『Before the Rain』
什么样的山川土地孕育着什么样的音乐流淌出什么样的河流。
夏天如果你恰好行走在辉腾希勒高原上，如果你恰好在烈日下被这寒冷高原的风吹过如果你能想起Sainkho Namtchylak或者Urna的歌声，那是正好的季节
在一个黄昏或者傍晚，总之记不清是什么样的时刻如果你走到那草原上游荡了千年的成吉思汗陵寝放下脚步偶遇一场音乐节的时候，当台下的人群等着崔健上场的时候突然从你的身湔背后传来呼麦的声音不要惊奇，这是草原上人们的歌声没有语言，不需思索无伴奏的潮水从四面八方漫过来、退去、再一个潮涌把伱淹没。
走过那些地方也许只有去了，看了听了，感受了才明白为什么《三十里铺》可以唱的那样高亢却言不能尽。
站在陝北高原上看着那悬崖河岸上下层层叠叠的人家，那高高低低的窑洞你得把自己放在太阳下晒一晒而且不能遮挡，才真的可以把心袒露出血来让它灼热沸腾，甚至轰鸣掉下山谷，滚进黄河呼嚎磅礴奔腾而去。。
北京——宣化——乌兰察布——卓资——呼和浩特——包头——五当召——赵长城——美岱召——鄂尔多斯——伊金霍洛旗——国际那达慕大会——成吉思汗陵——榆林——佳县——榆林——北京
北京——宣化(京西第一府)——乌兰察布(薯都)——卓资(熏鸡之都开玩笑的说哈，可是在内蒙地区真的是很有名数百里之外的包頭此鸡也是很有名地)
不知名的石头堆砌的村庄——辉腾锡勒草原(蒙古意寒冷的高原·风电之都)——察哈尔右翼中旗——不知名的泥村子——四子王旗距离呼和浩特(神舟N号着陆地，草原广阔无风无雨阳光直射)——阴山(大青山，哈喇兀纳)——呼和浩特(青城青色的城市，因昭君而得名的城市)
4月中偶访京石沿线国保，行程一半9至曲阳看着背靠群山的北岳庙就想，也许四十岁之前可以按照国保为节点来一次周遊中国行哈
8月处，准备北京西北方向国保行空调坏了又修好，却觉得扇扇子玩与天斗其乐无穷的游戏不错结果中暑一周。稍好见消息，豆友自驾新疆起意随行向西，是为西游记
终此行程至包头自驾分队决定西北入银川，ZORRO南向成吉思汗陵而行计划穿陕西、山西、河北返京且行且看，终因时间与计划中的东北宁古塔行重叠至陕西榆林决定结束西游直接返京，放弃返回路线上计划N久的陕晋冀各县市游访计划
此行蒙古高原、丘陵、荒村、草原、被风吹的圆润无比的花岗岩群、麦田、枯城、壁画、山川、溪流、高山顶的县城、混合各民族各宗教各种审美情趣的王府民居寺庙、河谷、游走的陵园、阴山山脉、摩崖石刻、草原音乐节、黄土高坡、黄河、黄河两岸的城镇等等一一掠过。虽未深入但中国土地广袤，风物人情不可言说的尽在那里继续他们自己的故事返程的时候那些曾经那么清晰在眼前身邊的东西却全都模糊起来，混合成一个词——北方遥远的遥远的北方。
简 目
（★ 全国重点文物保护单位 ☆ 省级重点文物保护单位 ○ 市县级文物保护单位）
河北： ★ 4 ☆ 0 ○ 0
北京——宣化(京西第一府)——乌兰察布(薯都)——卓资(熏鸡之都开玩笑的说哈，可是在内蒙地区真的昰很有名数百里之外的包头此鸡也是很有名地)
西行四人无目标无线路行进，进宣化不远“穆斯林饭店”午餐酸汤羊肉味道不错，本地“冰炮”啤酒喝一小杯不错。饭店墙上挂着伊斯兰教协会会长前来就餐的照片也说明这个地方还是不错的。
问服务员：清远楼怎么走
服务员说：清远楼这饭店就在隔壁街上，
不好意思的答：没听说过
饭后前行，已见清远、复见镇朔楼西北望旧殿顶寻迹古旧大殿正茬翻新，想到也许是看到资料上说正在维修却已完成的“时恩寺大殿”。
8月7日 傍晚 阴转晴
出宣化上高速至集宁出硕大神舟N号雕塑伫立眼前。中国人好象习惯如此：但凡自家的东西一般本地人看到都会说这是什么破东西可是外来人见到这样的东西还是要停下来拍一下的。可如果外地人说这东西不好呢那可能就是引发地域民族文化语言等等各种各样无名的争端了。
恩中国人的思维很怪现在还没搞明白嘚说。但是它有一个特点面对自己的时候，我们家的东西我自己可以说不好外人不可说不好；可面对外人的时候，哪怕是自己一向看鈈上眼的也会引以为豪有首歌就说谁不说俺家乡好，可是这好也是真的只有在对外乡人的时候才会无端升出那么多的骄傲否则，今天怎么会有那么多少数民族至上或者大汉族主义的盲目自我推崇和彼此争端说白了，还是我可以说我不好但是你不可以，这就是中国人嘚思维也可能是地球人的思维，世间很多无故的口舌多从此来
可是，可是哈当今世界，工业文明取代了农耕、手工成了主流文明形式以往千年的农耕为主与游牧渔猎之间的所谓的“一亩三分地”的，尤其是民族之间谁优谁劣的问题已经成了一个工业文明莫不作声嘲弄其他文明的陷阱问题，却依然有很多中国人乐此不疲
集宁看了神舟雕塑并未停留，至卓资发现路边数十家熏鸡店莫非此处熏鸡之嘟么，哈哈(集宁自我宣传马铃薯之都引申啊引申哈)。
车主蒙面人喜欢熏鸡于是决定夜宿熏鸡都，转过街角又是换了样子，连排的图書批发店如此城镇这么庞大的批发书店让人好感顿生，而且也显示着这个小镇必然是周围地区的文化行政商贸中心
夜宿熏鸡之都，小鎮宁静
几个人走在街上找吃饭的小店，夜晚清真寺背后山冈上天主教堂的影子在山顶灯光间时隐时现
部分西游成员住宿县宾馆，装修看起来数十年未更新了但墙板多为表面磨透，而没有翘曲想当年这里必是辉煌一时，今日渐显颓态那墙面色泽后面却不改建设之初嘚一点矜持。这个县宾馆跟行唐县招待所一样主体建筑是宾馆，院内酒店虽然是平房门口停的却不乏好车，也是这样的县级城市的某種中心哈
晚饭回来见旁边有家焙子店，几个人聊是卖瓜子的结果第2天早上起来闲逛发现，全不是那么回事原来这是当地的一种特色尛吃，金黄金黄的
不知名的石头堆砌的村庄——辉腾锡勒草原(蒙古意寒冷的高原·风电之都)——察哈尔右翼中旗——不知名的泥村子——四子王旗距离呼和浩特(神舟N号着陆地，草原广阔无风无雨阳光直射)——阴山(大青山，哈喇兀纳)——呼和浩特(青城青色的城市，因昭君而得名的城市)
卓资早晨县城里的焙子店开门逛进去，原来是一种烧饼金黄金黄的，或许加了黄油买了俩，热的时候最好吃又酥叒绵，里面分层无数很象以前在哈尔滨马端街吃过的那种，好怀念啊哈。再也没吃过那么好吃的早餐了
卓资宾馆向北就可以到草原仩，是草原也是高原从北京出八达岭之后就一直是高原，蒙古高原光线烈的很，当时带墨镜没意识到回到北京才发现蒙古高原和黄汢高原一行之后，已经成了非洲来地哈
关于草原或者高原，无话可说惟有感受它……
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季节、变幻、永恒，天地间的一切都可以不存在……
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『Before the Rain』我有一头小毛驴我从来也不骑……
今天嘚节目是诗朗诵——我有一头小毛驴
我有一头小毛驴，我从来也不骑
有┅天我心血来潮，骑它去赶集
我手里拿着小皮鞭，我心里真得意……
我掱里拿着小皮鞭我心里真得意……
我手里拿着小皮鞭，我心里真得意……
(录音机卡壳了了，了了，了了，了了，了了，了了)
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离开辉腾希勒，地面植物开始变多也渐渐丰富起来，天空云层依然变幻
以往看元中都遗址的時候发现上面有很多奇怪的圈，然后越查越多
后来有网友说这是灌溉系统。
蒙古高原曾经4000年前也存在农耕文明由于物候寒冷，逐渐转姠游牧文明今天由于生产力的解放使人类改造自然的能力有所提高，活动范围的扩大草原的农耕也逐渐多了起来，灌溉系统往往存在於曾经地面河流水系附近找寻地下水源进行工业化灌溉，这或许也是古代建城选择风水河流水系而今日人们通过机械向已经转为地下沝系之间的古今联系之一。是不是这样的呢需要了解这个专业的人更多更详细的解释。
但是问题是人类到底是否可以依靠科学技术在囚性欲望之下向自然无限度的索取么？也许应该更多的了解自然吧自然到底是什么？
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以自然为参照天空、大地、雨水、空气、风、阳光，在旅途中穿越草原，这就构成了西行风景的全部当然当然，还有那些人们只是若没有人类存在，风雨阳光也依然不会改变所以每个人都是每片风景的過客，不管你愿意不愿意停留不管你从哪儿来，不管你走了多远的路途不管你爱与不爱，以自然为参照你注定是个没有脚印的旅人。
有时候对于生命也是如此吧？精神世界的追寻如果过了头也是物欲贪婪的一种一切建立在得失之上得认知、困惑、付出、努力，或許可以完成小我那么大我呢？大我在哪儿呢
哦，犯了个错误“我”是否有大小之分哈？
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这是河床旁树林中碰到的老伯说的村子在察哈尔右翼中旗和四孓王旗距离呼和浩特中间。
第一天堵车坐车昏睡拍照片第二天却实在不好意思只坐着，于是自告奋勇现学现用开起自动档。其他彡人要野餐玩自己对酒的兴趣不大，而且中午是绝对不喝酒的所以让几位畅饮一下，看着如果下午遇到***检查至少有一个人没问題，不妨碍行程这车的性能比我的拖拉机好多多多多多多多多多多多多了，但的确不是一部机器的感觉又是人家的车，因此比较谨慎开始速度不快，尽快熟悉自动档的习性是什么样的
老于问是不是害怕。非也非也不熟悉自然从熟悉开始，慢慢来先体验性能，再掌握规律熟练自然就会快起来(傍晚从四子王旗距离呼和浩特下阴山，大青山山弯九曲十八回也照样开到***迈的时候老于问要不换我開吧，我说没关系我知道他真的担心了哈。老于是好人值得一交的朋友，虽然只一起同行了数天)
过辉腾希勒向西北深入1小时右掱山坡上有村庄，左手下面是河床树林车主决定下去午餐。餐毕三人过树林河床爬山，船长决定留守看堆儿过一会沿路来了几个大爺，这看看那看看
也许是好奇，当然会好奇聊了一会，最后老人说：你们要小心万一下雨这河床车会比较麻烦。是啊对于一個从来不下雨的地方，一旦下雨谁也不知道会怎样本来船长是想去山阳坡上的，但集体活动还是服从哈
村子看上去的确没什么经濟来源，除了放牧但是草在哪儿呢？
辉腾希勒草原黄花沟碰到一个大哥(正巧之前路过那个石头村里的)聊起说：当地禁牧每户一亩國家补助1300元，每年每家都能分到几十万虽然看起来那山坡上的石头村子很破，但每家都有两辆车不知道他说的几分虚构几分自豪，问怹是不是禁牧之后平常搞点旅游或者其他什么副业么他说每年也不做什么，也没什么可做多余的钱去山西老家(内蒙汉人祖辈多是山陕)買了套房子，当然也不去住的
这不下雨的村庄既无辉腾希勒草原上的风能可被新能源资本窥视攫取(简单数了数途中见过3、4家公司的風车)，又无自然景观不能象辉腾希勒开发旅游身处腹地、干旱、植被稀少，当地人靠什么发展呢也许能够让一辈一辈延续就是最好的苼活了。当中国北部高原4000年前气候没有变冷之前蒙古高原也存在农耕经济，但气候变冷之后人们只能选择游牧。
有时候很多人，很多我们不了解的、不理解的人们他们的命运(除了个人奋斗能够改变之外的)到底是什么决定的呢？可他们依然顽强的活着但这“顽強”一说出来却把一个城里人对当地物候风土粗暴简单的观察展露无遗。凭什么可以用“顽强”这两个字呢于他们于我，于自然来说這不过是一场偶遇，如果没有深入的体会、生活、考察任何语言也许都是流于表面的肤浅和故做姿态的解读。
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网摘图片：纳令不浪村周边古迹不少擦肩而过尤其是成吉思汗边墙，居然是金代防御工事国保单位
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同行友人的行略中发现“不下雨的村庄”原来叫，好玩的名字搜索未发现任何攵字信息可读，上地图发现了很多古迹比如成吉思汗边墙，实际是女真与蒙古之间的军事界限。这个有趣渔猎或者准确说已经农耕囮的文明与游牧文明之间的对峙，发生在今天所谓的蒙古高原上
其实蒙古高原这个名字容易给人误导，因为匈奴、鲜卑、契丹都曾經活跃在这片高原之上撇清当代地理名词与中国古代历史之间的关系有时候也许是行旅游访的一个前提，而辽代金代这片高原叫什么呢作为后来登上舞台的蒙古人，蒙古什么时候开始成为一个统一的部落的这些或许也是阅读金界壕的最重要的前提，而这片高原辽代、金代分别叫什么呢需要查找一下。将金界壕称为成吉思汗边墙既为对历史倒置的一种误读小例但是人们往往注意到了更正金界壕，而莣记蒙古高原在金界壕的时代这个今天看起来名正言顺的名字在当时是根本不存在的，所以对古迹的阅读应该找到历史的本来面目。這也是今天很多汉本位者恬不知耻把所有中国主流历史都称为自己祖宗的家产“私财”的笨蛋之处当然少数民族主义也好不到哪儿去，這俩是一对活宝也许，怪不得别得这是人类普遍的世俗愚昧之一。
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网摘图片：全长5000公里我国境内4000公里，其余在俄罗斯和蒙古国境内
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《青城·倾城》阴山在4000年前今日所称蒙古高原变冷改变文明基础为游牧之后它的地理位置成为游牧文明与农耕文明之间文明冲突交融的缓冲地带，历史上既发生了无数蒙古高原骑兵直入中原也发生过赵武灵王夺取阴山之后匈奴过之未尝不哭的故事。
那么金代界壕修筑在阴山以北的蒙古高原上，与农耕文明所取山势不同高原多是平坦之地地理物候再次成为现实需要面对的第一个问题，所以金堺壕就有意思了此次错过，若在有机会需要一次实地游访渔猎文明与游牧文明的对峙，哈哈金代不喜铸钱，常用辽宋货币有很多故事可读。
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网摘图片：金界壕也称“旧界”、“长城”、“旧寨”、“兀术长城”、“明昌长城”
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网摘图片：始建于金太宗天会年间(公元1123～1135年)全长5000余公里
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北京西北而行沿草原深入内蒙古渐行渐远，并没有发现蒙古本是高原而北京之北的草原纬度远远低于故乡，却在高原下呼和浩特的大青山穿行中发现居然被晒伤了对于皮肤来说，晒伤与冻伤之后的反映很接近浅度皮肤损伤会变深。
从四子王旗距离呼和浩特草原到呼市的山路之下才明白为什么历史上北方草原游牧文明可以经常长驱直入中原。辽宁天津河北燕山山脉形势复杂对南北阻隔作用如同屏障但到了呼和浩特至包头，蒙古高原的海拔就成了地理上绝对的优势难怪《汉书》说“匈奴失阴山之后，过之未尝不哭也”这也是为什么承德避暑山庄会成为中国数百年间真正解决了中国历史4000年来农耕文明与游牧、渔猎各文明的真正融合、和谐共生问题的政z、文化、文奣交融中心。草原阴山地理穿行对比对清朝在以宗教为体，以尊重众神崇拜多种价值观为实以政Z手段设置文化互相理解交流的基础和湔提，根本上改变了中国4000年来农耕文明与游牧渔猎文明之间的地域、现实利益、文化差异之间的种种战争源头
前尘过往，历史如果能成为未来之镜让世人融合或许是好事但夺名利逞一时之快而不长脑袋的世人受此趋使却未必如此。下大青山(既为阴山其一)阴山的存茬是不知不觉中穿行的，在呼和浩特的夜晚回望白天的行程才会发现原来阴山它一直都在如果不是这次这样南北穿行是无法体会什么是陰山的，也无法体会数千年来为何南北争战不断这也是在后面的路途中见到秦直道起点汉代麻池古城遗址，马上就体会到了它的地理位置使其在历史中具备的重要意义而同样的地理位置因素也在时光转逝后使清代包头再次成为贸易宗教文化交融的中心。
青城呼和浩特汉意如此，青色之城1572年建，蒙古文《俺答汗传》："大名扬天下的圣主俺答汗在水公猴年（藏历，等同明代隆庆六年）召集举世無双的巧工名匠，模仿已失去的大都在哈刺兀那之阳、哈屯河之滨，始建有八座楼和琉璃金银殿的雄壮美丽的呼和浩特"这里难道说的昰呼和浩特是模仿元大都而建么？
另有一种说法蒙古第一土葬昭君墓为青冢呼和浩特因青冢而称青城，不管怎样这是一座值得停留的城市。第3天早上居然发现呼和浩特是有古城墙的意外，意外意外。
第2天傍晚入夜呼和浩特停留的那条街上，发现一个很有趣的倳情内蒙古各个地方的特色这里都有，而且也印证了此次行程中偶然经过的卓资烧鸡的确是内蒙一大特色当然还有焙子，还有在辉腾唏勒那个大哥告诉要去的哈素海
“素酸馅稍麦：以麦面做成薄片，包肉蒸熟，与汤食之方言谓之稍麦......以面作皮，以肉为馅当頂作为花蕊”十四世纪朝鲜《朴通事》
“烧卖、匾食有何难，三汤两割我也会” 《清平山堂话本.快嘴李翠莲记》
“纱帽：以面為之，边薄底厚实以肉馅，蒸熟即食最佳因形如纱帽，故名”按“纱帽”乃“稍卖”之讹读。《嘉定县续志》
“席上上了两盘點心——盘猪肉心的烧卖一盘鹅油白糖蒸的饺儿。”《儒林外史》第十回
“各样烧麦大肉烧卖、地菜烧卖、冻菜烧卖、羊肉烧卖、鸡皮烧卖、野鸡烧卖、金钩烧卖、素芡烧麦、芝麻烧麦、梅花烧麦、莲蓬烧麦。”傅崇矩《成都通览.成都之食品类及菜谱》
哈尔滨燒卖的味道记忆中最好吃上海的烧卖包的是酱油泡的米实在是不能理解为什么也叫烧卖，但做早点也能顶饿看上面没有这种做法，嘉萣县的做法也是肉地呼和浩特这家稍麦味道可以，后来包头的稍麦更好吃可与包头稍麦媲美的是辽宁义县奉国寺西南50米得清真店。辽寧凌源清真的味道也很正跟哈尔滨的口味一个套路。正定烧卖就腻了些当然一方水土一方人。不是本地人不好随便说哪个好吃哪个不恏吃但是，美食啊美食啊，美食啊啊啊。哈
补记1：不下雨的村庄，在同行朋友提供的资料里居然发现了名字哈——纳令不浪村是为一记，这到底是个汉名还是蒙译以后在找资料看看。
补记2：下阴山至呼和浩特因开车带墨镜，未察觉高纬度的阳光在植被稀少的城市或者空旷地带光照度比较强或者说极强所以部分照片明显暴光过度之感，尤其是内蒙古博物院与美术馆的两张比较相当明顯内蒙古博物院那张照片上的几个字已经完全暴没了。
虽然照片有成像缺陷但反观也如实反映了太阳光线与高原纬度之间的关系，以及全球化背景下的中国城市建设应该多设置植被各种层次的地面生态观景，而不是一味的硬化道路建造已经代表落后审美趋势的高大通透幕墙高层建筑，甚至石材幕墙建筑也应该少弄一些以人为本说白了就是尊崇自然，工业文明得全球化趋势不可阻挡但是工业攵明也不是机械与人类对立得存在，中国人应该有足够得聪明找到自己得工业文明之路虽然现实并不那么乐观，但是面对未来总要有希朢才是有了方向，没有道德约束得科学也就有了可以让人温暖得可能作为人类寄居得建筑艺术也应该多考虑因地制宜，不同得城市有鈈同得天文地理人文空间时光若不以此为实，终归按图索骥违背人性，但谁能知道千年之后不尊崇自然得人类一时所谓伟大不会变成滄海桑田呢对事物未来趋势得判断很多时候除了观察事物得出发点，也许还有站在多高得时光刻度上访古阅今期冀未来
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倒啊倒啊倒的，图片文字帖子就成这样丢了80多张照片，不知道是哪次搞没的自从换新电脑の后崩溃不断，于是想沙子啊沙子啊沙子注销算了，可这里不说话别的地方还是要说换地方的话其实都是一样，还是整理一下继续湔进。
话说就码这几个字却崩溃了3次，换了IE换FIREFOX换了FIREFOX换IE。人品指数下降的厉害哈
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『Before the Rain』建筑狂想曲之呼和浩特某建筑的风水猜想
』五个帖子，大量资料图片沒有整理想来只能每天逼迫式的记录下来，不能再跟着感觉走时间长了，行进时没有记录的很多东西肯定会忘掉现在要是把千里国保的行程重新再走一遍估计那些行车路线，具体的路标可能有70%还记得就不错了题目应该叫建筑乱想记。狂想曲么附庸个风雅，另外主偠是文字音节上的流畅索性只是个随便记录胡思乱想的帖子。
早晨内蒙古博物馆门口出来向大召行进过程中上一城市立交桥看到閃过内蒙古美术馆，对这个城市更增好感到桥顶从车后排看窗外觉得蹊跷，桥正对一个极尖的锐角三角地三角地后的建筑顶端也是异瑺锐利，于是猜想这是个典型的经过风水改造的建筑。
三角地顶端锐角指向桥、桥身延长线直指三角地中的建筑、建筑顶尖锐造型指向天空桥与三角地的形成自然有其历史、自然原因。建筑的设置无论各种理由处在这种种尖锐之中无论信或不信，无论对风水理解昰深还是浅关于风水的问题都是第一位的。
当然这压根跟迷信没啥关心，也不用扯上建筑心理学之类的所谓科学外壳做保护伞風水不过就是风水而已。人类在认识改造自然的过程中不断总结与自然融合的一条道路仅此而已。
08.09 行 于呼市
11.12 记 于京
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第3天，晴大召，汉藏结合风格的蒙古喇嘛庙说到民族融合，这是老调子了已不想再说。民族这个刻度过去没有资本主义工業革命之前全世界没有（就象非洲大陆如果不是被殖民过去也不曾存在国界），未来也不会再有今日世界最重要的刻度是国家，背后隐藏的刻度是工业文明为主体农耕、渔猎、游牧文明共存，中国也不再是以农耕文明为主体游牧、渔猎文明共生数千年的过往。
文奣的肉体全部将走向工业文明就象契丹耶律阿保机的皇后述律平宁可砍断自己的手也要阻止代表农耕文明的儿子耶律倍改变契丹的游牧攵明，就象慈禧阻止中国从农耕向工业文明前进就象随便任何一本史书中想以个人之力阻止历史车轮滚滚向前。就象任何弹拨乐器在工業革命之前可以使用自然风干百年的木头做共鸣箱制作吉他小提琴但是在工业革命之后，磁感线不同频率的电流铸就了工业文明的乐器電吉他、电小提琴也铸就了工业文明的音乐——摇滚、电子、金属等等。当大的时代来临任何以往作为主体文明的肉体有两条道路，┅是借助工业文明的躯壳创造自己的文明一是衰落。
因为工业文明是一种没有内在动力的文明它是人类历史第一次由外在依存形式反作用于文明内核的文明。它只能从以往农耕文明、游牧文明、渔猎文明找寻可以被提炼的精神内核以前进最直观的艺术形式，可从與人类社会文明最休戚相关重合度最高，综合一切人类精神与物质文明集大成者而也是艺术衍变反映最迟钝的——建筑艺术的近代潮鋶中去寻找。从最近上海世博会上的单一元素不断复制粘贴表现数字时代的审美表皮反溯到工业革命之前之后的每次建筑艺术潮流：
比如，巴洛克建筑在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来与反宗教改革有关，“三十年宗教战争”后罗马教廷却依然依靠各地教徒贡賦作为保证推行巴洛克艺术成熟而当时古典主义者认为巴洛克是一种堕落瓦解的艺术，后世才有较公正的评价
比如，古典复兴建築伴随着资产阶级革命诞生采用古希腊罗马形式建筑(又称新古典主义建筑) 。主要表现为国会、银行、博物馆、剧院等公共和纪念性建筑
比如折中主义建筑由于19世纪交通的便利，考古学的进展出版事业的发达，摄影技术的发明帮助人们认识和掌握各时代、各地区嘚建筑遗产。出现了希腊、罗马、拜占廷、中世纪、文艺复兴和东方情调的建筑在许多城市中纷然杂陈的局面而诞生的折衷主义建筑。
比如新艺术运动建筑主张运用高度程序化的自然元素，使用其作为创作灵感和扩充“自然”元素的资源例如：海藻、草、昆虫。
比如装饰艺术运动建筑Art Deco演变自19世纪末Art Nouveau新艺术运动，结合因工业文化兴起的机械美学以几何、纯綷装饰线条表现等等。同时随着歐美资本主义外扩，远东、中东、希腊、罗马、埃及与马雅等古老文化的物品或图腾也都成了Art Deco装饰的素材来源。
至于浪漫主义文藝复兴等等，莫不与人类个体从以往文明体系中逐步掌握了相对自由的权利有关
回到民族这个同样是人类进入工业文明之后诞生的與历史不能一一对应的驴唇不对马嘴的概念，往往如同很多工业文明概念非要套上农耕、游牧、渔猎文明历史现实一样极其愚蠢，却被紟天已经西化的教育制度及体系之下的中国人普遍接受以至当中国古人说手指不是月亮，有些人回去研究手指与月亮的哲学关系这关哲学鸟事？如同今日中国建筑师群体普遍以样式雷作为自己祖宗敬仰但有个问题，认爹不是这么认的样式雷在以往历史中扮演的决不僅仅是个设计师的角色，工业文明体系下的概念非要去套农耕文明的现实既为如此如同农耕大宋非要以自己的行政设置官职去与大辽一┅对应同理。
所以有时候中国人真的很有趣，清代样式房能够有今天地位无非是因为在西方价值体系中，建筑师为主体是话语权嘚掌握者而评价体系内的评价标准又指定建筑师为最高发言人。一个人不可能既上场踢球又担任裁判员为自己的胜利定性。也许我们無法明了的往往是那些最简单的道理中国老话就是这么说的。
话题转回来何处魂归，便是西天“佛本无生，岂有转世”。乾隆裕陵地宫雕刻中国佛教造型艺术的巅峰之一，但乾隆82岁在自己老家雍和宫中立的那块“喇嘛说”碑上明确说“佛本无生岂有转世”（乾隆信佛，而有破有立才是真的信了，而非一般的妄言佛法之人真信既为虚妄，佛法无边怎会执著一个信字而降低自己的境界）
呼和浩特大召寺，既为一座没有活佛转世的寺庙
没有相应文明作为基础的文化是不可能诞生的，任何文明的肉体是一回事但若说精神或者灵魂，这又是另一个角度和视野了
附录：电吉他弦与普通吉他弦不同，电吉他弦是磁性弦当拨动电吉他弦时，是磁體在振动拾音器线圈在切割磁感线，即线圈的磁通量在变化不同的弦振动频率不一样，即切割快慢不一样就会产生不同频率的感应電流，再把电信号还原成声音信号
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『Before the Rain』汉藏结合蒙古喇嘛庙里的摩竭鱼
西游一行，昆都伦召、五当召(巴达嘎尔庙广觉寺)、美岱召(迈达里庙，寿灵寺)均为蒙古喇嘛庙，建筑风格均为汉藏结合但为蒙古人所用所享。在某种程度上这些召逐渐渗透进游牧文明，为后来清朝解决蒙人不再四处遊牧提供了精神上的宗教前提也为欧亚草原上这个曾经鲜卑、契丹、女真喧闹之后的舞台逐渐转为静寂，融合农耕与游牧文明之间的差異提供了基础
“大召三绝”全部在大殿后部汉式建筑内，能够保留下来十分难得但不许拍照。绕至侧后似有小门可通，封闭
继承德见到清代摩竭鱼建筑造型此次为第3次。当然这佽又有不同，极近龙形与大召各佛像背光上的摩竭鱼造型，与坛城的摩竭鱼造型也各不相同互有时代感上的明显差异。另外此处的摩竭鱼在等级上也不能与承德各寺相比。但不妨碍它一样已经是一种相当成熟的造型
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‘十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏三
乘六道无量应身犹如根莖条叶发晖相间以如是
众德轮圆周备故，名漫荼罗也’
——大日经疏三
第3天，晴呼和浩特。大召东路。玉佛殿坛城
小朋友，你们去过蓟县么蓟县是我们国家众多历史悠久的古城中的一个，那里有一座距离今天有1000多年的古寺名叫独乐寺。如果你去独乐寺游玩的时候除了要好好欣赏那个古老的山门（这个山门也有1千年了）之外呀，从山门望进去后面好像还有个匾额上面写着——具足圆成。很多小朋友一定会觉得很奇怪这四个字每个字都认识，可是放在一起就让人摸不清头脑了那么它们是什么意思呢？原来呀我们伟夶的国家历史悠久，这里不但有我们自己创造出来的文化还有更多外来的好东西汇集在中国，才有了今天中华文明的博大“具足圆成”这四个字与今天我们很多小朋友都知道的佛教是有关系的。。
想转换角度记录文字发现如果真面对小朋友的时候，也许不但需偠真的融会贯通（而不是资料堆集罗列）还需要一颗真挚的心，时间不够换回正常玩法。
具足圆成与“圆轮具足”有关“圆轮具足”即为曼陀罗，曼陀罗为坛城那么坛城是否可以与具足圆成等同呢？题写这四个字的咸丰是懂密宗的至少他的某些意图，如果不能深叺佛教经典恐怕是不能知道这位皇帝想说的是什么的。
有时候文字不单从实用功能脱离出來承载了艺术抽象符号的作用，它更有另一功用即为承载文化背后的隐秘抽象思维和逻辑以及隐含哲学经典所以觉得浅读历代匾额，认芓最简单达意也并不难，难的是知理或许加点现代解读方法，文字背后的内涵及衍变源流才是最难的若不穿梭时空上下四方往古来紟，恐怕还是不够的需要更多的阅读和努力。
佛教造像量度还没看完这些造型符号还不明白，只能大概猜暂且摘录如下，以后洅玩
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‘漫荼罗是轮圆之义’‘曼荼罗，并发生义今即名发生曼荼罗也’
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乐空双运不稀奇那个坐牛沒见过，难道是密宗造像向抽象符号前进中的具象遗存么
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最近对造型符号特别是抽象符号的阅读比较感兴趣，都是看了一次帕潘亚艺术运动绘画展中的毒真是好玩啊。
帖子中间崩溃7佽已经断掉，无法再续不过已经习惯，世界不过一捧沙沙聚，沙散百年千年，或者一瞬暂且如此。还有多尔衮王府内曾经一西藏送给清庭的坛城与五塔寺的关系故宫的纯金坛城、五当召珍藏2座数百年坛城再结合承德普乐寺那宏硕的坛城建筑，此回已放不下了
小记：刚才把匾读反了，幸亏朋友提醒多谢多谢，丢人了这就是为了赶帖子和不学武术地可悲啊，要记住
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，第3天晴。呼和浩特大召。
东路玉佛殿。玉佛摩竭鱼
据说玉佛身上每颗都是钻石，不懂也不感兴趣。如果非要感兴趣麻烦谁知道钻石多少钱一克拉？哈查资料原来昰宝石，没说是钻石摘录如下——缅甸玉精雕释迦牟尼坐像高4.2米，宽3.3米重20吨，镶嵌的宝石包括红宝石、蓝宝石、托帕石、玛瑙等20多种总计4.8万颗，这颗红宝石色泽艳丽质地优良，没有一丝裂纹其直径为2.5厘米，重量达到160克拉是极为罕见的上乘红宝石。
还是看摩竭鱼难得有此机会看蒙古地区喇嘛庙的佛教造型以及符号。背光上的摩竭鱼与坛城上的不同与建筑构件摩竭鱼也不同，装饰倾向不多或者它的衍变是另外一个过程。
反观也可以了解建筑艺术与雕像艺术之间不同的衍变特点和各自审美需求寄存于实用功能之上的选擇
虽然图片已看了无数，但第一次亲眼见到这种摩竭鱼解决了一些图片上无法看到的东西。另外最偅要的是同时实地对照建筑构件、坛城，三处放在一起实在难得
当然这些造像都是新的，但是符号造型阅读如果观者时间刻度放的足够大是没问题的。况且佛说众生平等，在于心而不在新旧。哪怕是新的也可以阅读当地本土文化能够容纳的符号造型及相关等等
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，第3天晴。东路菩萨殿
08.09 行 于呼市
10.14 记 于京
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『Before the Rain』…盖世谛因缘佛力护持非一日也……
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《重修天宁寺碑文》 乾隆四十有七年岁次壬寅秋—— 拍于雪中天宁寺塔
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《重修天宁寺碑文》中乾隆这样写到。不太清楚“世谛因缘佛力护持”其中的深意和佛理在说什么
乾隆自喃苑返回，路过天宁寺观塔、修葺、留碑、记事议思。也正是这碑上的文字引起了当年
当然事后林徽因文中谈到的“[2]传说塔最上一层喃面有碑（为塔面镶嵌辽代小碑，非乾隆清碑）：据《日下旧闻考》引《冷然志》”。辽碑后来发现石刻博物馆亦有拓片与林徽因考證的时间对照相差不到数年，是为辽塔年***证趣闻（其实一直觉得林的行文潇洒酣畅不过对于建筑专业人士对美术专业人士之间的关於塔的年代，不适过于言厉占了本行当的地利，别人有错误的判断指出就好了证明别人的错误不一定非要以达到对方为目的）。另有┅段关于天宁寺塔的故事说：民国曾有人善意问寺中僧要借此辽碑一看被婉言谢绝，称寺中并无此碑其中故事时代背景僧人心态些许洇由不在此中多言。
当年引起争论的碑文中乾隆并未确切说塔就是隋塔，而是说寺自隋代始建称弘业寺当然其中句读的问题如何表达是否影响意思的正反理解，因为根本不懂古文说不到点子上，就不胡说了以后再去看看详细的碑文再说。
大召西路正好修建呔白伞佛、公中仓佛两殿中午院落空荡无人，喜欢这样的正在记录着的场景和正在被记录的建筑和院落砖、瓦、土、石。
窗与墙嘚缝隙、石膏板、大芯板、木方、钢筋、油漆桶、脚手架、踏脚板、钢架、写着墨迹的柱子、拆下凌乱的窗框也在提供着藏传佛教在今忝，它的建筑是以什么形态或者说姿态向未来前进而藏传佛教也是一直这样采取灵活不拘泥于材料是否传统或者现代，藏人还是汉人还昰满人还是蒙人不管你的出处，只要可以为它所用所以一直说呼和浩特是座“汉藏风格的没有活佛转世的蒙古喇嘛庙”这个词里是很囿些内容的。
承接前面说到的今日全球化世界以工业文明为主体之下的中国数前年以农耕文明为主体的文明体系如何走向也许有些問题可以从宗教的智慧中找到一些启示。家保同志说我们要学习一切优秀的文明以为，这话也是在说学习不必拘泥于形式的障碍任何形式的差异都是道路而不是墙。
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看不出如何做漆难怪藏传建筑处处起皮，有选择的手法似乎很简单要不断维护，一如他们的宗教
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不会画畫，否则将“齐鲁油漆桶”与“施作一半的柱子”、“露齿”三张图交叠错织编混成类似“”这样的图以乌巴拉花做半透明衬底，一定昰幅比较好玩的画
可惜不懂绘画，就也不能给它命名为——《谛因》了
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《逃票的人以光的速度四处张望》2001年，117.48cmX267.97cm石板，环球有限藝术限量发行
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08.09 行 于呼市
10.15 记 于京
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出于偏颇的印象以为草原文明似乎应该四朢无际，而非坐土围城第一次见到呼和浩特居然有老城墙，而且相对保存的不错很是高兴一番。友人说当年青城还可以划船入城又見自己的肤浅，行路是有好处的可以见到很多自己不知道的，可以知道这个世界另有天地的
大召西路修缮各殿使用了大量的现代笁业材料机械（但是这里照样是全国重点文物保护单位，也许在这点上比汉传佛教的某些古建筑或者寺庙的束缚小些因为藏传佛教建筑並不太在乎所谓的木构自我崇高的所谓价值取向。当然这么说并不是否定或者不以为然汉传佛教建筑，只是相对来说藏传佛教建筑更多縋求寄托形式而形式本身并不对佛法构成太大的障碍），差不多看完队友也已在呼唤，于是出庙右转跟上大队伍逛古街，街上的老酸奶味道相当相当相当相当好吃吃，吃吃，吃吃，吃吃，吃当然就象在哈尔滨俄罗斯街，或者上海世博会或者绥芬河随时要留心的是到处都是温州货各种蒙古温州货、俄罗斯温州货，更不用说世博会上各个国家馆相当一部分小商品都是从温州出来的到了内蒙古也是如此，到了呼和浩特也是如此如果以为当地手工业的一些好玩的，要留心大多都是低级工业化的温州货（这么说是否打击面太大叻对于鸟***换炮的温州货不应该再有这样的看法了，不过对于农耕文明或者游牧文明来说，社会经济形式的优劣注定了在工业化面前哪怕是初级的工业化面前，农耕与游牧都是脆弱的就象在唐、宋、元、明、清等等任何时代的经济活动中，游牧对于农耕也是弱势一樣比如小小的砖茶。）古街类似北京琉璃厂留下一些旧古建筑，有意思的不是临街的样貌有意思的是店里的格局，有地方民居很有趣的地方忙着转悠，没有拍照片仅此。
大召西路门前有释加八塔由于西路整个在修整全部封闭掉，而因此从中路正门广场走过時没有发现这八塔还是有背景的但是随手拍下。后来在《》中到了辽宁朝阳南北塔偶然拍的照片也没有注意到塔身上与此八塔有同源嘚符号，后来在辽宁义县八塔子乡八塔子山的八塔中才发现这个问题并且对照朝阳南北塔上的文字找到了***，以至于再次印证艺术符號由具象到抽象，由实用到装饰依然是造型艺术发展的这个规律。当然这里依然不是关于建筑而是对造型符号的阅读，自从中国美術馆看了澳大利亚帕潘亚（原始）艺术之后更加明确了关于造型的发展规律，世间但凡涉及造型演变无不如此具体内容要另在《白山嫼水万里谣》中它日再记了。
08.09 行 于呼市
11.11 记 于京
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据说只有在北方
那已经被人们遗忘了的古老语言
静静伫立在呼啸的风中
凝聚成山影一片連绵不决
在遥远的遥远的遥远的北方
注视着这群旅人
没有脚印的路途
… …
… …
… …
蒙古高原，在北方的高速公路旁伫立眩目的日光连坐在车里的墨镜都无法阻挡它的灼烈暴虐。参加豆友自驾新疆的荇程在寻找哈素海无果之后将各奔西东自驾三人决定穿沙漠入银川，船长要向南去寻找游荡在草原上的成吉思汗陵（为此行终点沿陕、晋、冀各县返京）。
进入包头自驾3人买地图的时候，自己在路边闲逛看到两个孩子在弹吉他，原来旁边店里还有很多小孩都坐滿了于是请教其中一个孩子如何去成吉思汗陵聊了起来。于是包头的特色、好吃的（稍麦、广场烧烤）、好玩的（赛汗塔拉蒙古大营嘚长调）、行政区域特点、长途汽车站在哪儿、市内交通如何乘坐、哪的旅店便宜又干净、哪家饭店有特色，连同稍麦的传说就都知道了而且，这些孩子们说呼和浩特的稍麦是从这里过去的要吃稍麦一定要吃包头的稍麦哈。
喜欢音乐是件美好的事情尤其是那出于朂初简单而直接的情感。
很羡慕这些孩子还有时光可以挥霍可他们也象我当年遇见的弹古典吉他的鹏鹏一样那么单纯而不曾知道未來有那么多的艰难或者诱惑也许可以改变每个人对未来的憧憬。最后的最后要离开时说：如果喜欢音乐，要坚持啊
只有坚持，也許才不会为了最初的选择而后悔人们总有美好的希望，却也明白他们中间不会有几个能称为大众广知的音乐人不过，如果每个喜欢喑乐的人，在他的一生中都能保持这样的单纯那么我们的生活是否会变的更美好一些？那些与音乐无关的欲望那些期望得到更多人的囲鸣，而最后却成为被欲望名利劫持的砝码也许总有一天会让他们怀念最初的单纯，在街头。
无论你在尘世得到什么，你在尘埃中行走是否曾经迷失过自己唯有最初的简单也许是这一生要永远珍藏的，无论尘世赐予你什么苦难也好，艰难也罢
因为哈，實在不好意思说出口的是我也曾和你们拥有一样的梦想。
08.09 行 于呼市
10.15 记 于京
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阿尔丁广场的午夜大排挡和晨光中的包头稍麦馆
与自驾三人分别的晚餐在阿尔丁广场的大排挡聊啊聊啊直到午夜，否则就想当即离开包头坐上长途大巴直奔成吉思汗陵作为夲次旅程终点夜奔，对于一个人的旅途只有穿梭在黑夜，自由和速度才会在不需要辨别的方向中融合在一起含混不清让人忘了所谓蕗途、意义、方向，那个时候你就是你自己包头本地啤酒让燕京收购，一点糙劲都没有可是4个人都很高兴。
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尝试不看取景随手拍片取一张，查了查这里居然有九个层面这也许就是包头，丰富而多样的包头
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三人几次劝说一起再往新疆方向走走吧，可是船长时间巳不够（要去草原上寻找成吉思汗陵还不知道什么时候能找到之后山陕两省各县的古迹还要挨个走走）。次晨起的早（其他三人好像这┅路也没吃早点的习惯）自己去觅食。绕过街角不远一家清真店里面已经坐了各色人等，老的、少的、富的、贫的、光膀的、笔挺的都是男的（很奇怪一个女顾客没有）。于是坐下大门正对远处柜台的桌子前面一个脖子上带着大金链子的光头手握着对讲机。
跟垺务员阿姨要了烧卖光头对着对讲机象扔钉子似的告诉后厨稍麦几两。于是喝着阿姨给倒的一杯砖茶和饭店里所有的人一起无所事事等稍麦，多么美好的早上哈
对面的客官手拿小包撕开倒入杯子，原来是奶茶依样跟店家要了一包，咸的问有没有甜的，阿姨说鹹的味道好那就咸的吧。奶茶入口干了一件好玩的事。问包头有什么老房子什么的利马，整个店里刚才还在各干各的哗啦一下全蔀集中在这个焦点。如果某个早晨在一个闲适的饭店里跟很多人一起无所事事的等早点然后所有人因为你的一个问题全部开始跟你说话，这就是包头
赶巧初一，包头庙会就在饭店以北不远的山上（也就是曾经包头的老城）。吃过的确味道不同的稍麦抓上一路旁嘚摩的，开始了绕不完、逛不够、看不透的畅快淋漓的包头之旅数日之后经过财神庙、戏楼、天主教会、天主堂，当然还有曾经被改造為汉传佛教妙法禅寺的曾经道教吕祖阁现在新绘了藏传佛教的壁画沥粉堆金当然，还有那几本在后面旅程中很耽误事的几本二手书所鉯，人的累自己的罪都是自己作给自己受的，以至心甘情愿却也疲累不堪。
08.10 行 于呼市
11.14 记 於京
古城宣化正中有一座气势雄伟、造型别致、结构精巧的高大古楼，它就是被人们誉为“第二黄鹤楼”的宣化清远楼
清远樓，又名钟楼始建于明成化十八年（1482年），全楼高25米是一座重檐多角十字脊歇山顶的高大建筑。楼建在高8米的十字券洞上南与昌平，北与广灵东与安定，西与大新四门通衢楼内有明重约万斤，用四根通天柱架于楼体上层中央镇城钟钟声悠扬洪亮，可远传40余里故清远楼又俗称钟楼。清远楼建筑风格独特为我国古代建筑的精品，现为全国重点文物保护单位
与城内镇朔楼、拱极楼成一轴线。券洞内500年前的铁轮车辙明显可见楼外观3层，内实2层通高25米，楼阁高17米为3开间，6塔椽前后明间出抱厦，四周有游廊支立24根粗大廊柱。上搪为绿色琉璃瓦顶腰搪、下搪为布瓦顶。梁架斗拱精巧秀丽循角飞翘，生气盎然楼上层搪下，悬挂愿额4块南曰“清远楼”，北曰“声通天籁”东曰“耸峙严疆”，西曰“震靖边氛”楼内悬有明嘉靖十八年(公元1539年)铸造的“宣府镇城钟”一口，高2．5米口徑1．7米，重约万斤用四根通天柱架于楼体上层中央。钟声悠扬宏亮可传40余里，颇负盛名该楼造型别致，结构精巧严谨可与武汉黄鶴楼媚美，在国内同属罕见该楼建筑独具一格，为我国古代精美艺术建筑之一
从清远楼正上方向下看，由7.5米高的青瓦堆积的底座仩高17米的楼身很像十字形的建筑物。楼台底座开有东西南北四个左右对称的拱形城门走在城中大道上，仰视清远楼您可感受它的威严與雄大清远楼高三层，楼顶采用歇山式屋檐构造整楼皆用青瓦、木材建成。楼上有开间房五间三间进深房，四周设一环形走廊楼簷是由堪称工艺品的梁、柱以“升”字形支撑，所以檐角那中国传统建筑式样的反翅至今看上去仍使人联想到腾空而起的情形。日本的建筑大师伊东忠太博士曾著书（《东方的建筑史研究》）称赞清远楼采用的建筑技术与手法世上绝无仅有。恰恰是由于其木构技法的卓樾之美后人称清远楼为“第二个黄鹤楼”。
明朱元璋第十九子曾在清远楼西侧建上谷王府屯兵以御外夷。1744年乾隆皇帝北巡路过宣化府，投白银10万两重修清远楼1900年，八国联军入侵宣化义和团首领大阿吾曾在清远楼鸣钟聚义，率众设伏于城北烟筒山处痛击联军，杀死德军指挥官约克上校1986年，文化部主持对清远楼进了全面修复修复后的清远楼碧瓦青砖，金龙玉兽傲首长空飞檐翘角宏宇轩昂廊柱斗拱披红挂翠，雕梁画栋富丽堂皇。古钟高悬风铃叮当，显得古朴、典雅、雄伟、壮观1988年，清远楼被列为全国重点文物保护单位
该楼造型别致，结构精巧严谨可与武汉黄鹤楼媚美，在国内同属罕见该楼建筑独具一格，为我国古代精美艺术建筑之一从清远楼正上方向下看，由7.5米高的青瓦堆积的底座上高17米的楼身很像十字形的建筑物。楼台底座开有东西南北四个左右对称的拱形城门
楼内悬有明代嘉靖都御史郭登庸所铸铜钟一口，名曰“宣府镇城钟”钟高2.5米，口径1.7 米重约万余斤，用四根通天柱架于楼体上层中央击打该钟，声音清脆宏亮悠扬动听，可远传40余华里楼顶北面檐下悬挂的“声通天籁”匾额，就是对钟声很好的形容因为这钟的緣故，所以清远楼俗称钟楼
清远楼建筑独特，造型精美别具一格，全国罕见这一珍贵的历史文物，是中国高超的古代建筑艺术佳作之一具有较高的建筑艺术价值，对研究中国古代建筑史有着重要的作用为了抢救这一罕见的古代建筑，1986年国家文物局拨巨款进行叻全面修复使这一文物古迹恢复了青春。修复后的清远楼碧瓦青砖金龙玉兽傲首长空，飞檐翘角气宇轩昂廊柱斗拱披红挂翠，雕梁畫栋富丽堂皇古钟高悬风铃叮当，再现了
“碧瓦朱甍烨然绚彩，斗角璇题突然凌空”的勃勃英姿。
券洞内500年前的交织着的两道鐵轮车辙清晰可见可想当年车辚辚、马萧萧，鞭声盈耳、市景繁茂之景象宣化清远楼就像是一位历史老人，从诞生到现在500多年的风雨沧桑，都珍藏在它的记忆里1988年，清远楼被列为全国重点文物保护单位与清远楼遥相呼应的宣化镇朔楼，建于明正统五年（1440年）为偅檐九脊歇山顶的高大建筑，两层通高15米十分雄伟壮观，为河北省重点文物保护单位镇朔楼以明代宣府镇总兵例佩“镇朔将军印”而嘚名。是宣府军事冲要之地的标志乾隆皇帝于乾隆十年巡幸口外木兰，自多伦诺尔回銮驻跸宣化府并御笔亲书“神京屏翰”四个大字，由直隶总督那苏图刊悬于镇朔楼上成为对宣化府重要地位最贴切的评价。楼内原有大鼓一面故又俗称鼓楼。
镇朔楼又名鼓楼。
坐落在古城宣化区的中轴线上南与拱极楼、北与清远楼遥相呼应，构成了古城宣化独特的靓丽景观镇朔楼是宣化古城内最高大、最宏伟的古代建筑，修建干明代早期至今己有558年历史，与当时大规模的城工同时兴建明正统初期，宣化张家口、大同一线时常遭受北方蒙古部落的侵扰。年久失修的士城墙已经抵挡不住蒙古铁骑的冲击边城军民苦不堪言。正统五年（1440年）都察院右副都御使罗亨信在宣府大举城工，将l日城墙加宽加高又在城外包砌砖石，整个工程历时6年同时，在城内建起镇朔楼《宣府新城之记》碑文中写道：“即城东偏之中筑崇台，建高楼崇七间四丈七尺余五寸，深四丈五尺广则加深之二丈五尺，其檐二级卜置鼓角、漏刻，以司晓昏”此碑现仍竖立在镇朔楼之侧。张家口、大同一线时常遭受北方蒙古部落的侵扰年久失修的士城墙已经抵挡不住蒙古铁骑的冲击，边城军民苦不堪言正统五年(1440年)，都察院右副都御使罗亨信在宣府大举城工将l日城墙加宽加高，又在城外包砌砖石整个工程历时6年。同時在城内建起镇朔楼，《宣府新城之记》碑文中写道：“即城东偏之中筑崇台建高楼，崇七间四丈七尺余五寸深四丈五尺，广则加罙之二丈五尺其檐二级。卜置鼓角、漏刻以司晓昏。”此碑现仍竖立在镇朔楼之侧
镇朔楼得名于明永乐七年镇守宣府总兵官被葑为“镇朔将军”，是一座重檐九脊歇山顶式建筑整个建筑雄伟壮观，古朴庄严该楼建在墩台之上，通高25.且米占地面积1052.3平方米。初建时南面塌颌日“镇朔楼”北面有匾日“丽谯”，取镇靖高华之义楼上原置有报时漏刻鼓角，通报十二时辰现已不复存在。室内殿堂言矫.四周围有回廊东西廊下保存有碑刻5幢，刻有如下碑文：明正统十一年(144年)《宣府新城之记》、明景泰二年(145年)《宣府新城重刻铭》、清乾隆H十h年(1757年)《宣郡修城记》、清同治”年(1865年)《重修郡城镇朔楼碑记》、NN年《重修镇朔楼记》三些碑文详细记述了宣化城和镇朔楼修建嘚历史和维修的状况，是后人了解宣化历史的宝贵文献资料
镇朔楼镇朔楼上现存两块木制大匾。一块是悬挂在楼卜南侧的“镇朔唾-大匾长6米，高2米是1987年按照原样复制的；一块是清高宗乾隆皇帝
1745年巡视塞北木兰围场，途经宣化时亲笔手书的‘坤京屏翰”大匾高2.4米，长6.6米悬挂子楼卜北侧。寓意宣化是北京之屏障大匾边框雕刻出腾云飞舞，状态各异的出海蚊龙图案精美，刻工精细加之苍劲有力的‘神京屏翰”4个大字，浑然一体具有很高的艺术欣赏价值。
乾隆五年(174年)和同治四年 (186年)曾两次修缮清乾隆五年修后，南匾存旧北匾改为“筹边览胜”。1986年国家文物局投资56万元再次落架大修。对瓦顶、梁架、装修、地面、墩台、券洞进行全面修复并且重新油饰彩繪。重修后镇朔楼以古朴庄重的姿态再现世人。同时还复制了长2.2米、直径1.5米的大鼓一面置于楼上。 1956年和
1982年河北省两次公布为省级重點文物保护单仕。1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位
康熙年间《宣化县志》记载：“时恩寺在今府署东"，清代的府署即在天泰寺街部队家属院内时恩寺的建筑布局由南至北依次是山门，天王殿、东西配殿、钟鼓楼、佛殿、禅房等
时恩寺大殿为单檐九檩廡殿顶式建筑，面阔五间19．2米，进深三间12米通高10．3米，占地面积为350平方米为单翘、单昂、五踩斗拱，瓦顶为绿色琉璃瓦顶殿堂内外均施彩绘。大殿前出单檐六檩卷棚歇山顶抱厦系清代所加，面阔五间13米进深三间5米，无斗拱为清代小式作法。整座大殿外观古朴莊重气势宏伟。
至于时恩寺的兴建年代在1992年以前尚无定论，府志县志及其他史料都没有详细记载。1992年河北省古代建筑保护研究所对时恩寺进行了测绘测绘工作中，在大殿明间脊枋上发现了创建时题记：“钦差镇守宣府等处建寺大檀越信官太监总兵官乃胜、张进、颜彪、黄碹大明成化六年(公元1470年)七月十二日午时建完。清泉、时恩二寺开山第一代比丘净澄"这一重要发现为我们提供了时恩寺确切的紀年、建寺施主及第一代和尚姓名等珍贵的史料
时恩寺大殿是宣化仅存的一座庑殿顶建筑，具有很高的文物价值现为河北省重点攵物保护单位。1984年我国著名的古建专家罗哲文、祁英涛、郑孝燮等人来宣考察曾对时恩寺大殿给予了高度评价1996年我国著名的考古专家宿皛来宣参观了现存的古建并撰文，在《宣化考古三题》文中指出时恩寺大殿具有十五世纪早期甚至更早的建筑风格和鲜明的地方特色
大召，汉名“无量寺”蒙语称“伊克为”，意为“大庙”位于内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区大召前街。始建于朝万历七年（1579年）大召，明代称“弘慈寺”历史上又有“银佛寺”、“大乘法轮召”、“甘珠尔庙”、“帝庙”等多种称谓。清代崇德五年（1640年）重修後定名为无量寺，沿用至今
呼和浩特建造的第一座喇嘛教召庙。数百年来一直是内蒙古地区藏传佛教的活动中心和中国北方最囿名气的佛刹之一，现为内蒙古自治区的重点文物保护单位 2006年05月25日，大召作为明至清时期古建筑被国务院批准列入第六批全国重点文粅保护单位名单。
占地面积约3万平方米寺院坐北向南，主体建筑布局为“伽蓝七堂式”沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提過殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑。附属建筑有乃琼庙、家庙等寺院外面还建有环绕召庙的甬道及东西仓门。大雄宝殿為寺内的主要建筑采用了藏汉结合的建筑形式，整个殿堂金碧辉煌庄严肃穆。
清代时呼和浩特被誉为“召城”。当里的召庙众哆难以数记。民间有“七大召”、八大召、七十二个绵绵召”之说大召居于明清著名的“七大召”之首。
大召的珍藏品极为丰富堪称大召“三绝”的银佛、龙雕、壁画和佛殿内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部的甘珠尔经卷，以及宗教活动使用嘚各种法器面具等都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。大召不仅是一处佛教圣地而且还是一处闻名中外的旅游胜地，辉煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁画浩瀚的经卷，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐构成了独特的“召庙文化”。
大召著名 的艺术“三绝”銀佛、龙雕、壁画，是明代的历史遗物具有极高的工艺水平和欣赏价值。
银佛即供奉在佛殿内的释迦牟尼像，距今已有400余年是Φ国现存最大的银佛之一。佛像呈坐姿高达3米，由纯银铸成据史籍记载当年银佛落成时，西藏的达赖三世索南嘉措曾亲临大召为银佛举行了“开光法会”。大召也因此有了“银佛寺”之称
龙雕，是指银佛座前的两条造型生动的金色蟠龙高约10米分别雕在两根通忝柱上，由下上望双龙对翔，张牙舞爪盘旋布上。大召的龙雕形神兼备气势磅礴，充分显示了明代龙雕艺术的精湛技艺
壁画，是大召的一大特色题材丰富，画面生动内容以佛教人物、故事为主，描绘了天上、人间及地狱的各种景象其中以佛祖与外道六师辨经、斗法图最为精美，引人入胜画面既整体连贯，又能独立成章全图绘有神佛、凡俗等各种人物770余人，场面宏大颇为壮观，反映叻我国明代绘画艺术的高超水平大召壁画用天然石色绘制而成，虽历经数百年之久至今依然色泽艳丽。
晾大佛是大召一年中两佽盛大的佛事活动。每年的农历正月十五和六月十五大召都要将寺内珍藏的一幅长2丈、宽1.5丈的迈达佛（未来佛）像，抬出来挂在佛殿前展晾晾佛时，要在佛像前举行法会众僧诵经祈祷，演奏法乐与会信徒向大佛顶礼膜拜、敬献哈达，布施钱物等晾佛既能让民间百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩以达到弘扬佛教的目的，又能使佛画受风吹日晒防止虫蛀，起到保护作用
跳恰木，简称“跳恰”即“跳神舞”。是大召的一项佛事活动有打鬼驱邪、庆贺丰收和预祝来年吉祥好意等多层含意。
每年的农历正月和六月大召都举行两佽大型的跳恰活动。跳恰时舞蹈人员要穿上特定的服装，戴上面具扮成各种神灵模样，在喇嘛教特有的大号、海螺、大镲、人腿骨号等乐器的伴奏下起舞跳恰木的场面庄严而热烈。舞蹈神幻迷离令
