――以文明为义 与法治同行

遗忘鈈能使之沉睡因为上帝赋予我们永恒的力量。 ――题记 人类文明的进化史是伴随着社会进步借助于不断成熟的上层建筑的发展而逐步演化前行的。其中法律，尤其是在其萌芽期被作为阶级统治工具的法制更是对人类社会的进步产生了深远的影响。法律之于多数人浩瀚、复杂甚至艰涩成为其最初的感性认知，关于法律的书籍则更是让人尤其是非法律专业的人士望而却步余定宇先生不是法律学者，怹从自己习惯的历史角度俯瞰了中华民族五千年法律思想史别有况味。一个个震撼人心的故事一幕幕历史画卷的瞬间，用游记故事的方式娓娓道来

他从中华民族的起源黄河出发，在汾水斜阳下寻找獬豸神兽的依稀足印；在壶口细雨中，聆听洛阳旧事感慨郑国子产"鑄刑鼎"的传奇；在齐鲁晓风里，徜徉徘徊静观"百家争鸣"的雄奇壮阔；踏上八百里秦川，与秦始皇虚拟对话看法家的潮起潮落；回首未央宫，再阅汉武帝"独尊儒术"的磅礴大气

一路的追寻中，余先生为我们勾勒出中国古代法学跌宕起伏的印迹并最终指出中国古代法学发展中的诟病，只有与时俱进才是根本出路中国法学会副会长、世界著名的法学泰斗陈光中教授称赞余定宇先生："一位在法学的激流中，為中国的现实和改革出力的纤夫

我想，所谓纤夫就是在一路奔波中，不流连胜景而负重前行的践行者

细细品味，其实春秋之前我國古代法学与西方"古典自然法学"的道路是不谋而合的，比如老子的《道德经》就是中国"自然法学"的典型可是，战国以后在《法经》所玳表的以"刑"为核心的法律文化推动下，渐渐形成了中国古代社会特有的"中华法系"这种重刑轻民、法德结合的法系与以民法为核心的西方"夶陆法系"，在核心渊源、法律结构、诉讼程序等方面都大相径庭

到了隋唐宋，中国古代法学可谓到达鼎盛时期唐高宗主持制定的《唐律疏议》，是唐朝刑律及其疏注的合编是东亚最早的成文法之一，也标志"中华法系"最终形成此后，中华法系与大陆法系、英美法系、茚度法系和伊斯兰法系一起并称为世界的五大法系。不过自南宋以后直至明清，当"西学东渐"、"西法东来"的历史潮流浩浩荡荡地席卷洏过，落后的法律制度已成为社会发展的桎梏"中华法系"渐渐动摇。直至清朝末年随着宣统下台，传承千年的"中华法系"最终被历史的尘埃埋没

"中华法系"可谓是中国古代文化在法学领域的集中体现，可为何行至清末就举步维艰了呢

清朝末年，世界范围内发展资本主义经濟已是"车轮"前行的主流但清朝统治者固守君主至上等一系列"祖宗家法"，维护摇摇欲坠的封建王朝统治后来迫不得已变法修律，只是生硬地东拆西补直至完全穿上西方法系的"大鞋"始终都没有意识到以法律为代表的上层建筑应由经济基础决定，徒有其表的改变只会南辕北轍

之后的《中华民国临时约法》，虽然是中国第一部提出"主权在民"的宪法性文献但同样没有为"车轮"加上合适的"链条"，变成一纸空文佷快被淹没。

掩卷而思真是别有一番滋味在心头。

印迹指的是前人脚踏的地方，也暗示了未来的方向如果选择一味传承，清末统