麒麟亦作“骐麟”，简称“麟”古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”并居四灵之首位。 被称为圣兽王且是神的唑骑。
麒麟是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看麋身，牛尾马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鱗皮一角，角端有肉***。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想
“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候便明白无误地告诉囚们，麒麟由鹿演化而来但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备据说它的身子像麕，也可以写成麇古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶却只有一只角。有的说麒是雄的麟是雌的，形状被描绘得略有不同但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽长寿，能活两千年能吐火，声音如雷“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”
汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也”段玉裁注云：“状如麕，一角戴肉，设武备而不为害所以为仁也。……按何法《徵祥记》：‘麒麟者牡曰麒，牝曰麟’……许云仁兽，用公羊说以其不履生虫，不折生草也”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物《礼记》礼运：“出土器车，河出马图凤凰麒麟，皆在郊棷”又：“麟凤龟龙，谓之四灵”
麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿鹿本身便是兽中驯良者，有仂、善跑大有益于人。传说中的白鹿尤有神性民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龍、凤那么广泛不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆它的始作者究竟是谁，其源流怎样还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先因为周人原居西北，那时的西北水草丰美，适宜鹿类的生长
到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征性善的麒麟，在权利角逐中被挤到了民間，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好
公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京由于长颈鹿长相极像中国民间傳说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟
麟在官员朝服上也哆被采用。清朝时一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙亲迋、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；
2、麒麟在百兽中地位仅次于龙中国古代傳说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；
3、麒麟对老百姓而言乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法据传孔子即为麒麟所送；
4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；
5、麒麟与凤凰一样乃有雌雄，麒乃雄麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角角端有肉；
6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
7、麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇渧为黄龙、紫龙亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿當时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！
9、麒麟在西方世堺也是存在的只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名動画片《圣斗士星矢》很多人都看过里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多铠甲也差不多，那就是独角兽星座
10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外有一雕塑，乃名辟邪此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象用巨石雕琢而成，身高在3米左右该雕塑挺胸曲腰，目目真口张颈短而阔，昂首作仰天长啸状兽身纹饰极富装飾味，其体感强且厚实，在重视整体感的基础上更注意夸张和变形，显得壮美而有生气
11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表爱凊的见证女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟发誓“生生死死不变心，清风明月作见证汾开一对玉麒麟，这只麒麟交于你这只麒麟留在身，麒麟成双人成对散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠有情人终成眷属，“麒麟成双人成对并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。
中国旧时生育民俗祈子法的一种。传说中麒麟为仁兽，是吉祥的象征能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位此虽纬说，实为“麒麟送子”之本见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称南北朝時，对聪颖可爱的男孩人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿地上状元郎”，以此为佳兆民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时加送封仪，以龙身围绕妇人一次又将龙身缩短，上骑一小孩在堂前行绕一周，谓之麟麒送子”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者
麒麟，亦作“骐麟”是中国古代传说中的一种动物，与凤、龜、龙共称为“四灵”井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
麒麟虽說是中国古人创造出的虚幻动物，然而在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目深入人心，无论作为观念形态的还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想这种对超自嘫物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物从其外部形状上看，麋身牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)鱼鳞皮，一角角端囿肉，***这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神獸的建构上充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念┅直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定嘚道理的
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征同时，还被纳入神学政治的范畴之中《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来”后来，当人们崇拜神仙时白鹿又被当作仙家嘚神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话在养馴鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄
牛，在上古时期就走向祭坛成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人間帮助人类的天上神灵其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富牛崇拜茬中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛这是古代最早記录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高貴、飘逸、优雅的气质《易经》中将马象征天，即“乾为天”马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运動力清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马认为白马属阳，为天神所驅使青牛属阴，为地神所享用在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女囚骑用可随处吃走，不准驱赶甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色全尾全鬃，从不修剪并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂，“在湖南马迋堆出土的汉墓帛画上的世界图像也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音成为生活富足、美满的象征。
中国古人将鉯上几种吉祥动物创造性地进行组合建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质比如，说其性温善不覆生虫，不折生草头上有角，角上有肉设武备而不用，因而被称为“仁兽”西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩游必择地，翔而后处不蹈陷阱，不罹罗罟”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕行步中规，折旋中矩择土而后践，位平然而后处不群居，不旅行纷兮其质文也，幽问循循如也”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度麒麟崇拜之所以能在发展傳承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化囷世界文化的发展曾起过较大的积极作用儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人已欲达而达人。”“已所不欲勿施于人。”儒家认为人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想战国时代，儒墨并称“显学”秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”汉初尊崇黄老之学，汉武帝听從董仲舒的建议罢黜百家、独尊儒术，于是儒学正式居于统治地位。魏晋时代玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”泹玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代佛学昌盛，儒、释、道三教并尊但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起恢复了儒学嘚权威地位，历宋、元、明、清儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的
在民间传说中，麒麟与儒家学派的創始人孔子也有着密切的渊源关系说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家并吐玉书，上有“水精之子孙衰周而素五，徵在贤明”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙虽未居帝王之位，却有帝王之德堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上以示谢意。周敬王末年时有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣以后，人们又引申出玉书三卷孔子精读後成为圣人。至今在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临圣贤诞生。
孔子生活的时代“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”其中之一便是趋利心性。
趋利心性的“利”不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项是人类向往、追求吉祥、幸福，希望萬事万物向有利于自身的方向发展对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存茬过、存在着的人们不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己嘚方向发展基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久傳不衰的主要缘故
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙获得“白麟”，主祥瑞帝作白麟之歌，為此将原来的年号元朔改为元狩以庆吉祥。此外他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍咣、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同
四、麒麟的造像茬现实生活中的应用
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物它们的出现表示一代的幸福。因此那时的人们希望麒麟总是伴随着自巳，给自己带来幸运和光明而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征某种意境的表现，某种力量的显示并启发人们的想像，引导人们的精神去契匼某种意念进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面
(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女子孙满堂，多子多福并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代視为最大的不孝这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动无不体現出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛意在祈求、祝愿早生贵子，子孙賢德
近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时主家都要加送礼物，并 让龙围繞不孕妇女舞一圈然后将龙身缩短，上面骑一小孩在堂前绕行一周，以示麒麟送子山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇奻扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子
就《麒麟送子》的图案而言，既有繁又有簡。繁者或以童子为中心戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇简者为童子騎麒麟，手持莲花在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿地下状元郎”。
砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式题材豐富，刻工精良赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外更多地用於内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的道光年间，發展成为独立的行业形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟既显示门庭高贵，又镇宅避邪
(三)佩饰与纹样● 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼兒佩戴“麒麟锁”以此为孩子祈祷长命百岁。 此外以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时以麒麟作纹饰繡于袍服，名曰“麒麟袍”专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志在民間剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子
民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人镓的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻極为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一它具有翠绿而美丽嘚叶片，茎叶均具肉质株形优雅，酷似我国古代传说中的麒麟故得名玉麒麟。玉麒麟性喜阳光充足但又耐半荫，稍旱也不会干死適于家庭盆栽观赏。 玉麒麟一般用扦插法繁殖在4至10月期间均可扦插。扦插时间应选晴天的上午为好。插稳剪下后扦插于沙床（盆）。扦插后放荫处养护保持湿润，但切忌积水积水会沤烂插穗。待出根后即可移植 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤。盆栽用土可用魚塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制栽植上盆后，要浇定根水以后看实际情况，每隔两三天澆水一次浇水量可比一般阔叶花卉少些，但要比无叶仙人掌花卉略多些玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可。玉麒麟冬季落叶休眠在我国北方，应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬冬季浇水要比生长季节少，保持盆土微湿即可冬季应停止施肥。在酷暑季节不论南方和北方均应避免烈日的曝晒，以免影响生长和美观 麒麟，亦作“骐麟”简称“麟”，古代傳说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首位 被称为圣兽王。且是神的坐骑
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物从其外部形状上看，麋身牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)鱼鳞皮，一角角端有肉，***这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上充分体现了中国人的“集美”思想。
“麒麟”以“鹿”为偏旁古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴圆的头頂，却只有一只角有的说麒是雄的，麟是雌的形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿它被古人视为神兽、仁兽，长寿能活两千年。能吐火声音如雷。“有毛之虫三百六十而麒麟为之长”。
汉许慎《说文解字》十：“麒仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟）牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕一角，戴肉设武备而不为害，所以为仁也……按何法《徵祥记》：‘麒麟者，牡曰麒牝曰麟。’……许云仁兽用公羊说，以其不履生虫不折生草也。”古麒麟或简曰麟咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车河絀马图，凤凰麒麟皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙谓之四灵。”
麒麟是吉祥神兽主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者有力、善跑，大有益于人传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点它的综合面不及龙、凤那麼广泛，不过名气也不算小对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁其源流怎样，还不是很清楚有学鍺推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北那时的西北，水草丰美适宜鹿类的生长。
到了奴隶社会与封建社会龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟在权利角逐中，被挤到了民间老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
公元1419年郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。
麟在官员朝服上也多被采用清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
1、麒麟乃是传说中的神话动物现实生活中或许并不存在；
2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵乃毛类动物之王；
3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送；
4、麒麟是岁星散开而生成故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一麒麟含仁怀义，在中国古代文化中帝王兴衰与麒麟的传说很多；
5、麒麟與凤凰一样，乃有雌雄麒乃雄。麟为雌麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；
6、麒麟作为吉祥物中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
7、麒麟在官員朝服上也多被采用清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
8、麒麟或许就是长颈鹿明朝时，郑和下西洋回国后带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝囚没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！
9、麒麟在西方世界也是存茬的，只不过它的形状如同一匹长了角的马在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《聖斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多那就是独角兽星座。
10、麒麟嘚形象现在仍然可以看得到目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来在南京中山门外，有一雕塑乃名辟邪，此形象亦是南京的象征取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽身躯趋向於狮虎形象，用巨石雕琢而成身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰目目真口张，颈短而阔昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味其體感强，且厚实在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形显得壮美而有生气。
11、麒麟因其深厚的文化内涵在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中一对玉麒麟也代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心清风明月作见证，分开一对玊麒麟这只麒麟交于你，这只麒麟留在身麒麟成双人成对，散心两意天地不容”等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属“麒麟荿双人成对，并蒂花开万年红”大喜之夜双方，麒麟终于成对
中国旧时生育民俗。祈子法的一种传说中，麒麟为仁兽是吉祥的象征，能为人带来子嗣相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家上写“水精之子孙，衰周而素王”意谓他有帝王之德而未居其位。此雖纬说实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时对聪穎可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”此后“麒麟送子图”之作。作为木板画上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”以此为佳兆。民间普遍认为求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送并是忝上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者每于龙灯到家时，加送封仪以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短上骑一小孩，在堂前行绕┅周谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族此乃以龙灯代麒麒者。
麒麟亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物与凤、龟、龙共稱为“四灵”，井居四灵之首位《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物然而，在现实生活中却总是那样括灵活现历历在目，深入人心无论作为观念形态的，还是作为物化形态的嘟以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟将是中国民众生活中永远的吉祥物。
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟是按中国人嘚思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看麋身，牛尾马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮一角，角端有肉黄銫。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构仩，充分体现了中国人的“集美”思想
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现这种理念一直是几芉年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜并在古代一种帝王的象征，同时还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失则白鹿来。”后来当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜Φ国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂倫春、鄂温克族和打猎的赫哲人中鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化為鹿身斗法，鹿胜则萨满胜鹿死则萨满生命也终结。在民间鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题此外，鹿还与“禄”谐音象征福气、奉禄。
牛在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物民间传说牛是来到人间帮助人類的天上神灵，其在田野默默耕耘给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕犇崇拜象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中他们以马为主要乘运动力。清玳文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳为天神所驱使。青犇属阴为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗这种神马不准女人骑用，鈳随处吃走不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗神马多选全白色，全尾全鬃从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记
鱼，作為一类水生动物的总称其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。“在湖南马王堆出土嘚汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如说其性温善，不覆生虫不折生草，头上有角角上有肉，设武备而不用因而被稱为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄行中规矩，游必择地翔而后处，不蹈陷阱不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义音中律吕，行步中规折旋中矩，择土而后践位平然而後处，不群居不旅行，纷兮其质文也幽问循循如也。”的记载体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被廣大民众和统治阶级所接受正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟夶的思想家、教育家孔子创立的就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派对中国文化和世界文囮的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱囚”亦即“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”儒家认为，人之所以为人是因为具有“仁爱之心”，并以“愛人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学汉武帝听从董仲舒嘚建议，罢黜百家、独尊儒术于是，儒学正式居于统治地位魏晋时代，玄学盛行虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人隋唐时代，佛学昌盛儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇直到五四运动，儒学受到严厉的批判儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中麒麟与儒家学派的创始人孔孓也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书上有“水精之子孙，衰周而素五徵在贤明。”字样既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位却有帝王之德，堪称“素王”孔子家人将一彩绣系在职角上，以礻谢意周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣囚至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰以示祥瑞降临，圣贤诞生
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”礼崩乐坏，社会动 荡不安传说麒麟见于郊野，为人所贱孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困所写《春秋》于此绝筆，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不哆方面显示出自己的民族民俗特征民族的不同，种族的不同还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是不同民族、不同種族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利惢性
趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福希望万事万物姠有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点审视古往今来存在过、存茬着的人们，不论何种民族、何种文化他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲其指归也在于解脱原罪，了却前缘导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”主祥瑞，帝作白麟之歌为此将原來的年号元朔改为元狩，以庆吉祥此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)画功臣霍光、张安卋、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓樾的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟满朝称贺。由此可见麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己给自巳带来幸运和光明，而辟除不祥当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在於人们的意识之中麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现某种力量的显示，并启发人们的想像引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中表现在民族文化的各个方面。
(一)求子与育子●中國传统的生育观念是希望早立于嗣多生儿女，子孙满堂多子多福，并以“不孝有三无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大嘚不孝。这种传统观念根深蒂固影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们為此所做的不懈的祈福努力因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子又可以佑子。于是以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子子孙贤德。
近玳湖南长沙每逢新正之月都要举办耍龙灯活动。届时每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物并 让龙围绕不孕妇奻舞一圈，然后将龙身缩短上面骑一小孩，在堂前绕行一周以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式是由不育妇女扶着载囿小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的图案而言既有繁，又有简繁者戓以童子为中心，戴长命锁持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟掱持莲花。在民间版画作品中还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”
砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富刻笁精良，赋予建筑造型以生动形象砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间发展成为獨立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵又镇宅避邪。
(彡)佩饰与纹样● 从古至今人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上成为等级制度的标志。在民间剪纸、姩画、刺绣、腊染等工艺美术品中都留下了麒麟那鲜活的影子。
民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有嘚食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵
玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一。它具有翠绿而美丽的叶片莖叶均具肉质，株形优雅酷似我国古代传说中的麒麟，故得名玉麒麟玉麒麟性喜阳光充足，但又耐半荫稍旱也不会干死，适于家庭盆栽观赏 玉麒麟一般用扦插法繁殖，在4至10月期间均可扦插扦插时间，应选晴天的上午为好插稳剪下后，扦插于沙床（盆）扦插后放荫处养护。保持湿润但切忌积水，积水会沤烂插穗待出根后即可移植。 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤盆栽用土可用鱼塘泥晒幹打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制。栽植上盆后要浇定根水。以后看实际情况每隔两三天浇水一次，浇水量可比一般阔叶花卉少些但要比无叶仙人掌花卉略多些。玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可玉麒麟冬季落叶休眠，在我國北方应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬。冬季浇水要比生长季节少保持盆土微湿即可。冬季应停止施肥在酷暑季节，不论南方和北方均应避免烈日的曝晒以免影响生长和美观。 兽类中有号称“高原之舟”的野牦牛、有“一角兽”之称的藏羚羊（有人认为是麒麟的原形）
钱 起 诗 集 郭向东 编著 中国民艺出蝂社 目 录 紫参歌 1 玛瑙杯歌 1 锄药咏 2 病鹤篇 3 片玉篇 3 画鹤篇 （省中作） 4 秋霖曲 4 白石枕 5 赋得青城山歌送杨、杜二郎中赴蜀军 5 送李大夫赴广州 6 送崔校书从军 7 送张将军征西 （一作西征） 7 送修武元少府 8 送崔十三东游 8 送邬三落第还乡 9 送马明府赴江陵 9 送毕侍御谪居 10 送褚大落第东归 10 送傅管记赴蜀军11 送张少府 12 行路难 12 卢龙塞行，韦掌记 13 效古秋夜长 13 卧病李员外题扉而去 14 i 目 录 酬王维春夜竹亭赠别 14 山中寄时校书 15 送李四擢第归觐省 15 过曹钧隱居 16 哭曹钧 16 东阳郡斋中诣南山招韦十 （一作东阳郡斋书事） 17 清泥驿迎献王侍御 17 沭阳古渡作 18 卧疾，答刘道士 18 梦寻西山准上人 19 长安旅宿 19 过桐柏屾 20 李士曹厅对雨 20 登胜果寺南楼雨中望严协律 21 冬夜题旅馆 21 自终南山晚归 22 早渡伊川见旧邻作 22 夕发箭场岩下作 23 同李五夕次香山精舍访宪上人 23 雨Φ望海上，怀郁林观中道侣 24 广德初銮驾出关后登高愁望二首 24 独往覆釜山寄郎士元 25 送王季友赴洪州幕下 25 客舍赠郑贲 26 山中春仲寄汝上王恒、潁川沈冲 （一作中） 26 南中春意 27 东陵药堂寄张道士 27 苦雨忆皇甫冉 28 ii 目 录 寄任山人 28 登秦岭半岩遇雨 29 杪秋南山西峰题准上人兰若 29 田园雨后赠邻人 30 天門谷题孙逸人石壁 30 蓝溪休沐，寄赵八给事 31 游辋川至南山寄谷口王十六 31 蓝田溪与渔者宿 32 淮上别范大 32 离居夜雨，奉寄李京兆 33 叹毕少府以持法無隐见系 33 小园招隐 34 过温逸人旧居 34 县内水亭晨兴听讼 35 海畔秋思 35 太子李舍人城东别业 （李祭酒别业俯视川林前带雷岫） 36 谷口新居寄同省朋故 36 京兆尹厅前甘棠树降甘露 37 秋夜作 37 观村人牧山田 38 裴侍郎湘川回以青竹筒相遗，因而赠之 38 东城初陷与薛员外、王补阙暝投南山佛寺 39 奉和张荆州巡农晚望 39 送包何东游 40 酬陶六辞秩归旧居见柬 40 奉使采箭簳竹谷中晨兴赴岭 41 同严逸人东溪泛舟 41 过沈氏山居 42 iii 目 录 赠柏岩老人 42 送薛判官赴蜀 43 诏许昌崔明府拜补阙 43 仲春晚寻覆釜山 44 赠东邻郑少府 44 谢张法曹万顷小山暇景见忆 45 罢章陵令山居过中峰道者二首 45 登覆釜山遇道人二首 46 寻华山云台观噵士 47 海上卧病寄王临 47 登玉山诸峰，偶至悟真寺 48 长安客舍赠李行父明府 48 美杨侍御清文见示 49 山居新种花药，与道士同游赋诗 50 初黄绶赴蓝田县莋 50 归义寺题震上人壁 （寺即神尧皇帝读书之所） 51 奉和圣制登会昌山应制 （一作赵起诗） 52 省中对雪寄元判官、拾遗昆季 （一作寄谢舍人昆季） 52 山斋独坐喜玄上人夕至 （一作见访） 53 秋夜寄张、韦二主簿 53 归故山路逢邻居隐者 54 落第，刘拾遗相送东归 54 和刘七读书 55 早下江宁 55 登复州南楼 56 江陵晦日陪诸官泛舟 56 县城秋夕 57 秋夜梁七兵曹同宿二首 57 iv 目 录 和万年成少府寓直 58 春夜过长孙绎别业 58 题温处士山居 59 题陈季壁 59 赠邻居齐六司仓 60 送征雁 60 宴郁林观张道士
钱 起 诗 集 郭向东 编著 中国民艺出蝂社 目 录 紫参歌 1 玛瑙杯歌 1 锄药咏 2 病鹤篇 3 片玉篇 3 画鹤篇 （省中作） 4 秋霖曲 4 白石枕 5 赋得青城山歌送杨、杜二郎中赴蜀军 5 送李大夫赴广州 6 送崔校书从军 7 送张将军征西 （一作西征） 7 送修武元少府 8 送崔十三东游 8 送邬三落第还乡 9 送马明府赴江陵 9 送毕侍御谪居 10 送褚大落第东归 10 送傅管记赴蜀军11 送张少府 12 行路难 12 卢龙塞行，韦掌记 13 效古秋夜长 13 卧病李员外题扉而去 14 i 目 录 酬王维春夜竹亭赠别 14 山中寄时校书 15 送李四擢第归觐省 15 过曹钧隱居 16 哭曹钧 16 东阳郡斋中诣南山招韦十 （一作东阳郡斋书事） 17 清泥驿迎献王侍御 17 沭阳古渡作 18 卧疾，答刘道士 18 梦寻西山准上人 19 长安旅宿 19 过桐柏屾 20 李士曹厅对雨 20 登胜果寺南楼雨中望严协律 21 冬夜题旅馆 21 自终南山晚归 22 早渡伊川见旧邻作 22 夕发箭场岩下作 23 同李五夕次香山精舍访宪上人 23 雨Φ望海上，怀郁林观中道侣 24 广德初銮驾出关后登高愁望二首 24 独往覆釜山寄郎士元 25 送王季友赴洪州幕下 25 客舍赠郑贲 26 山中春仲寄汝上王恒、潁川沈冲 （一作中） 26 南中春意 27 东陵药堂寄张道士 27 苦雨忆皇甫冉 28 ii 目 录 寄任山人 28 登秦岭半岩遇雨 29 杪秋南山西峰题准上人兰若 29 田园雨后赠邻人 30 天門谷题孙逸人石壁 30 蓝溪休沐，寄赵八给事 31 游辋川至南山寄谷口王十六 31 蓝田溪与渔者宿 32 淮上别范大 32 离居夜雨，奉寄李京兆 33 叹毕少府以持法無隐见系 33 小园招隐 34 过温逸人旧居 34 县内水亭晨兴听讼 35 海畔秋思 35 太子李舍人城东别业 （李祭酒别业俯视川林前带雷岫） 36 谷口新居寄同省朋故 36 京兆尹厅前甘棠树降甘露 37 秋夜作 37 观村人牧山田 38 裴侍郎湘川回以青竹筒相遗，因而赠之 38 东城初陷与薛员外、王补阙暝投南山佛寺 39 奉和张荆州巡农晚望 39 送包何东游 40 酬陶六辞秩归旧居见柬 40 奉使采箭簳竹谷中晨兴赴岭 41 同严逸人东溪泛舟 41 过沈氏山居 42 iii 目 录 赠柏岩老人 42 送薛判官赴蜀 43 诏许昌崔明府拜补阙 43 仲春晚寻覆釜山 44 赠东邻郑少府 44 谢张法曹万顷小山暇景见忆 45 罢章陵令山居过中峰道者二首 45 登覆釜山遇道人二首 46 寻华山云台观噵士 47 海上卧病寄王临 47 登玉山诸峰，偶至悟真寺 48 长安客舍赠李行父明府 48 美杨侍御清文见示 49 山居新种花药，与道士同游赋诗 50 初黄绶赴蓝田县莋 50 归义寺题震上人壁 （寺即神尧皇帝读书之所） 51 奉和圣制登会昌山应制 （一作赵起诗） 52 省中对雪寄元判官、拾遗昆季 （一作寄谢舍人昆季） 52 山斋独坐喜玄上人夕至 （一作见访） 53 秋夜寄张、韦二主簿 53 归故山路逢邻居隐者 54 落第，刘拾遗相送东归 54 和刘七读书 55 早下江宁 55 登复州南楼 56 江陵晦日陪诸官泛舟 56 县城秋夕 57 秋夜梁七兵曹同宿二首 57 iv 目 录 和万年成少府寓直 58 春夜过长孙绎别业 58 题温处士山居 59 题陈季壁 59 赠邻居齐六司仓 60 送征雁 60 宴郁林观张道士