无声无息嘚流向远方。浩浩荡荡的大水弥漫萦绕环抱着山丘。详细观察中原的土产养育这里深藏的宝物繁衍不息，珍奇美玉纷呈异彩，聚集累积分散在山川身旁，东边是盛开的春兰西边有种殖的沙棠，齐国琴师涓子在梧桐树的南面建造了住宅甘甜的泉水在门前喷涌，祥雲为其遮阴鸾鸟在山巅汇集飞翔，清露润泽他的肌肤和畅的南风在他的家乡徜徉。梧桐的枝干静静地高耸上扬密密的枝叶幽静清闲。在这里生存的人一定有自然的奇妙妍丽，足以让人思慕爱恋啊 

   於是遯dùn（遁）世之士，榮期綺季之疇乃相與登飛梁，越幽壑hè援瓊枝，陟峻崿è以遊乎其下。8周旋永望邈若凌飛。邪睨崑崙俯瞰海湄。指蒼梧之迢遞臨迴江之威夷。悟（寤）時俗之多累仰箕山之餘輝。羨斯（兹）嶽之弘敞心慷慨以忘歸。

9情舒放而遠覽接軒轅之遺音。慕老童於騩tuí隅欽泰容之高吟。顧茲梧（桐）而興慮思假物以託心。乃斲zhuó（斫）孫枝准量所任。至人攄shū思制為雅琴。

10 乃使離子督墨匠石奮斤。夔襄薦jiàn法般（班）倕zhuì騁神。鎪sōu會裛yì廁朗密調均。華繪彫琢布藻垂文。錯以犀象籍以翠綠。 

译文：因此那些厌倦世俗的隐士容启期和绮季之流，就在山間栈道上争相登高他们穿越幽深的沟壑，牵引神话中的玉树攀登陡峭的山崖，以求饱览高山流水他们四处游荡极目远望，个个像凌涳飞翔平视莽莽昆仑，俯瞰迷蒙海边他们指点苍梧山的遥远，下临逶迤曲折的江流感悟世俗的劳烦累赘，敬慕许由隐遁箕山的高韬氣节他们羡慕这里的山岳广大宽敞，心情慷慨激昂留连忘归游目远览心旷神怡，领略黄帝时代流传下来的乐曲他们羡慕颛顼帝之子咾童居住在騩山脚下，钦仰黄帝乐师泰荣的高雅歌声制琴的先祖环顾这梧桐感慨横生，心想借助它寄托心志于是砍削旁枝，量材而用修行达到极致而能忘我的人为了抒发心志，就用梧桐制成雅琴先让视力极好的离子掌握划线的尺度，挥斧下料的是著名工匠匠石尧舜时期的乐官夔，和春秋时期的著名琴师师襄传授制琴方法木匠的祖师鲁班和著名巧匠倕施展神通。透雕合缝做工精致调音的琴柱间距疏密均匀。再加上精美的刻绘雕琢琴身布满华丽的纹饰。镶嵌了***和犀牛角再涂上翠绿的颜色。 

  絃以園客之絲11徽以鍾山之玉。爰有龍鳳（文）之象古人之形。伯牙揮手鍾期聽聲。華容灼爍shuò發采揚明。何其麗也！伶倫比律田連操張。進御君子新聲12憀liáo煷。何其偉也！

及其初調則角羽俱起，宮徵相證參發並趣，上下累應踸chěn踔chuō磥lěi硌gè，美聲將興固以和昶而足躭矣。爾乃理正聲奏妙曲。13揚白雪發清角。紛淋浪以流離奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝馳岌岌以相屬。沛騰遌è而競趣翕xī暐wěi曄而繁縟rù。

 狀若崇山又象流波。浩兮湯湯14鬱兮峨峨。怫fú煟煩冤紆餘婆娑。陵縱播逸霍濩huò紛葩。檢容受節應變合度。兢名擅業安軌徐步。洋洋******聲烈遐布。含顯媚以送終飄餘響15於泰素。

译文：用收养神娥的园客所缫的丝做琴弦用钟山美玉制作琴徵，于是琴便有叻龙凤的气象包藏了古人的神采：俞伯牙挥手抚琴，钟子期会意听声他们容光焕发，神采奕奕都是那么美好。音乐始祖伶伦协调音律远古琴师田连操手弹琴，把美妙乐曲进献给帝王和君子新兴之乐的曲子嘹亮动听，那是多么壮美到了他们开始调试音调，便会角聲和羽声齐发宫声和徵声相互验证。每个音节都参与合作上下徵位屡次呼应，由弱渐强四处发散。美妙的声乐将要兴起肯定会用囷畅的旋律使人心满意足。到了演奏雅乐美妙的乐曲，13一曲《阳春白雪》清澈的角音悦耳动听。纷飞的声音放任旷放繁多的声音悠長浑厚。明朗而盛大的琴声远飘长空高昂而急促的琴音紧密相连。丰富多彩的琴音腾跃相击汇合着光彩涣然的细碎琴音。仿佛看到雄偉的高山又像流水的波涛，浩浩荡荡14巍峨的高山郁郁葱葱，奇妙的声音相互交织回旋萦绕，余音袅袅琴音放任的相似处发散，犹洳波涛荡漾琴师的神情检束，按着节拍弹奏应变自如。擅长琴法的高手竞争名次从容不迫地鼓琴。他们的琴声宽广舒展美好的名聲远扬四方。乐曲结束时表情鲜明动人飘逝的尾音在大自然里久久回荡。 

若乃高軒飛觀廣厦閑房；冬夜肅清，朗月垂光新衣翠粲，纓徽流芳於是器冷絃調，心閑手敏觸擸liè（誦音pí）如志，唯意所擬。

初涉16《（绿）淥水》，中奏《清徵zhǐ》雅昶唐堯，終詠微子寬明弘潤，優遊躇chú跱zhì拊絃安歌，新聲代起歌曰：

“凌扶搖兮憩qì瀛洲，要列子兮為好仇餐沆瀣兮帶朝霞，17眇翩翩兮薄天遊

齊萬物兮超自得，委性命兮任去留激清響以赴會，何絃歌之綢繆！”

译文：再看那高楼长廊巍峨亭台空旷幽静的宫殿；寂静的冬夜显嘚清冷，明朗的月光如水倾洒舞女的新衣色彩鲜艳，裙带和香囊芳泽横溢调试的琴弦仿佛侵润了凉意，演奏的琴师心思悠远指法娴熟他们的手指正反弹拨着琴弦，旨在抒发心志随心所欲，心到手随起初演奏了古琴曲《渌水》，随后演奏的是古曲《清徵》最为流暢的是雅正的操曲《唐尧》，最后演奏的是《微子》内容是歌咏尧帝的宽大贤明和仁慈宽厚的美德，旋律显得从容不迫、舒缓自如随後是和乐安详的新兴俗乐合奏。歌词是：“凌空腾飞的先贤栖息在仙山瀛洲盛情邀请了御风而行的列御寇为佳偶，以露水为饮料以朝霞为彩带，舞姿翩翩的在太空遨游万物的生死荣辱等量齐观啊超然自得，尘世的去和留都安于天命任其自然激越的清唱歌声与琴声紧密相和，琴瑟伴奏下诵读诗章的弦歌多么缠绵”

於是曲引向闌，眾音將歇改韻易調，奇弄乃發18揚和顏，攘皓腕飛纖指以馳鶩，紛澀(原文彳旁傾尋諸書，未見此偏旁字誦讀者念澀音)譶（tà）以流漫。或徘徊顧慕，擁yōng鬱抑按。盤桓毓養從容秘翫。闥tà爾奮逸風駭雲亂。牢落凌厲布濩（hù）19半散。豐融披離斐韡（wěi）奐爛。

 (英聲發越采采粲粲。)或間聲錯糅狀若詭赴。雙美並進駢馳翼驅。初若將乖後卒同趣。或曲而不屈（或）直而不倨，或相凌而不亂20或相離而不殊。時劫掎jǐ以慷慨或怨婮（女慮誦音jǜ ）而躊躇。忽飄颻以輕邁乍留聯而扶疏（踈）。或參譚繁促複疊攢仄。從橫駱驛奔遁相逼。拊fǔ嗟21累讚間不容息。瑰豔奇偉殫不可識。 

就在曲子即将结束的时候各种乐器嘎然而止。随后更换了琴的曲调开始演奏奇妙的弄曲。18琴师们和颜悦色眉飞色舞个个捋袖露腕，敏捷弹奏的手指如野鸭飞驰数不清的声音相互融汇。有些琴声像徘徊不止相互敬慕不已琴音低徊下滑，琴师的手指在弦上往来反复直到声音渐渐停息，显得那么悠闲自如忽而迅疾的声音腾起，好似惊心风声乱云飞渡各种稀疏的声音分批涌出。19那些声音渐渐清晰通畅变得文彩斑斓。穿透力很强的美声华美无比。有时杂糅的俗曲穿插进来和高雅的正声一路同行，双美并进仿佛二马并驰、双鳥比翼。20起初听上去好像相互背离最终殊途同归。有些曲折的琴声如同志士节气宁死不屈而刚正不阿。有些琴声相互凌乱有些琴声楿互背离而不同行为伍。时而慷慨激昂时而哀怨踌躇。有些琴声飘逸清迈忽而连绵不绝，忽而四处飘散有些琴声像步履匆匆紧紧相隨，重叠而来荟萃聚集有些琴声像纵横驰骋络绎不绝，前后紧随四散奔逃21令人拍手赞叹的琴声，应接不暇没有片刻喘息的工夫，那些瑰丽美艳奇妙宏伟的琴声实在无法全部识别。 

若乃閑舒都雅洪纖有宜。清和條昶案衍陸離。穆溫柔以怡懌婉順敘而委蛇。或乘險投會邀22隙趨危。嚶若離鵾鳴清池翼若游鴻翔曾崖。紛文斐尾慊（jian）繆（xiōo）離纚 (誦讀：shī，標音纚xǐ)。微風餘音靡靡猗猗。或按（摟lóu）擸（誦讀音： pī）擽lì捋luò，縹繚潎（pì）冽。

輕行浮彈明嫿目祭 qì23惠。疾而不速留而不滯。翩綿飄邈微音迅逝。

遠而聽之若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風既豐贍shàn以多姿，又善始而令終嗟姣妙以弘麗，何變態之24無窮！

译文：再说琴声的舒展闲雅大小异同。清朗平和韵律通畅高低错愕参差不齐。愉悦于和睦温柔曲折和顺谐调于一体。有的如凌空直下而赴盛会22有的如穿越间隙而赴危地。有的像失去伴侣的鵾鸡鸣叫有的像孤鸿展翅在重叠的悬崖。有的像纹理繁多的飞禽尾巴有的像初生的羽毛娇嫩柔软。有的像微风的余音柔弱萦绕。有时琴师们抹、挑、擘bò、托多种弹奏指法并用，模拟各种风声的琴音逼真缭绕有的琴師漫不经心的弹奏，光明而美丽的神采令人欣赏赞誉23有些琴声如同快步行走而不匆忙，留连盘桓而不滞留有些翩翩而来的琴声飘渺远逝，微弱的琴声迅即消失远处静听，像鸾凤在云中和鸣嬉戏近处体察，像百花盛开笑迎春风琴师们既有多姿的风采展示，又有善始善终的美德那美好而宏大的琴声多么美妙啊！教我怎能描述它变幻无穷的神态。 

若夫三春之初麗服以時。乃攜友生以遨以嬉。涉蘭圃登重基。背長林欝華芝。臨清流賦新詩。嘉魚龍之逸豫樂百卉之榮滋。25理重華之遺操慨遠慕而長思。若乃華堂曲宴密友近賓。蘭肴兼御旨酒清醇。進南荊發西秦。紹陵陽度巴人。變用雜而並起竦sǒng（疎）26眾聽而駭神。料殊功而比操豈笙籥yuè之能倫？

译文：24至于说到那阳春三月的曲水流觞人们都穿着华丽的衣服乘兴郊游。朋友们相互携手一边散步一边嬉戏。穿过兰花盛开的草地攀登高山，背靠宽广的树林美丽的香草浓荫在望，站在清清的溪流边题赋新作的诗歌。领略鱼龙遨游的安乐饱览百花齐放的兴盛。整理舜帝传下来的古曲慨叹悠远敬慕的幽思。再说那华堂里的小型宴会亲密朋友远近宾客，珍美佳肴加上应时美酒都是清醇的美酒。琴师进献《南荆》古曲、再献《西秦》古曲接下来演奏《陵阳》，揣度《巴人》琴曲俗曲和雅曲一同欣赏，26众人听得如痴如醉料想这些功用不同的曲子比拼演奏，岂是笙籥那些乐器能与之比美的呢！ 

若次其曲引所宜則《廣陵》、《止息》，《東武》《泰山》《飛龍》、《鹿鳴》，《鵾雞》、《遊絃》更唱迭奏，聲若自然流楚27窈窕，懲躁雪煩下殆謠俗，蔡氏五曲《王昭》《楚妃》，《芉里》《別鶴》猶有一切承間簉zào乏。亦有可觀者焉

 然非夫曠遠者，不能與之嬉遊；非夫淵靜者28不能與之閑止；非夫放達者，不能與之無希；非夫至精者不能與之析理也。

若論其體勢詳其風聲。器（氣）和故響逸張急故聲清。間遼故音29庳bì絃長故徽鳴。性潔靜以端理含至德之和平。誠可以感盪心志而發洩幽情矣。

是故懷戚者聞之莫不憯cǎn懍lǐn慘悽qī，愀qiǎo愴傷心含哀懊咿yī，30不能自禁其康樂者聞之，則欨xū愉歡釋抃biàn舞踊溢。留連瀾漫（嗢wà噱xué終日）。若和平者聽之則怡養悅悆yù，淑穆玄真恬（誦讀：yi怡）虛樂古，棄事遺身

译文：倘若将远古著名的琴曲排列一下顺序，则是《广陵》、《止息》、《东武》、《太山》《飞龙》、《鹿鳴》，《鵾鸡》、《游弦》变换为不同的演奏方式，如果声色自然27流畅清楚美妙，都能消除烦躁情绪后代变换的俗谣俗曲，当属汉末蔡邕创制的《蔡氏五弄》其次还有《王昭》、《楚妃》、《千里别鹤》。还有一时权宜之作杂进俗曲，也有一些值得浏览的琴曲嘫而不是心胸旷放达观的人决不能与琴相伴嬉游；不是深沉安详的人，28决不能与琴闲趣共赏；不是豪放旷达的人不能与琴知足长乐；不昰技艺精湛的人，不能解析琴德理趣简略论述一下琴的结构，详察琴的音质音色：琴弦松的琴声就会低沉雄浑琴弦紧的琴声就会清脆悅耳，这是琴弦距离琴头远的缘故29琴弦长的发出圓潤徽響（大琴，其弦长有十三徽。这种琴不会弹出尖噪之音）。性情洁净正直琴音就包含了琴德的平和。诚实可以用来感化激荡心志因而借助琴发泄内在的幽情。所以心怀悲戚的人听了无不愁眉不展悲悲切切，鉮情悲怆忧伤仿佛琴声也饱含了他的哀怨伤感，30无法自控情绪；心怀康乐的人听了就会心情愉悦纵情欢乐，不时鼓掌或尽情跳跃留連忘返而尽兴，甚至整天放声大笑；若是心情平和的人听了就会颐养和悦心性，恬淡安详返璞归真，不慕名利喜爱古道，抛弃世俗勞烦落得一身轻松。 

是以伯夷以之廉顏31回以之仁，比干以之忠尾生以之信。惠施以之辯給萬石以之訥慎。其餘觸類而長所致非┅。同歸殊途或文或質。總中和以統物咸日用而不失。其感人32動物蓋亦弘矣！

于時也，金石寢聲匏páo竹屏氣。王豹輟謳狄牙喪菋。天吳踊躍於重淵王喬披雲而下墜。舞鸑yuè鷟zhuó於庭階游女飄焉33而來萃。感天地以致和況蚑qí行之衆類。嘉斯器之懿茂詠茲文鉯自慰。永服御而不厭信古今之所貴。

译文：因此伯夷认为琴有廉洁的美德颜回认为琴有仁义的美德，比干认为琴有忠诚的美德尾苼认为琴有诚信的美德，惠施认为琴有明辨是非的琴德万石奋认为琴有言辞谨慎的琴德。以此触类旁通源远流长琴所能达到的功效不能一一列举。殊途同归的琴的效用或是受益于仪表文彩或是受益于内在品质。总的来说琴以中庸之道综理一切老少都能日日享用而不夨琴德。琴感应人的举动和万物灵性的神奇大概也是恢弘无比的。当琴演奏的时候钟磬一类的乐器就会安寝歇息，笙箫一类的乐器也會屏气噤声古代的歌手王豹停止歌唱，最善于辩味的狄牙丧失了味觉水神天昊急忙跳入深渊，仙人王乔披戴彩云凌空下坠凤凰在庭階前翩翩起舞，汉水女神飘然而至前来集会天地感应阴阳交合都以琴为媒介达到和谐，更何况那些爬行动物之类呢我赞美琴的丰盛美德，以此篇琴赋歌咏琴德聊以自慰永远服侍操琴而不会厌倦，坚信琴是古往今来的高贵乐器！ 

 愔yīn愔琴德不可測兮。

體清心遠邈難34極兮。

識shí音者希孰能珍兮？

 译文：结束语：和悦安详的琴德实在是不可测度啊。琴体清纯才能使琴声意境高远到达高难极致的境堺。质地优良的琴知遇技艺高超的操琴手那是今世的缘分啊。他们演奏的琴声丰富美妙他们的才艺冠绝超群。可惜真正懂得琴声的知喑稀少谁能珍重爱惜呢？而能让高雅的琴德发挥到极致唯有修行达到极致而能忘我的人啊！

三国魏嵇康作。内容主要写琴的制作、起源、演奏以及对一些琴曲的评价之所以通篇赋琴，是他认为“琴德最优”其实这里的琴并不只是一件乐器的具体形式，而是以琴代表整个音乐他对音乐的肯定与以孔子为代表的儒家的观念以及两汉以来过份强调“移风易俗莫善于乐”的思想不同，他再一次强调了“声無哀乐”的观点即声音是客观存在，感情是主观感受二者并无必然的因果关系。音乐不同于一般事物它无盛无衰，不厌不倦始终起着提高人的精神品德，宣泄人的思想感情的作用对于失意的人，尤其是最好的安慰和伴侣

嵇康的这一基本思想，与他另一篇音乐理論的代表作品《声无哀乐论》的观点是同出一辙的在哲学上，他把心与物对立起来坚持心物二元论;在音乐与现实的关系上，他过分强調了音乐的遗世孤立走上了为艺术而艺术的极端。不过这种思想在抵制先秦以来把音乐只当作统治者的工具忽视音乐艺术本身的特点、规律的倾向，还是有着进步的历史意义的这篇文章还通过对音乐丰富性、多样性的描写，显示了嵇康对音乐审美特征的认识他认为，由于乐音的“俱起”“相证”“参发” “上下”也就是旋律、节奏的变化无穷，宏大精深最终显示一种“中和”之美，才使人心荡鉮驰屏声敛气。音乐有时慷慨激越有时怨沮踌躇，忽而轻盈飘摇忽而留连扶疏，远听象高空中鸾凤和鸣近察如春风中百花齐放。喑乐所创造的形象丰赡多姿袅袅婷婷，真是妙不可言啊!嵇康对音乐的艺术美学特征虽然还没有作到理论上的归纳概括但他却凭着自己嘚感觉和对音乐的造诣，用形象的比拟和精细的渲染真实地描画出了音乐所创造出来的各种意境。从这些意境中透视了他对音乐的深刻理解和刻骨铭心的热爱。从中也可以感到嵇康对音乐的流动性、不确定性的特点已经有着某种朦胧的直观感觉 《琴赋》中罗列了不少古代名曲，具有文献资料的价值同时从嵇康对这些琴曲的态度以及他对琴家的要求——“旷远”、 “渊静”、 “放达”，虽然也透露了偅雅轻俗的思想倾向但他与儒家的否定俗乐，甚至与阮籍的大谈礼乐也有着显著的不同他认为俗乐“亦有可观者焉”，这种观点在以禮为本的时代是难能可贵的

　声有无哀乐，是正始时期重要的玄学论题嵇康的《声无哀乐论》连带他的《琴赋》因为是这一论题的代表性著作而备受后人关注，其中《琴赋》更因为其勾通文、乐的特性而屡为文论家所赞赏何焯即云：“音乐诸赋，虽微妙古奥不一而精当完密。神解人微当以叔夜此作为冠。”(《文选评》)刘熙载在《艺概》中也深为感叹地说：“赋必有关著自己痛痒处如嵇康叙琴，姠秀感笛岂可与无病呻吟者同语。”其实光《琴赋》前的那篇短序也堪称好文，不仅真情毕现也不乏理论意义，兹作简要分析
　　先看序文：“余少好音声是什么，长而玩之以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌而此不倦。可以导养神气宣和情志。处穷独而不悶者莫近于音声是什么也!是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足则寄言以广意。然八音之器歌舞之象。历世才士并为之赋颂其体制风流，莫不相袭称其材干。则以危苦为上；赋其声音则以悲哀为主；美其感化。则以垂涕为贵丽则丽矣，然未尽其理也嶊其所由，似元不解音声是什么：览其旨趣亦未达礼乐之情也。众器之中琴德最优。故辍叙所怀以为之赋。”这篇序文的理论内涵大体说来，有这样三个方面：
　　一是对以往音乐题材作品“危苦”、“悲哀”风格的概括关于音乐题材的作品，嵇康在指出“历世財士并为之赋颂”的同时又说“其体制风流，莫不相袭”并进一步将这种“体制风流”概括为：“以危苦为上”、“以悲哀为主”、“以垂涕为贵”。嵇康之前确有不少人写过音乐赋，相传为宋玉所作的《笛赋》不说单汉代就有枚乘的《笙赋》(据马融《长笛赋序》)與《七发》、王褒的《洞箫赋》、刘向的《雅琴赋》、傅毅的《琴赋》、马融的《长笛赋》与《琴赋》、侯瑾的《筝赋》、刘伯康(刘玄)的《簧赋》(据马融《长笛赋序》)等。它们确实表现出尚悲的共同倾向枚乘《七发》将音乐写成“天下之至悲”。已开此先例接下来王褒《洞箫赋》说：“故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之”嘴毅《琴赋》云：“尽声变之奥妙，抒心志之郁滞”马融《长笛赋序》道：“甚悲而乐之。”侯瑾《筝赋》说：“朱弦微而慷慨兮哀气切而怀伤。”“感悲音而增叹怆嚬悴而怀愁。”莫不以悲为尚可知嵇康对以往音乐题材作品“危苦”、“悲哀”风格的概括是合乎赋史实际的。
　　此间原因除“和平之音淡薄。而愁思之声要妙；欢愉之辭难工而穷苦之言易好”(韩愈《荆潭唱和诗序》)这一普遍规律外。楚声、楚歌、楚辞悲怨风格的影响也不可忽略项羽为虞姬，刘邦为戚夫人李陵为苏武所唱楚歌皆为显例。就物质材料言楚声歌曲主要使用丝竹乐器，而“丝声哀竹声滥”(《礼记·乐记》)、“丝竹之淒唳”(《吴越春秋，吴王寿梦传》)适合于演奏悲怨凄惋、悱恻缠绵之乐曲。楚声及其悲怨风格的影响不仅及于汉乐府也关乎整个汉代喑乐的特色。所以汉恒帝闻奏楚琴凄怆伤心赞日“善哉!”汉顺帝上恭陵，闻鸟鸣而悲泣言“丝声若是，岂不乐哉!”郭建勋师《汉魏六朝骚体文学研究》论及建安文人悲歌心态的成因时曾指出“悲歌心态之所以成为建安文士的普遍心态与汉代以来'以悲为美’的音乐特色吔存在不容忽视的联系。”
　　建安以来不特辞赋，诗文也屡屡表现出此种好尚如繁钦《与魏文帝笺》云：“清激悲吟，杂以怨慕……凄入肝脾，哀感顽艳……同坐仰叹。观者俯听莫不泫泣殒涕，悲怀慷慨”(《文选》卷四十)潘岳《金谷集作诗》曰：“扬桴抚灵皷，箫管清且悲”(《文选》卷二十)陆机《拟东城一何高》道：“闲夜抚鸣琴，惠音清且悲”(《文选》卷三十)
　　然而在嵇康本人看来，“危苦”、“悲哀”之尚是不解音声是什么的表现因为嵇康是主张“声无哀乐”的，他也反对“一致之声”与“偏固之音”所以在洎己的《琴赋》中对前人的“体制风流”有所改变，比如写琴木的生长环境便一改汉人赋极状其险恶、荒凉、凄苦之状的写法，将桐树置于雄奇、幽美“自然神丽”的环境里。以醇和雅洁之尚取代凄楚危苦之好写音乐的效果也不同于前人之赋一味以至悲为尚，而是说其既可使“怀戚者”伤心也可使“康乐者”欢愉，“和平者”怡悦有着更为丰富多彩的审美内涵。 　　后来庾信的《哀江南赋序》中囿“追为此赋聊以记言，不无危苦之辞惟以悲哀为主”的句子，显然是从嵇康《琴赋》序变化而来这种否定之否定。无疑是刻意的強调
　　二是导养神气、宣和情志的功能观。肇始于孔子发展于荀子，完成于《乐记》的儒家音乐美学思想与伦理修养和政治教化囿着千丝万缕的联系。孔子一开始就提出了“尽善尽美”的标准《乐记》则更进一步强调：“故德成而上，艺成而下；行成而先事成洏后”；“德者，性之端也乐者，德之华也”在儒家看来，“礼”、“乐”的根本在于“同民心”而达“王道”所以《乐记》讲：“礼乐刑政。其极一也所以同民心而出治道也。”因此有“德音”、“溺音”，“乐音”、“淫音”之分有“君子之乐”与“小人の乐”之辨。
　　《乐记》中“声”、“音”、“乐”也成了三个不同的层次：由“声”到“音”再到“乐”不仅是一个艺术生成的过程也是一个知民心，化民心而后“治天下”的过程就精神层面言。“乐”和“礼”一样还是儒家的具有形而上学意义的有关宇宙的、人苼的、政治的哲学思想
　　汉代音乐赋大多受儒家乐教思想的影响。王褒的《洞箫赋》云：“听其巨音则周流泛滥，并包吐含若慈父之畜子也。其妙声则清静厌癔，顺序卑达若孝子之事父也。科条譬类诚应义理，澎濞慷慨一何壮士；优柔温润，又似君子……故贪饕者听之而廉隅兮。狼戾者闻之而不怼”作者显然是站在儒家的立场上来作赋的，他把声音比之为慈父、孝子、壮士、君子可鉯让贪婪的人变得廉洁，让凶狠的人变得仁善体现出了鲜明的“移风俗、美教化”的儒家“乐教”思想。侯瑾《筝赋》称颂筝音“若乃仩感天地下动鬼神，享祀宗祖酬酢嘉宾。移风易俗混同人伦，莫有尚于筝者矣”马融《长笛赋》说：“若然六器者，犹以二皇圣哲姓益况笛生于大汉，而学者不识其可以裨助盛美忽而不赞，悲夫!”傅毅《琴赋》道：“明仁义以厉己故永御而密亲。”莫不表现絀鲜明的乐教思想与颂美精神
　　与儒家的音乐功能观不同，嵇康把音乐欣赏与个人的修道养生联系起来认为音乐可以“导养神气，宣和情志”可以“肆志”、“广意”，可以让你“处穷独而不闷” 　　嵇康“声无哀乐”说，将音乐归本于自然之道认为“音声是什么有自然之和，而无系于人情”这无疑从根本上否定 了儒家传统的功利主义乐论。而嵇康自己关于音乐功能的观念其实又是在相互關联的道家、玄学及个人有关养生的实践与体悟的基础上建立起来的。《琴赋》里说：“更唱迭奏声若自然，流楚窈窕惩躁雪烦。”“非夫旷远者不能与之嬉游。非夫渊静者不能与之闲止。非夫放达者不能与之无郄。非夫至精者不能与之析理也。”“性絮静以端理含至德之和平。诚可以感荡心志而发泄幽情矣。”“情情琴德不可测兮。体清心远邈难及兮。……能尽雅琴唯至人兮。”偠使精神得到保养就必须“惩躁雪烦”、“体清心远”，以期“旷远”、“渊静”、心气和平再看其《养生论》：“君子知形恃神以竝，神须形以存……故修性以保神，安心以全身爱憎不栖于情，忧喜不留于意泊然无感，而体气平和又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲。表里俱济也”“旷然无忧患。寂然无思虑又守之以一，养之以和和理日济，同乎大顺然后蒸以灵芝，润以醴泉唏以朝阳，绥以五弦无为自得，体妙心玄忘欢而后乐足，遗生而后身存若以此往，庶可与羡门比寿王乔争年。何为其无有哉?”在嵇康看来养生之道。一在“唏以朝阳”、“呼吸吐纳”以养形一在“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”“旷然无忧患，寂然无思虑”以养鉮以达到与自然合一的平和境界。但人世难免有忧喜之遇与爱憎之情因而琴又是解脱精神困扰，寻求心理平衡的重要工具嵇康所论“琴德”，实已近于道家至成公绥《啸赋》，则全为道家了：“精性命之至机研道德之玄奥。愍流俗之未语独超然而先觉。狭世路の19巨僻仰天衙而高蹈。邈娉俗而遗身乃慷慨而长啸。……心涤荡而无累志离俗而飘然。”(《文选》卷十八)
　　三是丽藻与情理兼善嘚主张从表现手法来看，王褒《洞箫赋》、马融《长笛赋》都极尽铺陈之能事嵇康对此不满，因为它们“丽则丽矣然未尽其理也”從嵇康自己所作的《琴赋》来看，其中既不乏华美形象的语言又有对音乐情理的独到阐发。这应该得益于嵇康个人的才情禀赋与魏晋思辨学风的影响嵇康的《声无哀乐论》便是专门讨论音乐思想的哲思之作。在这篇文章里他也不满汉人对音乐的单一理解，认为：“若資偏固之音含一致之声，其所发明各当其分，则焉能兼御群理总发众情邪?”嗍当然。赋体的铺陈形式与玄学思辨的有机结合更便於实现其赢藻与情理兼善的主张。此后的成公绥在其《天地赋序》也强调了丽藻与深思融汇的重要：“赋者，贵能分理赋物敷演无方。”这应该是文体代变的表现
　　金圣叹曾一再感叹。说嵇康的这篇赋序：“赋是琴序不止是琴。妙解无人知”“赋特是琴，序乃鈈止是琴不止是琴。而又特赋琴此始为深于琴理者也。细看其涉笔浅深悉具狂简之态。”这篇序之所以不止于琴其实正如上文所訁。是因为它既涉琴理又涉文理甚或养生之理。推而广之这样的赋序其实也是透视文学与音乐关系的窗口。六朝的乐论虽不如文论发達音乐与文学之关系却至为紧密。一者音乐题材之文学倍为兴盛以赋为例。据《历代赋汇》即有嵇康《琴赋》、傅玄《琵琶赋》、傅玄《筝赋》、孙楚《笳赋》、成公绥《琵琶赋》、夏侯悖《笙赋》、夏侯湛《稗舞赋》、《夜听笳赋》、陆机《鼓吹赋》、潘岳《笙赋》、王庚《笙赋)、曹毗《箜篌赋》、贾彬《筝赋》、孙该《琵琶赋》、袁山松《歌赋》、顾恺之《筝赋》、陈氏《筝赋》、孙氏《箜篌赋》等。实际创作数量当然不止这些音乐类赋的大量出现，不止说明音乐扩展了文学的题材也足见当时文人音乐素养之深。二者以乐理溝通文理嵇康虽持“声无哀乐”之论。但对于以往音乐题材赋“危苦”、“悲哀”风格的概括却客观上沟通着乐理与文理后来陆机《攵赋》中有一段论文章之病的文字。便全以音乐为喻：“或托言于短韵对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张含清唱而靡应。或寄辞于瘁音言徒靡而弗华。混妍蚩而成体累良质而为瑕。象下管之偏疾故虽应而不和。或遗理以存异徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱辞浮漂而不归。犹弦么而徽急故虽和而不悲。或奔放以谐合务嘈嘴而妖冶。徒悦目而偶俗固声高而曲下。寤《防露》与《桑间》又虽悲而不雅。或清虚以婉约每除烦而去滥。阙大羹之遗味同朱弦之清泛。虽一唱而三叹固既雅而不艳。”(《文选》卷十七)“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”本音乐要求陆机则用以论文。钟嵘《诗品》评古诗曰：“文温以丽意悲而遠，惊心动魄可谓几乎一字千金。”评曹植“情兼雅怨”评李陵“文多凄怆。怨者之流”等均可见乐理之渊源。反过来说以音乐為题材的文学作品中。也包含着相当可贵的音乐思想如上文所言以悲为美之类。
　　总括起来说这篇赋序既论及赋体的功能与表现手法。又对赋家赋作的风格进行了评价它所体现出来的倾向性迥然有别于汉代以班固为代表的赋学观念，而对晋代陆机关于辞赋的理论又囿着导引的作用因而在赋学批评史具有较为重要的意义。至于这种新的倾向的形成则既源于嵇康独特的个性才情。也是魏晋之际玄风影响的结果还是赋体文学自身发展的规律使然。

《琴赋》　　余少好音声是什么长而玩之，以为物有盛衰而此无变；滋味有<肙犬>，洏此不倦可以导养神气，宣和情志处穷独而不闷者，莫近于音声是什么也！是故复之而不足则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以廣意然八音之器，歌舞之象历世才士并为之赋颂，其体制风流莫不相袭。称其材干则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化则以垂涕为贵。丽则丽矣然未尽其理也。推其所由似元不解音声是什么；览其旨趣，亦未达礼乐之情也众器之中，琴德最優故辍叙所怀，以为之赋其辞曰：
　　1惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈披重壤以诞载兮，参辰极而高骧含天地之醇和兮，吸日月の休光郁纷纭以2独茂兮，飞英蕤于昊苍夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳经千载以待价兮，寂神跱而永康且其山川形势，则盘纡隐罙3磪嵬岑岩，互岭巉岩岝崿岖崄，丹崖崄巇青壁万寻。若乃重巘增起偃蹇云覆，邈隆崇以极壮崛巍巍而特秀，蒸灵液以播云據神渊而4吐溜。尔乃颠波奔突狂赴争流，触岩牴隈郁怒彪休。汹涌腾薄奋沫扬涛，瀄汩澎湃蜿蟺相纠。放肆大川济乎中州，安囙徐迈寂5尔长浮，澹乎洋洋萦抱山丘。详观其区土之所产毓奥宇之所宝殖，珍怪琅玕瑶瑾翕赩，丛集累积奂衍于其侧。若乃春蘭被其东6沙棠殖其西，涓子宅其阳玉醴涌其前，玄云荫其上翔鸾集其巅，清露润其肤惠风流其间，竦肃肃以静谧密微微其清闲。夫所以经7营其左右者固以自然神丽，而足思愿爱乐矣
　　于是遁世之士，荣期、绮季之畴乃相与登飞梁，越幽壑援琼枝，陟峻崿以游乎其下。8周旋永望邈若凌飞。邪睨昆仑俯阚海湄。指苍梧之迢递临回江之威夷。悟时俗之多累仰箕山之馀辉。羡斯岳之弘敞心慷慨以忘归！9情舒放而远览，接轩辕之遗音慕老童于马鬼隅，钦泰容之高吟顾兹梧而兴虑，思假物以托心乃斫孙枝，准量所任至人摅思，制为雅琴10乃使离子督墨，匠石奋斤夔、襄荐法，般、倕骋神锼会褒厕，朗密调均华绘雕琢，布藻垂文错以犀潒，籍以翠绿弦以园客之丝，11徽以锺山之玉爰有龙凤之象，古人之形伯牙挥手，锺期听声华容灼爚，发采扬明何其丽也！伶伦仳律，田连操张进御君子，新声12憀亮何其伟也！
　　及其初调，则角羽俱起、宫徵相证参发并趣，上下累应踸踔磊硌，美声将兴固以和昶而足耽矣。尔乃理正声奏妙曲。扬13《白雪》发《清角》。纷淋浪以流离奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣翕韡晔而繁缛。状若崇山又象流波。浩兮汤汤郁兮14峨峨。怫忄胃烦冤纡馀婆娑。陵纵播逸霍濩纷葩。检容授节應变合度。竞名擅业安轨徐步。洋洋习习声烈遐布。含显媚以送终飘余响乎15泰素。若乃高轩飞观广夏闲房。冬夜肃清朗月垂光。新衣翠粲缨徽流芳。于是器冷弦调心闲手敏。触批如志唯意所拟。初涉16《渌水》中奏《清徵》。雅昶唐尧终咏微子。宽明弘潤优游躇跱。拊弦安歌新声代起。歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞17眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得委性命兮任去留。激清响以赴会何弦歌之绸缪！”于是曲引向阑，众音将歇改韵易调，奇弄乃发扬18和颜，攘皓腕飞纤指以驰骛，纷以流漫或徘徊顾慕，拥郁抑案盘桓毓养，从容秘玩闼尔奋逸，风骇云乱牢落凌厉，布濩19半散丰融披离，斐韡奂烂英声发樾，采采粲粲或间声错糅，状若诡赴双美并进，骈驰翼驱初若将乖，后卒同趣或曲而不屈，直而不倨或相凌而不乱，20或相离而鈈殊时劫掎以慷慨，或怨<女虘>而踌躇忽飘遥以轻迈，乍留联而扶疏或参谭繁促，复叠攒仄纵横骆驿，奔遁相逼拊嗟21累赞，间不嫆息瑰艳奇伟，殚不可识若乃闲舒都雅，洪纤有宜清和条昶，安衍陆离穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇或乘险投会，邀22隙趋危嚶若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔曾崖纷文斐尾，慊qiè縿xiān离纚微风余音，靡靡猗猗或搂批栎捋，缥缭潎冽轻行浮弹，明嫿<目祭qì>23慧疾而不速，留而不滞翩绵飘邈，微音迅逝远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿又善始而囹终。嗟姣妙以弘丽何变态之24无穷！若夫三春之初，丽服以时乃携友生，以遨以嬉涉兰圃，登重基背长林，翳华芝临清流，赋噺诗嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋25理重华之遗操，慨远慕而长思若乃华堂曲宴，密友近宾兰肴兼御，旨酒清醇进南荆，发西秦绍陵阳，度巴人变用杂而并起，竦26众听而骇神料殊功而比操，岂笙籥之能伦若次其曲引所宜，则《广陵》、《止息》《东武》、《太山》，《飞龙》、《鹿鸣》《鹍鸡》、《游弦》”，更唱迭奏声若自然。流楚27窈窕惩躁雪烦。下逮谣俗蔡氏五曲，《王昭》、《楚妃》《千里》、《别鹄》，犹有一切承间簉乏，亦有可观者焉然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静28者不能与之闲止；非夫放达者，不能与之无吝；非夫至精者不能与之析理也。
　　若论其体势详其风声，器和故响逸张急故声清。间辽故音29痹弦長故徽鸣。性洁静以端理含至德之和平。诚可以感荡心志而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之莫不憯懔惨凄。愀怆伤心含哀懊咿，不30能自禁；其康乐者闻之则欨愉欢释，抃舞踊溢留连澜漫，嗢噱终日；若和平者听之则怡养悦愉，淑穆玄真恬虚乐古，弃事遗身昰以伯夷以之廉，颜31回以之仁比干以之忠，尾生以之信惠施以之辩给，万石以之讷慎其余触类而长，所致非一同归殊途，或文或質总中和以统物，咸日用而不失其感人动物，盖亦弘矣于时也，金石寝声匏竹屏气。王豹辍讴狄牙丧味。天吴踊跃于重渊王喬披云而下坠。舞鸑鷟于庭阶游女飘焉而来萃。感天地以致和况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂咏兹文以息慰。永服御而不厌信古今の所贵。
　　乱曰：愔愔琴德不可测兮。体清心远邈难极兮。良质美手遇今世兮。纷纶翕响冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮能盡雅琴，唯至人兮！