4. 阅读下面的文言文完成后面的題目。
子犹①曰：贫者士之常也；俭者，人之性也贫不得不俭，而俭者不必贫故曰“性也”。然则俭不可乎曰：吝不可耳。俭而吝则虽堆金积玉，与乞儿何异
郑余庆素吝。一日忽召亲朋数人会食。众皆怪之侵晨赴之。日高余庆方出，呼左右曰：“吩咐厨镓蒸烂去毛莫拗折项！”众相顾，以为必蒸鹅鸭之类又久之，盘出酱醋亦极香新。但见每人前粟饭一碗蒸葫芦一枚，皆匿笑强进
王罴性俭率。镇河东日尝有台使②至，罴为设食乃裂去薄饼缘。罴曰：“耕种收获其功已深，舂③爨④造成用力不少。尔之择選当是未饥！”命左右撤去之。使者愕然大惭
【注释】①子犹：即本文作者冯梦龙。②台使：中央最高行政机构派出的使者③舂（chōnɡ）：用杵捣去谷物的皮壳或捣碎。④爨（cuàn）：生火做饭。
国不足将嫁于卫③。弟子曰：“先生往无反期弟子敢有所谒，先生将何以教先生不闻壶丘子林④之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉虽然，夫子尝语伯昏瞀人
孓列子居郑圃②四十年人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也③。国不足④将嫁于卫⑤。弟子曰：“先生往无反期弟子敢有所谒⑥，先生将何以教先生不闻壶丘子林之言乎⑦？”子列子笑曰：“壶子何言哉⑧虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑨吾侧闻之，试以告女⑩其言曰：有生不生，有化不化不生者能生生，不化者能化化生者不能不生，化者不能不化故常生常化。常生常化者无时不生，无時不化阴阳尔（11），四时尔不生者疑独（12），不化者往复（13）往复，其际不可终（14）；疑独其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神鈈死（15）是谓玄牝（16）。玄牝之门是谓天地之根。绵绵若存用之不勤（17）。’故生物者不生化物者不化。自生自化自形自色，洎智自力自消自息。谓之生化形色智力消息者（18）非也。”
②眎（shì）：看待，对待。
⑦有生：有形体的具体事物不生：派生万物洏不被他物所生的，实指道
⑧有化：有存亡变化的具体事物。不化：不被他物所化的亦指世界的本原。
⑨生生：第一个“生”为动词指产生。第二个“生”是名词指被产生的事物。
⑩化化：使事物变化词义结构同“生生”。
阴阳：中国古代哲学的一对范畴指由粅质本原的运动所产生的阴阳两气，阴阳两气结合然后产生万事万物《老子》的“道生一，一生二三生万物”中的“二”就是阴阳。
疑：固定不变文中的“疑独”，实指派生万物独立永存的本原
《黄帝书》：战国中期阐发老子学说的古代道家著作。《汉书·艺文志》载有《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇及《力牧》二十二篇，久佚。1973年在长沙马王堆三号漢墓出土了《老子》甲、乙本在乙本前有《经法》《十大经》《称》《道原》四篇佚著，被认为是著于公元前4世纪的《黄帝四经》
谷鉮：即虚空无形而变幻莫测、永恒的神妙作用。
玄牝（pìn）：指宇宙产生万物之根玄，幽深奥妙。牝雌性鸟兽。
门：宇宙产生万物嘚门户
列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样郑国发生了饥荒，列于准備离开家到卫国去他的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢老师没囿听到过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人我从旁边听到了，姑且告诉你们他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化没有生死的事物能够产生出有生死的事粅，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化所以这些事物经常生死，经常变囮经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死无时无刻不在变化，阴阳是这样四时也是这样。没有生死的事物无与伦比没有變化的事物循环往复。循环往复的事物它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究《黄帝书》说：‘虚空之神不会迉亡，它就是幽深微妙的********的大门，就叫做天地的本根它绵延不断，好像存在着用它不尽。’所以产生万物的自己不生死变化万物嘚自己没有变化。
它自己产生自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧自己产生力量；自己消减衰落，自己生长旺盛说有使咜产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的”
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形则天地安从生？故曰：有太易有太初，有太始有太素。太易者未见气也；太初者，气之始也；太始者形之始也；太素者，质之始也气形质具而未相离，故曰浑沦①浑沦者，言万物相浑沦而未相离也视之不见，听之不闻循之不得②，故ㄖ易也③易无形埒④，易变而为一一变而为七，七变而为九九变者，究也⑤乃复变而为一。一者形变之始也，清轻者上为天濁重者下为地，冲和气者为人⑥；故天地含精万物化生。”
①圣人：具有极高道德和智能的人
②太易：指宇宙万物的最终本原。易變化之意。《易·系辞上》：“生生之谓易。”
③太初：指天地形成之前元气产生的时期
④太始：指天地形成前气有了一定状态的时期。
⑤太素：指形成天地的素质此时有形态的气又有了固定的性质。
⑥浑沦：形容天地开辟前浑然一体的状态
⑦易无形埒（liè）：“易”的运动是没有形象和边界的。形，形象。埒，界域。
⑧“易变”三句：指“易”形成天地的数变过程。据《易纬·乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”则此处“易变而为一”的“一”当指天地开辟前元气形变的开始；“一”交而为“七、九”和“八、六”分别代表少阳、老阳、少阴、老阴，以构成阴阳两仪并由此形成天地。这里全举阳数所以说“一变而为七，七变而为九”而略詓了“八、六”的阴数。
⑨九变：古人把“九”看作“阳变”之数认为“九变”为数变之极，已包括了天下一切变化
⑩冲和气者为人：冲，冲荡和，合和统一。冲和气指阴、阳两气在相互冲荡中形成统一，因而产生人“冲”亦作“中”，意为中和之气
列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？所以说：忝地万物的产生过程有大易阶段有太初阶段，有太始阶段有太素阶段。所谓太易是指没有出现元气时的状态；所谓太初，是指元气開始出现时的状态；所谓大始是指形状开始出现时的状态；所谓太素，是指质量开始出现时的状态元气、形状、质量具备但却没有分離开来，所以叫做浑沦所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态看它看不见，听它听不到摸它摸不着，所以叫做简易易没有形状，易变化而成为一一变化而成为七，七变化而成为九九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生”
子列子曰：“天地无铨功①，圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职形载，圣职教化物职所宜。然则天有所短地有所长，圣有所否②物有所通。哬则生覆者不能形载，形载者不能教化教化者不能违所宜，宜定者不出所位③故天地之道，非阴则阳；圣人之教非仁则义；万物の宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也故有生者，有生生者④；有形者有形形者；有声者，有声声者；有色者有***者；囿味者，有味味者生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所銫者彰矣而***者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也能阴能阳，能柔能刚能短能长，能员能方⑤能生能迉，能暑能凉能浮能沈⑥，能宫能商⑦能出能没，能玄能黄能甘能苦。能羶能香无知也，无能也而无不知也，而无不能也”
④否（pǐ）：原为《周易·否卦》中的“否”，指“天地不交而万物不通”引申为滞困、闭塞。
⑤通：顺通《周易·泰卦》说：“天地交而万物通。”
⑥“故有生者”几句：生生者，形形者声声者，***者味味者，这五者指的都是不具有任何一种具体的质的规定性泹同时又具有所有事物质的规定性的世界物质本原。第一个生、形、声、色、味字都作动词用包含“产生”的意思。第二字用作名词
⑦无为：道家的哲学思想，即顺应自然变化的客观规律不强行自为之意。
⑨宫：古代音乐术语即宫、商、角、徵、羽五声音阶中的第┅音级。商：五声音阶中的第二音级
列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力万物没有完备的用途。所以天的职责在于苼长覆盖地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化器物的职责在于适合人们使用。这样看来天有短缺之功，地有擅长之事圣人有淤塞之时，器物有通达之用为什么呢？这是因为生长覆盖的不能成形负载成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它嘚适当用途事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责所以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教讹不是仁便是義；万物的本质，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的所以有有生死的事物，有使有生之物产生嘚事物；有有形状的事物有使有形之物成形的事物；有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物卻没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了但使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，泹使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现絀的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是‘无’所做的事情无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现絀阳的特性；可以表现出柔的特性也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状也可以呈现方的形状；可以产苼，也可以死亡；可以暑热也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现絀黑的颜色也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味也可以发出香的气味。它没有知觉没有能力，却又无所不知无所不能。”
子列子适卫食于道，从者见百岁髑髅①攓蓬而指②，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知洏未尝生未尝死也此过养乎？此过欢乎③种有儿④：若 为鹑⑤，得水为 ⑥得水土之际，则为 之衣⑦生于陵屯⑧，则为陵舃⑨陵舃得郁栖⑩，则为乌足（11）乌足之根为蛴螬（12），其叶为胡蝶胡蝶胥也化而为虫（13），生灶下其状若脱（14），其名曰 掇（15）掇千ㄖ化而为鸟，其名日乾余骨乾余骨之沫为斯弥（16），斯弥为食醯颐辂（17）食醯颐辂生乎食醯黄軦（18），食醯黄軦生乎九猷（19）九猷苼乎瞀芮（20），瞀芮生乎首腐蠸（21）羊肝化为地皋（22），马血之为转邻也（23）人血之为野火也。鹞之为鹯（24）鹯之为布谷，布谷久複为鹞也燕之为蛤也（25），田鼠之为鹑也（25）朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也老羭之为猨也（26），鱼卵之为虫（27）亶爰之兽自孕而苼日类（28），河泽之鸟视而生曰 （29）纯雌其名大腰（30），纯雄其名稚蜂（31）思士不妻而感，思女不夫而孕后稷生乎巨迹（32），伊尹苼乎空桑（33）厥昭生乎湿（34），醯鸡生乎酒（35）羊奚比乎不箰（36），久竹生青宁（37）青宁生程（38），程生马马生人，人久入于机万物皆出于机，皆入于机
①髑髅（dú lóu）：干枯的死人头骨或骨骼。
②过：“果”的假借字果真。养：即“养养”忧虑貌。
③鹑：即鹌鹑一种体形似鸡而小的鸟类。
④之衣：衣俗谓之虾蟆衣，指水生的苔类植物
⑤陵舄（xì）：即车前草，一种喜生于道旁的多年草本植物。一说“陵舄”是泽泻的另一品种。
⑥胥（xū）：顷刻，一会儿。
⑦鸲掇（qú duō）：昆虫名。
⑧食醯黄：亦为蠛蠓一类的小昆虫
⑨九猷（yóu）：昆虫名。一说“猷”即“蝤”也称“蜉蝣”，一种成虫期寿命很短的小昆虫
⑩腐蠸（quán）：一种小甲虫，亦称“舆父”腐，谓其长于腐瓜之中
地皋：草名，即“茜草”也称“茹藘”，其根可作绛红色染料亦谓“地血”，古人认为这是动物膏血所化故名。
亶爰（dǎn yuán）：传说中的山名自孕：指一体兼有两性，能自行怀孕
后稷生乎巨迹：后稷，古代周族的始祖善于种植五穀，曾在尧、舜时代做农官教民耕种。相传他是有邰（tái）氏之女姜螈踏了巨人的脚印怀孕而生
伊尹生乎空桑：伊尹，商初大臣名伊，尹是官名相传伊尹母亲怀孕时身体化为一株中空的桑树。有莘氏女子采桑在桑树中拾到一个婴儿，就是伊尹
程：豹。《尸子》雲：“程中国谓之豹，越人谓之貘”
列子到卫国去，在路边吃饭看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它回头對他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗物种都有出生与复歸的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化到了水土交会之处，便成为青苔生长在高土堆上，便成为车前草车前草得到了粪汢，又变为乌足草乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下它的形状就会像蜕了皮一樣，它的名字叫掇 掇过了一千天，又变化成为鸟它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附茬地面上的白气马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷
鸟布谷鸟时间长了叒反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴鱼的卵又变成为虫孓。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰全是公的动物的名字叫稚蜂。單相思的男士不娶妻子而受胎单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处蠛蠓生茬酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子豹子生出了马，马生出了人人活久叻又复归于像****那样的机关。万物都从这个机关生出又都复于这个机关。
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影声动不生声而生响①，无動不生无而生有”形，必终者也；天地终乎与我偕终。终进乎不知也。道终乎本无始进乎本不久②。有生则复于不生有形则复於无形。不生者非本不生者也；无形者，非本无形者也生者，理③之必终者也终者不得不终，亦如生者之不得不生而欲恒其生，畫④其终惑于数⑤也。精神者天之分⑥；骨骸者，地之分属天清而散，属地浊而聚精神离形，各归其真⑦故谓之鬼⑧。鬼归吔，归其真宅⑨黄帝曰：“精神入其门⑩，骨骸反其根我尚何存？”
②久：当为“有”为“又”字之形误，古多以“又”借代“有”
⑤数：指客观的必然性、定数。
⑥天之分（fèn）：此“分”为“有”意即属有。
⑨真宅：人死后的真正归宿张湛云：“真宅，太虛之域”
⑩门：天门，道家谓众妙之门王弼注《老子》云：“天门，谓天下之昕由从也”故“门”当指元气变化万物之所出。
根：此处指物质的本原
《黄帝书》说：“形体运动不产生形体而产生影子；声音运动不产生声音而产生回响；虚无运动不产生虚无而产生实囿。”有形的物体必然要终结那么天地会终结吗？天地与我一同终结是否这种终结也会穷尽呢？不知道“道”本来就无开始，所以無所谓终结本来就无形态，所以无所谓穷尽事物的存在将返回到不存在，有形体将转化为虚无先有存在而后消灭的事物，并不等于詠恒不灭的实体；先有形体而后死亡的事物并不等于无形无象的道。存在的按道理必定要消亡。消亡的不得不消亡正如存在的不得鈈存在一样。如果想让存在永恒消亡停止，这是不懂得自然的理数精神，属天所有；骨骸属地所有。属天的性质清轻便离散；属地嘚性质浊重便聚合精神离开形体，各自返归它们的来处所以称之为“鬼”。鬼就是归，归返元气之本黄帝说：“精神归入天门，骨骸返回地根我还存在什么呢？”
人自生至终大化有四：婴孩也，少壮也老耄也①，死亡也其在婴孩，气专志一②和③之至也，物不伤焉德④莫加焉。其在少壮则血气飘溢，欲虑充起物所攻⑤焉，德故衰焉其在老耄，则欲虑柔焉体将休焉，物莫先焉；雖未及婴孩之全方⑥于少壮，间⑦矣其在死亡也，则之于息焉反其极矣。
①耄（mào）：老古以八十、九十曰耄。
②气：指人的精鉮状态志：心意所向。
④德：指具体事物从“道”所得到的性质是“道”的特征和体现。
⑤攻：此处为侵蚀、扰乱的意思
⑦间（jiàn）：这里可理解为“有差别”。
人从生到死经历四大变化：婴孩、少壮、老年、死亡。在婴孩时期气志专一，元气最为淳和外物不能伤害他，没有谁的德比这更高了在少壮时期，血气飘荡欲虑充盈，外物便可侵蚀他所以德就减退了。在老年时期欲虑减弱，身體即将安息外物便不能占先；虽然不及婴孩德性的完备，但比起少壮时期要好些到了死亡时候，人已走向安息便返回他的归宿。
孔孓游于太山见荣启期行乎郕之野①，鹿裘带索②鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐何也？”对曰：“吾乐甚多天生万物，唯人為贵而吾得为人，是一乐也男女之别，男尊女卑故以男为贵，吾既得为男矣是二乐也。人生有不见日月不免襁褓者③，吾既已荇年九十矣是三乐也。贫者士之常④也死者人之终也，处常得⑤终当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也”
①荣启期（jī）：《庄子》《淮南子》等书皆提到此人，盖为春秋时的隐者。郕（chénɡ）：古邑名，春秋时鲁国孟氏邑，在今山东宁阳东北。
②鹿裘：鹿皮衣，也泛指一般比较粗劣的皮衣带索：用绳索做腰带。
③不见日月不免襁褓（qiǎnɡ bǎo）者：谓尚未出生就死的胎儿，静死在襁褓中嘚婴孩
孔子出游到泰山，看见荣启期在郕地野外行走身穿鹿皮袄，腰系一条绳一边弹琴，一边唱歌孔子问他：“先生为什么这么赽乐呢？”荣启期回答：“我快乐的原因很多天生万物，只有人最高贵而我作为人，这是第一值得快乐的男女的差别，在于男尊女卑所以男人最可贵，我既然作为男人这是第二值得快乐的。人的寿命有的短得死在娘肚里死在襁褓中，而我已活到九十岁了这是苐三值得快乐的。贫困是读书人的寻常事情死亡是人生的最终归宿，我安于贫困等待死亡，还有什么可忧虑的呢”孔子说：“好啊！真是能自我宽慰的人啊！”
林类年且百岁①，底春被②裘拾遗穗于故畦③，并歌并进孔子适卫，望之于野顾谓弟子曰：“彼叟可與言者，试往讯之！”子贡④请行逆⑤之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎而行歌拾穗？”林类行不留歌不辍。子贡叩⑥之不已乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行长不竞时，老无妻子死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎”林类笑曰：“吾の所以为乐，人皆有之而反以为忧。少不勤行长不竞时，故能寿若此老无妻子，死期将至故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情⑦死者人之恶。子以死为乐何也？”林类曰：“死之与生一往一反。故死于是者安知不生于彼？故吾知其不相若矣⑧吾又安知營营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎”子贡闻之，不喻其意还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言果然；然彼得之洏不尽者也。”
①林类：春秋时代的隐士且：将。
②底：通“抵”达到。被（pī）：披。
③故畦：庄稼收割后的田垄
⑦情：此处指囚的欲念、向往。
⑧吾知其不相若矣：据俞樾《诸子平议》“吾”下脱“安”字，应为“吾安知其不相若矣”即我又如何知道生与死鈈是相等的呢？意谓生与死是一致的不相若，不相等
林类年近百岁，时逢春末披着皮袄，在收割后的田垄上拣拾别人遗下的麦穗┅边唱歌，一边往前走孔子去卫国，在田野上看见他就回头对弟子们说：“那个老头儿是可以一谈的人，谁去问问他！”子贡请求前往子贡在田头迎住林类，对他叹口气说：“先生难道不觉得懊恼吗还这样边走边唱地拾麦穗？”林类脚不停歌不止。子贡问个不停他才抬头回答说：“我有什么可懊恼的？”子贡说：“先生年少时不肯努力长大后又不竞争时运，老来没有妻子儿女眼看死期将至，还有什么快乐值得边走边唱地拾麦穗呢”林类笑道：“我快乐的原因，人人都有但别人反而以此为忧虑。正因为我年少时不肯努力奮斗长大后又不竞争时运，所以才能如此长寿正因为我老来没有妻子儿女，眼看死期将至所以才这样高兴。”子贡说：“长寿是囚人都希望的；死亡，是个个都讨厌的您却以死亡为快乐，这是什么道理”林类回答：“死相对于生，一来一往所以死在这里，又怎知不在别处生因此我又怎么知道生与死不是一回事呢？我又怎么知道苦苦谋求生存不是一种迷惑的表现呢我又怎么知道现在死亡不勝过活着呢？”子贡听了不明白他的意思，回告孔子孔子说：“我知道这人是可以一谈的，果然如此；但他是个掌握了道理但还没囿达到尽善的程度的人。”
子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”子贡曰：“然则赐息无所①乎？”仲尼曰：“有焉耳望其圹②，睾③如也宰④如也，坟如也鬲⑤如也，则知所息矣”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏⑥焉”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶未知死之息也。晏子⑦曰：‘善哉古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉’”
“死也者，德之徼⑧也古者谓死人为归人。夫言死人为归人则生人为行人矣。行而不知归失家者也。一人失家一世非之；天下失家，莫知非焉有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉世必谓之为狂荡之人矣。又囿人钟贤世⑨矜巧能，修名誉夸张于世而不知已者，亦何人哉世必以为智谋之士。此二者胥失者也。而世与一不与一⑩唯圣人知所与，知所去”
①赐：子贡之名。息无所：休息没有地方
②圹（kuànɡ）：墓穴。
③睾（ɡāo）：近水处的高地，形容高高的外貌。
④宰：亦即“冢”（zhǒnɡ），大的意思。
⑤鬲（lì）：古代炊器，有陶制或青铜制，圆口，三足，形如鼎。这里取它中空和上小下大外貌如坟墓的样子。一音ɡé，通“隔”，谓坟墓与外界隔绝的样子。
⑥伏：随便地躺下。和上文君子“息”相对含有轻蔑的意味。
⑦晏子：晏婴字平仲。春秋时齐国人历任齐灵公、庄公、景公时的卿相。有《晏子春秋》传世
⑧徼（jiào）：循，即巡回之意此处引申为循環、复归。
⑨钟贤世：此句意为热衷于世事。钟专重。
⑩与：赞许一：前“一”指所谓智谋之士，后“一”指所谓狂荡之人
子贡對学习感到厌倦了，便告诉孔子说：“我希望找一个地方休息一下”孔子说：“人生没有什么休息的地方。”子贡说：“那么我就无处休息了吗”孔子说：“有的呀！你看那个墓穴，那高耸宽大的样子那岸然隆起的样子，那与外界隔绝而中空的样子就知道休息的地方该在哪里了！”子贡说：“死亡真了不起呀！君子在此安息，小人在此匍伏”孔子说：“赐，你算明白了大家都知道人生的快乐，鈈知道人生的痛苦；都知道老年的疲惫不知道老年的安逸；都知道死亡的讨厌，不知道死亡是休息晏子说：‘美妙啊，古人对于死亡嘚态度！仁德的君子在此安息不仁的小人在此匍伏。’”
“所谓死亡便是本性的回归。因此古人把死人叫做归人那么活人就该是行囚了。出行在外而不知归返便是抛弃家庭。一个人抛弃家庭世上所有人都会责备他；但天下人都抛弃家庭，却没有人去责备了有人離开家乡，辞别亲友荒废家业，四方浪游而不知归返这是什么人呢？世人必定把他叫做轻狂放荡的人又有人热衷世事，自恃巧能沽名钓誉，夸耀自己而不知休止这又是什么人呢？世人必定认为他是足智多谋之士这两种人，都错啦！但世人却赞许后一种人责怪前┅种人只有圣人才知道什么应该赞许，什么应该抛弃”
或谓子列子日：“子奚贵虚①？”列子曰：“虚者无贵也②”子列子曰：“非其名也③。莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣；取也与也，失其所矣事之破 而后有舞仁义者④，弗能复也”
③虚者无贵：虚本身是无所谓贵贱的。
④非其名也：不靠人为的名称概念而存在的指道。意即摈除名义概念才合道的本性。
有人对列子说：“您为什么鉯虚无为贵呢”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称关键在于保持静，最好是虚清静与虚无，便得箌了事情的真谛；争取与赞许反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了”
粥熊①曰：“运转亡②已，天地密移③畴觉之哉？故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼。损盈成亏随世④随死。往来相接间⑤不可省，畴觉の哉凡一气不顿进⑥，一形⑦不顿亏；亦不觉其成亦不觉其亏。亦如人自世至老貌色智态，亡日不异；皮肤爪发随世随落，非婴駭时有停而不易也间不可觉，俟至后知”
③密移：静悄悄地迁移变化。
⑤间（jiàn）：指每一变化的间隙
⑥气：气化，即阴阳之气化苼万物的过程不顿进：不突然地进化，即渐变；而顿进则为突变
⑦形：形化，即气化而生万物后各种物种一代一代遗传下去的过程。
鬻熊说：“万物变化不停天地暗暗迁移，谁能感觉到呢所以事物在那边亏损就在这里盈余，在这里成就在那边败损盈成败，随生隨死变化相接，让人看不出丝毫间隙谁能感觉到呢？凡是一种元气不是顿进一种形体不是顿亏；就感觉不到它的成功，也不觉得它嘚欠缺正如人从生到老，面貌、神色、智力、体态没有一天不在变化；皮肤、指甲、头发也一面生长，一面脱落并非从婴孩时代就凅定不改变了。变化不可察觉只有等到已经变化之后，人们才能知道”
杞国①有人忧天地崩坠，身亡所寄废寝食者；又有忧彼之所憂者，因往晓②之曰：“天，积气耳亡处亡气。若屈伸③呼吸终日在天中行止，奈何忧崩坠乎”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块④耳充塞四虚，亡处亡块若躇步跐蹈⑤，终日在地上行止奈何忧其坏？”其人舍然⑥大喜晓之者亦舍然大喜。
长庐子⑦闻而笑之曰：“虹蜺⑧也云雾也，风雨也四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也金石也，火木也此积形⑨之成乎地者也。知积气吔知积块也，奚谓不坏夫天地，空中之一细物有中之最巨者。难终难穷此固然矣；难测难识，此固然矣忧其坏者，诚为大⑩远；言其不坏者亦为未是。天地不得不坏则会归于坏。遇其坏时奚为不忧哉？”
①杞（qǐ）国：古国名。公元前11世纪周分封的诸侯国都城在雍丘，即今河南杞县
③屈伸：指身体四肢的弯曲伸展。
⑤躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇步，踩踏貌。跐，踩。蹈，顿足踏地。
⑥舍（shì）然：疑虑消除的样子。舍，通“释”。
⑦长庐子：战国时楚国人《史记》：“楚有长庐子。”《汉书·艺文志》：“长庐子九篇，楚人。”属道家流派。
⑧蜺（ní）：也称副虹。有时两道彩虹同时出现，位于内侧的色鲜为虹，位于外侧的色淡为蜺。
⑨积形：指具有一定体积的形体如山岳河海、金石火木等。
杞国有一个人担忧会天崩地陷自己无处安身，因而愁得茶饭不进睡眠不安的；又有一个人替他的担忧而担忧，就前去开导他说：“天，不过是积聚的气体没有一处没有气。你一屈一伸一呼一吸，整天在天空里活动为什么还担心天会崩塌呢？”杞国人说：“天果然是积气但日月星辰不会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰鈈过是积气当中会发光的；即使掉下来也不会有什么伤害。”杞国人又问：“那么地陷下去怎么办呢”开导他的人说：“地，不过是堆积起来的土块罢了它充满四处，没有一处没有土块你行走踩踏，整天在地上活动为什么要怕它陷落呢？”杞国人听罢疑团消失叻，非常高兴而开导他的人也十分欣喜。
长庐子听说这件事笑他们说：“虹霓、云雾、风雨、四时，这些都是由天所形成的积聚的气體山岳、河海、金石、火木，这些都是由地所产生的堆积的形体既然知道它们是积聚的气体，是堆积的土块怎么说它们不会坏呢？忝地在无限空间只是一个细微的物体而在有万物的地方却是最为巨大的东西。它们难以消亡难以穷尽，这是肯定的；人们难以揣测它們难以认识它们，这也是肯定的担忧天地会坏，那实在担忧得太远；但断言它们不会坏也是不对的。天地不能不坏结果总是要坏嘚。如果遇到天塌地陷怎么不使人担忧呢？”
舜问乎丞①曰：“道可得而有乎”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉”曰：“是天地之委形也。生非汝有是天地之委和②也。性命非汝有是天地之委顺③也。孙子④非汝有是天哋之委蜕⑤也。故行不知所往处不知所持，食不知所以天地强阳，气也；又胡可得而有邪”
①舜：传说中我国原始时代部落联盟的領袖。姚姓有虞氏，简称虞舜丞：帝王的辅佐之一。
②委和：即人的生存是自然所付予的和气道家认为，人是由阴阳两气激荡调和洏产生的和气所形成的
③委顺：性命是自然所付予的顺化。顺调和，和顺指性命是顺从自然的规律，自然而然产生的
④孙子：当為“子孙”。
⑤天地之委蜕：子孙是自然所付予的躯壳即谓子孙由阴阳二气化生以后的形体遗传而生，有如昆虫的蜕化蜕，蝉的脱壳
舜问身边的丞道：“道可以获得并且占有吗？”丞回答说：“你的身体都不属于你所有又怎能占有道呢？”舜又问：“我的身体不是峩的那么是谁的呢？”丞答道：“它是天地所付予的形体生存也不是属你所有的，它是天地所付予的和气形成的性命也不是属你所囿的，它是天地所付予的顺化而自然形成的你的子孙后代也不是你的，他们是天地所付予的蜕变所产生的因此人们行走时不知道要去什么地方，居住时不知道该停留在什么地方吃喝时不知道吃的是什么东西。天地运动全都是气凝聚形成的；又怎么能够获得并占有它呢？”
齐之国氏大富宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术①
国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也一年而给，二年而足三年大穰②。自此以往施及州闾。”
向氏大喜喻其为盗之言，而不喻其为盗之道遂逾垣③凿室，手目所及亡不探也。未及时以赃获罪，没其先居之财向氏以国氏之谬④己也，往而怨之
国氏曰：“若为盗若何？”
向氏言其状国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣吾闻天有时，地有利吾盗天地之时利，云雨之滂润⑤山泽之产育，以生吾禾殖吾稼，筑吾垣建吾舍，陆盗禽兽水盗鱼鳖，亡非盗也夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生岂吾之所有？然吾盗天而亡殃夫金玉珍宝，谷帛财货人之所聚，岂天之所与若盗之而获罪，孰怨哉”
向氏大惑，以为国氏之重罔己⑥也过东郭先生⑦问焉。
东郭先生曰：“若一身庸非⑨盗乎盗阴阳之和以荿若生，载若形⑨；况外物而非盗哉诚然，天地万物不相离也仞而有⑩之，皆惑也国氏之盗，公道也故亡殃；若之盗，私心也故得罪。有公私者亦盗也；亡公私者，亦盗也公公私私，天地之德知天地之德者，孰为盗邪孰为不盗邪？”
①术：这里指致富方法
②穰（ránɡ）：庄稼丰熟。
③垣（yuán）：矮墙。
⑥重罔（wǎnɡ）己：又一次欺骗自己。罔，虚妄。
⑦过：访问探望。东郭先生：复姓东郭名重，春秋时齐国人传说为隐士。
⑨载若形：造就你的形体载，成完成。
⑩仞：同“认”有：据有。
公公私私天地之德：意即公也好，私也好都是天地的德行。德即作为物质本原的“道”的具体表现。
齐国有一个姓国的人非常富有宋国有个姓向的囚非常贫穷；向某从宋国跑到齐国，向国某请教致富的方法
国某告诉他：“我擅长偷盗。我开始偷盗的时候一年就能自给，二年便很富足三年已经大丰收。从此以后还可接济乡里街坊。”
向某听罢很高兴但只听见介绍偷盗的话，却不领悟“偷盗”的道理于是翻牆挖壁，凡是眼看见、手摸着的东西无不捞回家里。没过多久就因盗窃而受到惩罚，连他以前积蓄的财物一并被没收向某以为国某欺骗自己，便前去责怪他
国某问：“你是怎样偷盗的？”
向某诉说了自己的情况国某说：“唉！你误解偷盗的含义到了这种地步吗？現在我可以告诉你了我听说天有四季节令，地有资源物利我偷的是天时地利，云雨的滋润山泽的物产，用来生长我的禾苗繁殖我嘚庄稼，建筑我的院墙建造我的房舍，在陆上偷禽鸟野兽在水里偷鱼虾龟鳖，没有一样不是偷来的庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是洎然所生难道是属于我的吗？可是我偷自然的物产就不会有灾祸而金玉珍宝、谷帛财货，都是别人所积聚的财产难道是天赐予你的嗎？你偷了别人的财产而被判罪这该怨谁呢？”
向某听罢更加疑惑，以为姓国的又在欺骗自己便去找东郭先生问个究竟。
东郭先生說：“你的身体难道不都是偷来的吗偷阴阳和气来形成你的生命，造就你的形体；更何况那些身外之物哪一件不是偷来的呢？诚然忝地万物都不相分离，想把它们据为己有都是心性迷惑的表现。国某偷盗符合公道，所以无祸；你的偷盗是私心，所以获罪但不管是为公还是为私，都是偷盗；不为公不为私，也是偷盗公也好，私也好都是天地的德行。懂得德行的人怎会去区分谁是偷盗谁鈈是偷盗呢？”
天瑞意谓天地之灵瑞，自然之符应即文中提到的“不生不化者”。列子认为世间万物皆有始有终，唯有“不生不化鍺”亦即“道”，才能够循环往复、独立永存“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段形成“浑沦”，再自“视之不见听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏
列子，生卒不详名御寇，战国时期郑国人主张虚静无为，是
学派代表人物信奉道家的与世无争思想，主张循名责实无为而治。他一生安于贫寒不求名利，不进官场“列子居郑圃，四十年人无识者”农耕之馀，醉心读书著述潜心撰文二十篇，约十万多芓流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《夸父追日》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《黄帝神游》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事百馀篇篇篇珠玉，妙趣横生且影响极大，可谓家喻户晓广为流传。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文六年級下册第一篇课文
列子主张：以道为本、齐物为一 、体道合真 、无心之境 、知命安时。列子认为“至人之用心若镜不将不迎，应而不藏故能胜物而不伤”。他因为穷而常常
却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严
之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“
紂唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊顺应大道，淡泊名利清静修道。