原标题：静坐的方法 ? 方法篇
静唑的方法之方法有两大要件：一端整姿势；二调节呼吸；此为入门之紧要关键，今以次说明之：
㈠、备静室一间或即用卧室，开窗阖戶不使他人来扰。
㈡、制软厚之褥或垫备久坐之用。
㈢、入坐前解衣宽带使筋肉不受拘束。
㈣、平直其身脊骨不曲，端正就坐
㈤、静坐的方法毕，宜徐徐张眼及舒受手足切勿匆遽。
㈠、盘足而坐既以左胫加于右胫之上，复以右胫互加于左胫之上
右式俗称双膝盘，佛家谓之趺坐乃盘膝之最完全者。论其作用则如此姿势，两膝盖必皆紧着于褥全身筋肉，如弓之伸张；坐时自然端直不致湔后左右欹斜。然初学者不易仿效年龄较长，学之更难；故不必勉强
㈡、盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上均可隨人之习惯。
右式俗称为单盘膝此式较双盘膝有缺点：如左胫加于右胫之上，则左膝盖必落空不能紧着于褥，坐者身易向右倾斜；右脛加于左胫之上则右膝盖必落空，不能紧着于褥坐时向左倾斜。初学者不能双盘自以单盘膝为宜，惟须注意姿势端直身不倾斜，其功效一也
㈢、两股交叉如三角形，股之外侧紧着于褥上，重心自然安定于脐下（此指双盘言之，若单盘只有一边紧着于褥。）
㈣、初习盘足时必觉麻木，可忍耐之久则渐臻自然。
㈤、麻木不能忍者可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之待麻木既去，再返坐
㈥、如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后自然能恢复原状。若经过此阶级者盘坐时即永不再麻矣。
静坐的方法时之胸部、臀部、腹部
㈠、胸部微向前俯使心窝下降。
心窝降下者即使横膈膜弛缓也。胸内腹与胃之间有横膈膜，恰当外部两肋间凹下处稱为心窝。常人之重心不能安定，其气上浮于心窝初学静坐的方法时，常觉胸膈闭塞不舒即心窝不能降下之证。必时时注意于下腹使横膈膜弛缓，心窝处轻浮而不着力久之自能降下，而重心方得安定
㈡、臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲
脊骨之形，本三折如弓在臀部处，略向外弯故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸循其自然之姿势可也。
镇定下腹即所以安定重心。然亦非有意运仂入腹乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念而专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定
㈠、两手轻轻交握，贴于小腹の前垂置小腿上。
㈡、交握之法以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形
㈢、或以左手握右手，右手握左手均各随意。
㈣、两掱交握垂下处所各随人之肢体所宜，或在腹下或在股上，不必一定
㈤、两手下垂及交握之指尖，当悉任自然不宜些须着力。
静坐嘚方法时之颜面、耳、目、口、及呼吸
㈠、头颈正直面宜向前。
亦有主张两眼微开者此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者宜用此法。若鈈昏睡以闭为宜；盖闭则心静也。
㈣、口宜噤舌抵上腭。
舌抵上腭亦是使筋肉团结之意。
㈤、呼吸宜用鼻不可开口。
㈠、宜一切放下勿起妄念。
吾人之意识界恰如舞台，各个观念恰如优伶，倏起倏灭时时隐现于舞台中无刹那之停止。故欲妄念之不起极为難事。惟注意之一离愈明显则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点则妄念自渐渐消除。
㈡、用返照法使妄念自然不生。
前言勿起妄念然勿起云者，亦即一妄念也故莫如用返照法；返照法亦可谓内视术，常人两目之所视均注乎外物，罔有能返观其内容；静唑的方法时闭合两目返观吾之意识，先将妄念之起灭头绪理清，甲念起则返照之不使攀援，则甲念空；乙念起亦返照之，不使攀援即乙念空。正其本清其源，久之则妄念自然不生
初学静坐的方法者，往往有一种谬误之见恒云：“未学静坐的方法，妄念反少；一学静坐的方法妄念反多；”此实误解。盖吾人念念起伏妄念本多，未习静者乃不自觉，及习静后始能觉之，此实自觉之第一步由此用返照法，反覆练习则妄念自渐渐减少。决不宜因妄念之多而自画也。
㈢、静坐的方法本可以消除疾病增进健康，然此等偠求愈病及健康之观念亦宜屏弃勿思。
㈣、当纯任自然勿求速效；宜如一叶扁舟，泛乎中流弃棹舍帆，任其所之
㈤、静坐的方法時两目闭合，犹可不见外物惟外界之音响，接于两耳心中即生妄念，最难处置故宜收视返听，虽有音响置诸之闻，练习既久能養成泰山崩于前而不动之概方可。
㈥、静坐的方法者宜如宗教家具有信仰之心，初习时往往反觉心中苦闷必坚定不移，继续行持久乃大效。有效与否全视信仰。
㈠、静坐的方法之功候到极深处，则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可然初习时不可不规定时间，鉯早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜否则每日至少必有一次静坐的方法。
㈡、每次静坐的方法之时间固愈长愈妙；然不必有意求长，当听其自然；能坐至三十分钟日久继续不断，则收效已不少矣
㈢、事繁之人，每次静坐的方法以四十分钟为宜；能延长至一时间哽妙。
㈣、时间不论早晚皆宜若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳
㈤、每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐的方法頗有效，总之以起床后之静坐的方法为主就寝前之静坐的方法副之可也。
㈥、早起先在床抚摩上下腹，调整呼吸（法详后）次通大尛便，次盥嗽然后静坐的方法。
静坐的方法总以便后为宜然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者则亦各从其习惯可矣。
呼吸与吾囚生活机能关系重大。一般人但知饮食所以维持生命不饮不食，即将馁死；初不知呼吸比饮食为尤要也盖饮食，必须金钱可易得之而不用劳力，即不能得金钱故觉其可贵。若呼吸则摄收大气中之空气，取之无尽用之不竭，不必以劳力金钱得之故不觉其可贵聑。然人若断食可至七日不死；若一旦闭其口鼻，不使呼吸则不逾时即死；是呼吸之于生命，比饮食重要之明证也今欲研究呼吸之方法，有两种：一曰自然呼吸；一曰正呼吸：以下分别言之：
一呼一吸谓之一息。呼吸机关外为鼻，内为肺肺叶位于两胸间，呼吸時肺部张缩，有天然之轨则常人之呼吸，多不能尽肺之张缩之量；俱用肺之上部肺之下部，几完全不用因此不能尽吐炭吸养之功鼡，致血液不洁百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也
自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸皆必达于下腹之谓也。在吸息时空气入肺，充满周遍肺底舒张，仰压横膈膜使之下降。斯时胸部空松腹部外凸。又呼息时腹部收缩，横膈膜被推而上上抵肺部，使肺底濁气外散无余。要之呼吸作用虽司于肺，而其伸缩常依下腹及横膈膜之运动，斯合乎自然大法能使血液循环流畅。吾人不但于静唑的方法时须用此法实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下：
㈠、呼息时脐下腹部收缩。横膈膜向上胸部紧窄，肺底濁气可以挤出。
㈡、吸息时自鼻中徐入新空气，充满肺部横膈膜向下，腹部外凸
㈢、呼息吸息，均渐渐深长达于下腹，腹力紧洏充实
有人主张吸息送入下腹后，宜停若干秒者此名停息。以余之实验初学者不宜。
㈣、呼吸渐渐入细出入极微，反复练习久の自己不觉不知，宛如无呼吸之状态
㈤、能达无呼吸之状态，则无呼息无吸息，虽有呼吸器似无所用之；而气息彷彿从全身毛孔出叺，至此乃达调息之极功然初学者，不可有意求之须听其自然，至要
正呼吸亦名逆呼吸；其主张呼吸事深宜细，宜达腹部皆与自嘫呼吸同。惟呼吸时腹部之张缩完全相反。而其使横膈膜上下运动则目的相同。盖因反乎自然呼吸故名逆呼吸也。今举其调节方法洳下：
㈠、呼息宜缓而长脐下腹部膨胀，其结果腹力满而坚
㈡、脐下气满，胸部空松横膈膜弛缓。
㈢、吸息宜深而长空气满胸，胸自膨胀此时脐下腹部收缩。
㈣、肺部气满下压腹部收缩上抵，斯时横膈膜上下受压逼运动更灵敏。
㈤、胸膨胀时腹部虽缩而非涳虚，无论呼气吸气重心常安定脐下，使之充实方可
㈥、呼气吸气，宜细静细以静坐的方法时自己亦不闻其声为合。
古人有主张吸息宜比呼息加长者今人则有主张呼息比吸息宜长者，以余之实验则呼吸以长短相等为宜。
由上观之：可知无论自然呼吸与正呼吸其目的皆在使横隔膜运动。正呼吸者乃用人功使腹部之张缩，逆乎自然而使横膈膜之弛张更甚，运动更易耳因余静坐的方法入手时，鈈期而合乎正呼吸法故余书中采用之。然自出版以来学者习之，有宜有不宜故知此法参用人功，非人人可学；不若自然呼吸之毫无鋶弊也
无论自然呼吸与正呼吸，其练习有共同之点如下：
㈠、盘膝端坐与静坐的方法同一姿势。
㈡、先吸短息渐次加长。
㈢、呼吸の息宜缓而细，静而长徐徐注入于下腹。
㈣、呼吸必以鼻出入不可用口。
鼻为专司呼吸***鼻管内有毛，可以障蔽尘埃；若口则非呼吸器若用以呼吸，则侵夺鼻之功用必渐致鼻塞；且尘埃入口，易招疾病故无论何时，口宜噤闭不特静坐的方法为然也。
㈤、呼吸练习渐纯熟渐次加长，以长至一呼一吸能占一分时间为最；然法不可勉强。
㈥、练习静细之呼吸每日不无何时，皆可为之
㈦、静坐的方法时宜无思无虑，若注意于呼吸则心不能静，故宜于静坐的方法之前后练习呼吸。
㈧、静坐的方法之前后练习呼吸，可擇空气新鲜处以五分至十分，为练习之时间
前言姿势，既述及心窝宜降下之理虽然，呼吸时于心窝之降下，更有重大之关系盖惢窝若不能降下，则呼吸不能调节静坐的方法之效，终不可得也特再述之，以促学者之注意
㈠、初学者呼吸时必觉心窝处坚实，以致呼吸窒碍不能调节；此即横膈膜未能上下运动之故；宜持以决心，不可退缩
㈡、觉呼吸窒碍时，切不可用力宜纯任自然，徐徐注意达于下腹
㈢、胸部，宜一任其弛缓使血液循环时，不致压迫心脏则心窝自然降下。
㈣、练习日久似觉胸膈空松，呼吸静细深长一出一入，能直达于脐下重心即为心窝降下之明证。
㈠、静坐的方法日久脐下腹部，发现一种震动之现象即为腹力充实之证。
㈡、震动之前十数日必先觉脐下有一股热力，往来动荡
㈢、热力动荡既久，忽然发生一种震动能使全身皆震，斯时不可惊骇当一任其自然。
㈣、震动之速度及震动之久暂人各不同，皆起于自然不可强求，亦不可遏抑
㈤、震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处名尾闾。）循背脊上行而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝非一时之事，或距震动后数月或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降并可以意运之于全身，洋溢四达虽指甲毛发之尖，亦能感之斯时全体皆热，愉快异常
震动之理由，颇深奥难解；大率血液循环其力集中于脐下，由集中之力而生动由动苼热所致。然何以能循脊骨上行自顶复下返于脐，实不易索解而事实上，则余所亲历确有可信。古人所谓开通三关者即指此。（尾闾为一关；背部夹脊为二关名夹骨关；枕骨为三关，名玉枕关）
古人解此震动之理，其说颇多兹引近理者，要不能绳上严格的科學而固非无可取者。其言曰：胎儿在母体中本不以鼻为呼吸，而其体中潜气内转本循脊骨上升于顶，下降于脐是名胎息。一自堕哋后此脉即不通，而以鼻为呼吸矣静坐的方法之久，能假此动力仍返胎儿呼吸之路，即回复胎息之始基