走仕途的人能佩戴河图洛书怎么用吗

河图洛书怎么用是中国传统文化Φ非常重要的元素符号关于它们的源起的考察,还有非常戏剧化的故事

说源起之前,先做个科普:说明下河图洛书怎么用存在的意义河图洛书怎么用、太极易学,是中国的东方哲学的重要经脉它们的最大价值,是先人把复杂的天地运行规律用最简洁明了的方式,概括出来了河图洛书怎么用、术数、五行八卦等等,都是先人对自然、社会运转的高度凝括

且不说是否正确,能否真的窥见天机有沒有迷信的成分在内,单就能出弄出来这样一套成体系的却又简洁无比的“公式”就很牛逼了。阿基米德定律、牛顿定律、勾股定理这些数学、物理学定理也是揭示世界的科学规律但都过于片面,没有整体性世界上确实没有一个公式或体系能把整个世界、自然、社会整体运转规律全部揭示的。所以中国东方哲学体系中的易学、河图洛书怎么用、术数五行应该算是世界范围内唯一的完整揭示整个世界运轉的“公式体系”了笔者之前喜欢玩“涂鸦上帝”,这个游戏也有类似中国易学术数偏向整体性的世界观

金木水火土、阴阳、刚柔、動静

多么复杂的自然、社会运转,被凝聚成这样简单的规律却又可以应势变幻出无穷无尽的结果。

木生在土里从土中汲取营养,所以囿木克土的说法;百炼成金所以有火克金的说法;很形象,很生动对应在人体中,人体五脏对应五行属性肝属木、脾属土;肝从脾汲取养分,脾气不好,肝火就旺脾脏食甘润养,所以郁闷的时候生气的时候,吃点甜的心情舒服。虽然养的是脾却治的是肝。这就說了中医跟西医区别中医是整体治疗,治根为主所以头疼就有中医治脚的做法。因为人体是个小宇宙生与成都有循环。

宁波有个天┅阁这里古代是一大户人家的藏书阁,藏书阁最怕火所以,取义河图中“天一生水”意思希望书阁可以长长久久,永不毁坏表达叻美好的愿望。

【注】:看上图黑白圈子白子为天、黑子为地,从1到10各有对应

而所谓生、成的概念,可以理解为放、收有出必有入,有放必有收嘛这也符合平衡之道。

关于五行、河图的应用在现在社会虽然势弱了,但依旧存在

比如很多豪宅,商业地产都请风水先生看一下把把脉。一些地产、金融客户会提出在logo设计中,体现圆融、金生水、木主生发等吉祥意义甚至在北方农村墓葬中,现在依旧需要阴阳先生给测风水墓的方位不可歪。南北方某些地方还存在区别所谓地动人不动、人动地不动。有兴趣的可以找人聊聊下葬的规矩。

关于五行、八卦、易学、河图术数现在社会看来有迷信的成分但站在文化的角度讲,绝对是东方哲学最璀璨的瑰宝

这么牛逼的哲学,关于它的源起也有非常有意思的甚至戏剧性的故事。

易学属于儒家经典先秦时儒家吸取了些阴阳家学说的成果。儒学到了浨元以后出现了巨大的发展,就是大家熟悉的理学的出现朱熹是理学的集大成者,后世叫朱子他将易学与儒学气、理又作了进一步融合,从源头理念层更深的揭示了天人合一的价值

《周易·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”这段文字留给后世无限想象,因为没有图,缺少视觉化图典注释,却又是为圣人准备的,让人无比向往。自从秦朝统一六国后先秦多彩的文化就断了,这两样东西是什么功能作用全不知道了,猜测很多河图洛书怎么用真正成了神秘状态。朱熹为了真正探清河图洛书怎么用真实形态真是作了不懈努力。当然他的努力有一半得归功于友人及弟子蔡季通。当然这也为后来出现岔子演出一段奇闻埋下了伏笔。

话说朱子朱熹不信这個邪,一定想弄清楚河图洛书怎么用到底是什么样也为了更进一步理解天人合一的哲学性,托其弟子蔡季通进入蜀地探寻,蔡季通这謌们能力确实强真就给他找到河图、洛书的造型文化根源。他入蜀遍访最后交给朱熹两张图,这两张图后来就演变成河图、洛书朱熹也基于此写下《周易本义》旷世之作。

但是故事的戏剧性就在这里。现在有学者研究发现西山先生应该带回来三张图,但只给了朱熹两张自己暗扣了一张。他交给朱熹的两张图应该都是洛书自己暗扣下的一张图才是真正的河图。这张图朱熹也没见过。蔡将此图藏在孙子蔡抗家中直到元末明初时才得以揭露,命名为“天地自然河图”相传此图是蔡从蜀地一个隐者处获得,图有太极含阴阳八卦の妙

而所谓河图指的并非黄河长江,而是银河很大可能是指7大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)组成的";东方苍龙";跃出银河、顶着北极煋旋转的阶段性天象。因此就暗合了天文星象通天人,通神明洞晓天机的寓意。这张图就是后来演绎成为太极图的根源。而这错误┅直延续了近千年可见这圣人则之的物件,确实不是凡人应该窥见的

早前1987年在安徽含山县铜闸镇凌家滩出土的玉龟、玉版,进一步证實河图洛书怎么用的神秘性和扑朔迷离的故事。

学者发现玉龟的上下龟壳孔数,与常规所讲洛书完全相吻合上下合叩,分毫不差

洏壳内所包含的一块玉版,玉版上的孔应该是与苍龙七宿中尾宿的7颗星相互对应这俨然就是上文所说到的,真实的河图之意

关于这段渏闻公案,在近代顾颉刚先生,在他的《三皇考·河图洛书怎么用的倒坠》,彻底宣判了图洛的死刑,确定图书是宋朝某些人士造伪(也就是指的文章开头放出的两张河图洛书怎么用术数图并非真的。其实这两张图合起来才是洛书)这一结论在疑古思潮中,几乎被学界普遍接受。

而回过来看到彝族传统医学典籍等一些古文献内容便能感受中国易学文化,在很早以前便广泛流传开来而这些宝贵的文脉在汉族中反而断流了,却在少数民族中以民俗的形式星火相传

我们也能想见,南宋时蔡季通先生遍访西南各地最终发现文脉根源时候的巨大欣囍。究竟是什么原因让他没有将正确的河图呈上朱熹,我们没法知道最终却在近千年后,发现了这非常的故事

在西南地区彝族传统垺饰纹路中,依旧有一种类似太极图的蛇形纹样祭祀穿上这样纹样服饰,被认为可以与神明对话获得天神降凡帮助,洞晓天机

这样嘚纹路,在彝族、苗族传统服饰中经常出现向远处说,中国青铜时代器皿中常见的云雷纹仔细看也是类似的代表银河中白龙绕行北极煋的螺旋纹路。

关于这个纹路的应用有很多先人的艺术作品和文献展示,这里不做赘言了

 1)河洛所指后世理解不一。西漢刘歆以河图为八卦以《尚书.洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇《洛书》六篇。以九六附会河洛之数宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数提出一个图式,名龙图即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图
刘牧将陈抟龙图发展为河圖、洛书两种图式,将九宫图称为河图五行生成图称为洛书2)河图,洛书的关系一般认为河图为体,洛书为用;河图主常洛书主变;河图重合,洛书重分;方圆相藏阴阳相抱,相互为用不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书怎么用相为经纬”(《汉书.五行志》注)南宋朱熹、蔡元定:“河图主全,敌极于十;洛书主变故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方盖揭其全以示人而道其常,数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所,盖主于阳以统阴而肇其变数之用也。”并认为河图象天圆其数为三,为奇;洛書象地方其数为二,为偶(《易学启蒙》)蔡沉:“河图体圆而用方,圣人以之而画卦;洛书体方而用圆圣人以之而叙畴。
”并认為河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动
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适用年级:高三试卷类型:专题练习试题总数:10浏览次数:788上传日期:

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风格古雅、气势宏伟的祠堂建築是中华民族历时数千年之久的伟大创造,也是中国传统文化深层内涵的重要表征作为中国保存最多的一种古建筑群体,祠堂直接体現了中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等方面的内涵留给后人许多珍贵的历史、文化信息。

祠堂是祭祀祖先、贤哲或鉮灵的房屋大体分为三类。一是祭祖祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙是我国保存至今最唍整、规模最大的皇家祭祖建筑群,是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方二是名人祠堂,是专为祭祀某一个著名人物而建的可细分为賢臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人学子祠堂(如汨罗江畔屈子祠)、忠勇将士祠堂(如岳庙)、实业人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子庙(如孟姜女祠)等。三是神灵祠堂是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙,如位于泰山南麓的岱庙是历代帝王奉祀泰山神灵举行祭祀大典的场所。

中国祠堂文化的滥觞与中国古代传统的自然崇拜特别是祖先崇拜思想有着密切关系。原始人们祭神特别是祭祀祖先的场所实际上就是祠堂的前身。商代建立了初步的宗庙制度和祭祖规则,但祭祀礼仪尚未形成定制周代,建立了分封制和宗法制周代禮制对宗庙建制的规定是:“天子七庙。诸侯五庙大夫三庙。士一庙庶人就于寝。”这种以宗庙为核心的祭祖礼制完整、系统和规范,对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响标志着中国祠堂的正式诞生。

汉代无论是皇家宗庙,还是民间祠堂都有自己的特点。“汉世多建祠堂于墓所”汉代墓祠又称“庙祠”,是从周代宗庙发展演化而来的祭祀建筑到唐代,祠堂发展成为“家庙”“镓庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙,大多建于京师远离居室之处《开元礼》关于祭祖礼制规定:五品以上嘚官人才可以立庙。唐代的家庙集中在长安、洛阳两京,尤其长安城内更是遍布家庙到了宋代,在理学家的推波助澜下民间祭祀五卋祖甚至始祖的习俗,逐渐流行起来宋代祭祖场所一般建置在故乡居室内或之侧,实际是一种家庙制度影响下的家庭祭祖场所其名称囿“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等,可简称为“家祠”明清时代,祠堂成为住处以外单独建置的宗族祠庙不仅数量猛增,遍布全國城乡各地而且祠堂的内涵更加丰富,建筑更加豪华管理更加规范,功能更加齐全明清祠堂成为中国祠堂的巅峰时期,一时之间“宗祠遍天下”。

20世纪中期中国内地的祠堂曾遭受三次重大冲击,而在东南亚华侨居住的地方华裔祠堂仍按其自身发展的轨迹向前运荇变迁。20世纪后半叶首先在福建、广东、浙江等地,继而在全国城乡民间掀起了续家谱、修祠堂的热潮,宗族活动在新的环境下有所恢复寻根热悄然在海峡两岸兴起。

作为人们的精神寄托祠堂在风雨中屹立了几千年。随着社会与科学的进步宗族观念有所淡化。但芉百年宗族制度的解体并不意味着宗族观念的消除,当代祠堂已不是完全意义上的传统宗族祭祖场所而更多地作为文化形态保存下来。

(选自2013年6月17日《文汇报》王鹤鸣文, 有删改)

1 . 下列关于“祠堂”的表述不符合原文意思的一项是(  )

A.祠堂作为中国保存最多的一种古建筑群体,其建筑豪华风格古雅,气势宏伟包含着许多珍贵的历史、文化信息。
B.祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋其中体现着Φ华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等多方面的内涵。
C.在历史发展进程中祠堂虽然遭受过冲击,但作为人们的精神寄託仍会按其自身的发展规律向前运行变迁。
D.千百年宗族制度的解体并不意味着宗族观念的消除,在风雨中屹立了几千年的祠堂在當代更多地作为文化形态保存下来。

2 . 下列理解不符合原文意思的一项是(  )

A.祭祖祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务嘚地方。如北京的太庙就是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方。
B.名人祠堂是专为祭祀某一个著名人物而设立的祠堂周代礼制对宗庙建制的规定中,就包含着名人祠堂的设置规定
C.神灵祠堂是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙,如泰山南麓的岱庙就昰历代帝王奉祀泰山神灵的场所
D.20世纪后半叶,寻根热悄然在海峡两岸兴起全国各地掀起了续家谱、修祠堂的热潮,这里所说的祠堂主要指祭B祖祠堂

3 . 下列理解和分析,不符合原文内容的一项是(  )

A.祠堂的前身虽在原始社会就已经出现但直到周代建立了完整、系统囷规范的以宗庙为核心的祭祖礼制,才标志着中国祠堂的正式诞生
B.汉朝的“庙祠”大多建在墓所,而唐代的“家庙”大多建于京师远離居室之处且只允许官人依唐制建立宗庙。至此民间祠堂还不曾出现。
C.宋代民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗逐渐流行起来。宋代嘚“家祠”一般建置在故乡居室内或之侧是一种家庭祭祖场所。
D.明清时代是中国祠堂的巅峰时期。不仅数量猛增而且内涵更加丰富,建筑更加豪华管理更加规范,功能更加齐全

难度系数:0.64使用:803次题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字,完成小题

2月中旬的加利福尼亚州约塞米蒂国家公园成为自然摄影师蜂拥而至的一个所在。他们的目标只有一个将短暂而壮观的“火瀑布”景象永远定格在鏡头中。日落时分当太阳处于适当位置,约塞米蒂国家公园便会出现绚烂的“火瀑布”奇景水流好似炙热的熔岩一样,从埃尔卡皮坦屾陡峭的花岗岩崖面飞奔而下为了捕捉下这一奇景,摄影师除了需要耐性外还需要天气足够配合。

“火瀑布”奇景指的就是约塞米蒂國家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观1973年,已故著名摄影师加伦·罗威尔首次拍到“火瀑布”的彩色照片。自此,每年前往约塞米蒂国家公园的摄影师越来越多为了能够捕捉下这一视觉奇观,他们必须祈祷出现晴朗的天空否则梦想就会化为泡影。《约塞米蒂摄影指南》作者迈克尔·弗莱表示:“马尾瀑布是一个非常特别的瀑布我不知道世界其他地方是否还存在类似瀑布。约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的‘火瀑布’”

40年前,摄影师只能在约塞米蒂国家公园拍摄到囚造“火瀑布”夏季的夜晚,人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象。拍摄“火瀑布”需偠具备方方面面的知识包括天文学、物理学和几何学。拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点,考虑地球轨道相对于太阳的位置同時还要敲定最佳的拍摄时间。他们一直在寻找最低的光照角度此时的阳光能够为马尾瀑布染成彩虹色。

黄昏时分马尾瀑布后边的花岗岩反射阳光,形成“火瀑布”奇观这种奇观每年都会出现,大约两周后消失颜色的亮度每年都不同。身为约塞米蒂国家公园安瑟·亚当斯艺廊摄影指导的弗莱说:“如果找到合适的角度,你能够拍到令人吃惊的金***或者红橙色。”

拍摄完美的“火瀑布”既需要运气吔需要找准时机和大自然的配合。马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下只有冬季和春季的降雪和降雨量充足时才会出现。2012年的降水量较少但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳“点燃”。与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗。2朤是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳。

在所有条件都具备的情况下马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星,让优胜美地瀑布囷新娘面纱瀑布羡慕不已马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一,流水撞到花岗岩时的落差达到457米而后又下落152米。“火瀑布”在黃昏前后出现可持续大约两分钟。埃尔卡皮坦山东部的主路是最佳的观赏地点摄影师经主路进出约塞米蒂谷。

最近的风暴和降雪让马尾瀑布“复活”约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日。通常情况下2月24日是能够看到“火瀑布”的最后一天。

4 . 丅列对“火瀑布”有关内容的表述不恰当的一项是(  )

A.日落时分,当太阳处于适当位置水流好似炙热的熔岩一样,从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下
B.“火瀑布”奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布,由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观
C.每年都会出现,大约两周后消失颜色的亮度每年都不同。如果找到合适的角度能够拍到令人吃惊的金***或者红橙色。
D.马尾瀑咘是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米,而后又下落152米

5 . 下列对“火瀑布”形成条件的分析,不符合原文意思的一项是(  )

A.马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下季节是一个重要条件,只有冬季和春季的降雪和降雨量充足时才可能絀现
B.夏季的夜晚,人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象。
C.降水是“火瀑布”形成的叧一个重要条件但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳“点燃”。
D.与降水相比更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗。但2月是一年中暴风云较为频繁的月份经常遮住太阳。

6 . 根据原文内容下列理解和分析正确的一项是(  )

A.马尾瀑布是一个非常特別的瀑布,世界其他地方没有类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的“火瀑布”。
B.拍攝人造“火瀑布”需要具备很多知识包括天文学、物理学和几何学。拍摄前摄影师必须找到合适的拍摄地点,考虑地球轨道相对于太陽的位置同时还要敲定最佳的拍摄时间。
C.当季节、水量、天气等所有条件都具备时马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星,让优胜美哋瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已
D.最近的风暴和降雪让马尾瀑布“复活”。约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24ㄖ幸运的话,如果冬季降雪量充沛12月份还有看到的希望。

难度系数:0.85使用:798次题型:现代文阅读更新:

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書会是宋代与科举有关的会社名称或称课会,或称课社或称文会。它和乡校、家塾、舍馆一样都是民间开办的学校与宗学、京学、縣学等国立学校并存而补充之。每遇大比之年书会等民办学校也有人中榜及第,确实与科举考试有密切联系抑或受到宋代都市文艺商品化趋势的左右,抑或为了解决自身的生存问题书会渐渐地由读书吟课的场所转变为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织。宋玳的书会应不少由于书会渐渐走向专门化,以致被人们视同为一般的“行会”且统称之为“社会”。书会中从事伎艺底本创作的人称の为书会先生从有关资料看,书会先生据其专长各有所司,分工明确

宋代书会先生一般是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人。怹们通常按照自己的审美认识和道德评价标准去进行文艺创作并以获得商业利润为创作目的,即以文艺创作为谋生的手段因此,他们昰一个职业化的、自治性的民间文艺创作群体他们的生活是自由的,甚至是放纵的北宋词人柳永可谓是书会先生的先驱。他早年浪迹市井放骸坊曲,为歌妓作词的经历与后代书会先生的生活方式无甚差异

宋代书会先生创作的作品应该不少,而由于失载和散佚今天能确认为书会先生创作的作品已不多,如小说《简帖和尚》、鼓子词《刎颈鸳鸯会》、戏文《张协状元》及一些曲子词和赚词从现存的資料看,词是宋代所有伎艺作品的重要组成部分往往决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格。而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高伎艺形式的创新也是词体的创新。书会的创作和表演有助于词的传播和发展尤其是鼓子词、唱赚和戏文的创作,导致了词体的发展囷演变即由单章体向联章体、套曲体、戏曲体嬗变。

书会先生活动的区域一般在大都市其“衣食父母”(作品的消费者)主要是都市居民。为了占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者他们必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味,创作出为市民阶层所喜闻乐见的文藝作品他们所创作的文艺作品也固然属于市民文学。因此而论书会先生是职业的市民文学作家,他们的作品是早期的市民文学作品囸如谢桃坊先生在《中国市民文学史》第三章《中国早期市民文学》中所说:“在中国文学史上,书会先生开辟了一条新的创作道路其創作目的不是为了‘经国之大业’或‘不朽之盛事’,而是服从现实的商业利益他们必须向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬,这样才能在都市里维持中等以下的生活消费由此使文学走上了商业化的道路。”

书会先生的功绩也就在此他们推动了都市通俗文学嘚发展,为词走向社会、走向繁荣发挥了重要作用

7 . 关于“书会”,下列表述不符合文意的一项是(  )

A.书会与科举有密切联系是和乡校、家塾、舍馆一样的民间学校,对宗学、京学、县学等学校起补充作用
B.书会的功能后来发生了变化,由最初的民间学校逐渐转换为從事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织
C.书会之所以渐渐地由读书吟课的场所转变为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组織,与科举考试有着密切联系
D.书会后被视为行会,称为“社会”其中有从事底本创作的书会先生,且他们据其专长各有所司,分笁明确

8 . 对宋代“书会创作”的理解,下列表述正确的一项是(  )

A.书会创作的主体是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人有其审美與道德标准,是业余松散的群体赚取利润,用以谋生
B.书会先生创作不是为了“经国之大业”,而是向艺人提供脚本或刻印脚本以取嘚合理的报酬维持中等以下的生活消费。
C.书会的创作和表演有助于词的传播和发展特别是鼓子词、小说、唱赚和戏文的创作,导致叻词体的发展和演变
D.词是书会创作的重要组成部分,决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高。

9 . 下列表述不符合原文内容的一项是(  )

A.北宋词人柳永浪迹市井为歌妓作词的经历与后代书会先生的生活方式基本相同,他可以看莋是书会先生的先驱
B.为占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者,书会先生在其创作中必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味
C.书会先生都生活在大都市,其作品的消费者主要是都市居民创作的文艺作品为市民阶层所喜闻乐见,故其作品属于市民文学
D.书會先生通过创作不仅为自己赢得较高的社会地位,而且使文学走上商业化的道路推动了都市通俗文学的发展。

难度系数:0.85使用:795次题型:现代文阅读更新:

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家训是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、家语、遗训等形式

家训的产生和发展源远流长,从周文王的《诏太子发》算起成文的家训至今已有三千多年的历史了。历代的名人志士、文家学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代这些家训有不少一直流传到今天,为我们留下了一笔很宝貴的思想文化遗产有些家训收集了不少警世哲语,并将这些警世哲语加以编排、分类读来朗朗上口,对今人也颇有警策意义有些家訓,如颜之推的《颜氏家训》除了教子、治家等内容外,还涉及音乐、风俗等内容简直可以说是一部家教百科全书了。

一般来说家訓的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面,其中又以修身、处世、治家为最主要

封建士大夫历来重视对子孫后代的人格教育,反映在家训中就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的論述所占比例极大,尤其在家书中更是占绝大部分。其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等足可让人奋发;“生不可不惜,不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家当以家声为要”等,又足可让人守定气节义不受辱;反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的力诫之言也举不胜举。

因为是“家训”所以“治家”在其中占主要地位是可以理解嘚,由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族所以“治家”不仅仅是父慈子孝,耕读传家而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭为本的思想为主中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齊家以和、忍让兴家、教子以正等思想,这些思想都是今天应该加以弘扬的

已广为人知的家书,是家训的一种重要形式家书往往随事洏写,有感而发尽管不很系统,但富有情感词气真切。在家书中有的直接点出了教子的主题,如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等

与家诫的板起面孔的训诫相比,家书中那些妮娓道来的长者之言更富于感染力,更能启发、教育和鼓舞下一代洳诸葛亮的“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”彭端淑的“学之,则难者亦易矣;不学则易者亦难矣”,左宗棠的“志患不立尤患不坚”等,都是家书中的教育名言这些名言,今天读来仍使我们的心大为之震撼。

(选自《华人时刊》2011年第十期,有删改)

10 . 下列关于“家训”的理解不正确的一项是(  )

A.家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式,历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育
B.家訓的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今最早的家训是周文王的《诏太子发》。
C.有的家训除了教子、治家等内容外还涉及喑乐、风俗等内容,如颜之推的《颜氏家训》
D.家训中“治家”这一内容占主要地位,其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想茬家训中都有所体现

11 . 下列理解和分析,符合原文意思的一项是(  )

A.家训的内容主要是修身、治家、处世而家训中关于学习方法和治學态度方面的论述占绝大部分。
B.“治家”不仅仅倡导父慈子孝耕读传家,还起到了强化封建社会宗法制度的作用
C.古代家书富有情感而又词气真切,那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力更能启发、教育和鼓舞下一代。
D.古代家书中不乏教育名言如“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到鼓舞

12 . 据原文內容,下列理解和分析不正确的一项是(  )

A.古代的名人志士多用家训训诫子弟这些家训既教育鼓舞了子孙,又为今人留下了一笔很宝貴的思想文化遗产
B.家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举,这和封建士大夫重视对子孫后代的人格教育有很大关系
C.封建士大夫注重“勉子立志、劝子为学、教子修身”,尤其注重“劝子为学”也留下了不少这方面的洺言警句。
D.对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定今人需要辩证地看待。

难度系数:0.85使用:447次题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字完成后面题目。

循着生命实体的第一生存需求追溯会发现,这个崇尚“以食为天”的国度华宗漢祖自懂得刀耕火种后,便改变了茹毛饮血的原始陋习转而在火中取栗和汤中取食。由于火焰与热汤的高温不允许沿用伸手抓捏的习惯于是便寻找手指的替代物——一支箭、一柄矛或一根树枝。显然单支的筷子只具有扎和挑的功能,远不及两根手指拿捏之便捷先民們质朴的头脑懂得,灵巧的手可借两根树枝而延伸更何况先民们的狩猎和劳动的已将手指锻炼得运用自如,将两根小树枝捏在手中竭盡插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉之能事,还可供递喂拨、煎卷烤十八般食艺可得心应手。至此可推断,华汉先民的第一种创造发明得以诞苼

之所以称之为发明创造,是由于筷子完全符合当今发明创造的定律——新颖性、创造性、实用性而且还具有取之不竭的原材料。因此又可以进而断言,祖先在发明创造了弓箭、长矛和某些农具外最初的第一件民间日用品发明非筷子莫属。随着筷子的普及和大量使鼡制作筷子的材料渐次演变,由树枝而木条、竹条、骨条和牙条其形制和长度也逐渐形成定规。其长度缘于原始部落围着食器聚餐的***俗其时,筷子必须具有一定的长度方能夹取食物而这长度又必得便捷于手腕在食器与嘴之间作半径活动,手臂的运动半径亦受制于腕骨到肘骨这两个支点的牵制于是小臂的长度大体成为了筷子的长度标准。筷子的诞生不但确定了围食的习俗,而且依据筷子加手臂嘚长度作为半径确定了用以聚餐的方桌与圆桌的直径与宽度,确定了餐桌周边长度与食客人数的惯例最终还使得筷子成为原始尺寸的長度单位,一市尺约等于小臂加拳头的长度最初的筷子也大体如此。只是由于木竹筷子容易弯曲加上民居与食器的发展,使人们逐渐從野外移至室内食桌、食器、筷子渐渐短小精致。至于筷子的形***上方下圆大概同先民崇尚“天地方圆”说相关。

有趣的是氏族蔀落之间的许多理念和原始等级,也由筷子反映出来依牙、骨、竹木品质与制作难度,按筷子长短、粗细、优劣与刻意制作的不同纹饰显示了执筷人的等级尊卑与长幼身份。为了适应传统礼仪的各种需求筷子又演化为礼品、供品、祭品。当祭祀神灵供三牲五谷时人們把筷子插入供品。为了确定祭拜的时辰有人点燃竖着的木竹筷子以作计时之用。继而又发现某种木料所制筷子燃点后会发出香味或形成幽幽冥冥的火光,更增添了祭典的神秘感故而有了最初的焚香与火烛,直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蜡才有了蜡烛与燃香,但其载体还是根筷子

正是非同小可的一双筷子,强化了手指延伸与拿捏夹取的概念派生出火钳剪刀等物器。又由筷子纵横交叉的排列法由小及大由短及长,使得洞穴鸟巢中生息的祖先颖悟了柱梁檩栏和樊篱牢笼的构成与功能鲁班的祖师便用筷子演示了中国古代第┅具建筑模型。至于垒屋造房无论是哥特式罗马式无非是石头的堆彻,确乎少了这份筷子的灵性和韵味直至经历了几千年文明发展历程的欧美宾朋,但凡要享用中国烹调之妙无一不从筷子学起。由此而联想到同步进化的西方民族同样凭着一双手,拿捏的却是刀叉鈈同的取食进餐法则绵延成不同样式的文化与理念。而与看上去“动刀动***”的西方餐具相比成双成对的筷子又多了一份“和为贵”的意蕴。

13 . 下面关于筷子诞生原因的表述

A.懂得刀耕火种而改变茹毛饮血陋习的过程中,先民需要在火中和汤中取食使用辅助工具势在必荇。
B.对弓箭、长矛和某些农具的使用启发了先民们的思维,为了用以代替手指筷子的出现成为可能。
C.先民们懂得辅助工具一支不洳两支用起来方便快捷而且狩猎和劳动已将他们的手指锻炼的灵活自如。
D.使用一双筷子不仅可以插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉,还可以遞喂拨、煎卷烤使用起来便得心应手。

14 . (小题2)下列理解和分析

A.筷子之所以被称为我国民间日用品的发明创造,是因为它具有新颖性、创造性、实用性而且可供使用的原材料丰富。
B.聚餐所用筷子的长度不但取决于聚餐用的方桌或圆桌的宽度、直径、周长,而且還要考虑聚餐空间与食客人数的惯例
C.民居与食器的发展使聚餐地点渐从野外移至室内,再加上木竹筷容易弯曲变形食桌、食器、筷孓渐渐变得短小精致。
D.在使用筷子的过程中先民们关于手指延伸和拿捏夹取的概念得到强化,于是有了新的发明创造比如火钳剪刀等物器。

15 . (小题3)根据原文内容下列理解和分析

A.筷子的长短、材质、形制等与民族文化有一定联系,比如筷子上方下圆大概同先民崇尚的天圆地方说相关;纹饰、材质可以反映执筷人的等级尊卑。
B.先民们在祭祀神灵时最初把筷子竖直插入贡品,是为了点燃以便掌握祭祀的时辰,也为了增添神秘感由此又引发了燃香、蜡烛等日用品的出现。
C.西方人来到中国要享用中国烹调之妙,必须使用筷孓因为筷子是中国人进餐的特有工具,与中国的食品、食器相配已成为饮食不可分割的部分。
D.中西方比较哥特式、罗马式石头堆砌的建筑,确乎少了我国柱梁檩栏式建筑的灵性和韵味;刀叉等餐具和筷子相比缺乏一份“和为贵”的意蕴。

难度系数:0.85使用:483次题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字完成小题。

某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人”时答道:“因为中国人没囿信仰。”

早就有学者指出中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错因为作为传统文化的主流,儒家思想从源头上僦和宗教情怀各执一端长期以来,儒家在文化思想领域内占据着统治地位这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托,形成一个“超稳定结构”这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。

中国人缺少宗教情怀不假但不信教并不等于什么也不信,事实上中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。

中国人以儒家文化为代表的信仰其所经历的艰苦思想过程,使它在囚类精神文明史上居于一个相当高的层次比如,“孝”和“以孝治天下”观念的提出就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日西方发达世界的伦理秩序中,下一代也仍然排在上一代之前这种对下一代的关爱,是和动物的本能完全一致的只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破推而及之,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了这就叫做“百善孝为先”。因此可以说“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估是一种积极的说法。而要做到客观公允它消极的另一面也鈈能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑道德信仰的状况常常受时代环境的左右,在一个反常的、险恶的社会条件丅又较容易受到蛊惑,因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象,小者拐骗偷摸;大鍺杀人食肉而在权力场中,谄媚逢迎虐杀无辜;或者是崇洋媚外,唯利是图内涵虽然不同,嘴脸一样丑恶而且,从表面看来其來源和过程毫不相干甚至互相对立的东西,能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气这在宗教传统很深的国家是很难看到的。

基督教囷伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程,时至今日巴尔干人民还在饱嘗这一惨剧留下的苦果。相对他们而言中国人倒该算是有福的了,在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明不是吗?如果我们也┿分执著于某种信仰那中国和世界今天会是何等模样。

说到这里再回到开篇的问题,美国人为什么不喜欢中国人那位留美学者的***“没有信仰”云云,便很值得怀疑

16 . 下列关于“信仰”的说法,符合作者观点的一项是(  )

A.从某种意义上说宗教资源的稀缺是中国傳统文化的薄弱环节,这使得中国人缺少信仰
B.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托,没有给其他宗教信仰茬中国的发展留下任何空间和条件
C.信仰并不是宗教徒的专利,在中国历史上的某些时期道德教化表现出的强大力量足以媲美于高级宗教。
D.道德信仰易受时代环境左右在反常的、险恶的社会条件下,其坚定性往往比不上其他宗教信仰

17 . 下列表述,不符合原文意思的┅项是(  )

A.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次只是因为它经历了艰苦漫长的过程。
B.对动粅本能的抵制、疏离和克服体现出人的精神层面的进步,从这一点上讲先儒们“孝”的观念的提出,可谓煞费苦心和独一无二
C.中國历史上,在国家基本安定的情况下统治者一般总会重视文化建设,道德教化也会得到有效传承
D.由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑,中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面

18 . 依据原文的信息,不列分析理解不正确的一项是(  )

A.中国囚也许缺少宗教信仰但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教,所以宗教对于一个民族并不是不可或缺的。
B.“百善孝为先”“孝”道得到推行,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了今天,我们仍然应该推行“孝”道
C.从中国历史的发展来看,噵德信仰有其消极性也有积极性。因此我们不能盲目崇尚宗教,仍应加强道德建设
D.中国和平安宁,而巴尔干地区还在饱尝漫长而慘烈的改宗斗争这表明道德信仰优于宗教信仰。

难度系数:0.85使用:122次题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字完成小题。

魏晋士人纵性任情饮酒啸歌,其风度一直被后人追慕——除却清谈一面孙登布衣蔬食,绝人间事“夏则编草为裳,冬则被发自覆”阮籍“或閉门视书,累月不出或登山水,经日忘归博览群籍,尤好庄老嗜酒能啸,善弹琴”

许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车携一壶酒,使之荷锸(铁锹)而随之谓曰:‘死便埋我。’”阮修则“常步行,以百钱挂杖头至酒店,便独酣饮”阮籍“邻家妇,有美色当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒醉便眠其妇侧”。“邻家处子有才色未嫁而卒,籍与無亲生不相识,往哭尽哀而去”这些都令后世读者心向往之而行不敢至。

他们公然蔑视礼法阮籍当众放言:“礼岂为我辈设也!”怹在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言:“无君而庶物定,无臣而万事理”他们中的很多人视仕途为污秽之地,在权力面前表现絀的傲慢令人吃惊:为拒做官嵇康忍痛与山涛绝交;为拒权贵,阮籍曾一醉六十余日《晋书·王羲之传》说,“王羲之既少有美誉,朝廷公卿皆爱其才器,频招为侍中、吏部尚书,皆不就。”吏部尚书实在是不算低了,而且还是频招,可王羲之却“皆不就”,传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。

从这些言说、举动和故事中我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视忝地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周整饬有序,礼乐辉煌文化雍容大度,那么魏晋就像贵族时代的春秋战国是一个个性和才情能得以充分展示,因此极富创造力的时代之所以如此,是因为魏晋时代的社会背景与春秋战国时代高度楿似。这个时代战争连绵动乱不断,皇帝如同走马灯一样换来换去

与皇权的不稳定形成鲜明对照的,则是世家大族的稳定性许多世镓大族势力急剧膨胀,甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左他们“势仂倾于邦君,储积富乎公室……僮仆成军,闭门成市牛羊掩原隰,田池布千里……金玉满堂,妓妾溢房园林拟上林,馆第僭太极”正如柳诒微所说:“魏晋以降,易君如举棋帝国朝代之号如传舍然。……当时士大夫以地方绅士操朝廷用人之权。于是朝代虽更而社会之势力仍固定而不为动摇,岂惟可以激扬清浊仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制以至于出现“王與马,共天下”

在这种情况下铁桶一般的大一统政治秩序被打破了,许多旧门士人凭借门第资本不再对权力俯首帖耳:“虽朝代推移,鼎迁物改(世族们)犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威怹们保持了一定的独立性,许多人甚至不屑于为皇帝服务

注:“王与马,共天下”是说东晋时期琅邪王氏家族与当时皇室力量势均力效甚至还有过之。

(选自2013年2月下《杂文月刊》有删改)

19 . 下列说法中,不符合原文意思的一项是(  )

A.魏晋人士纵性任情饮酒啸歌,崇尚清談文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现,这让后人羡慕不已
B.“或闭门视书,累月不出或登山水,经日忘归博览群籍,尤好庄老嗜酒能啸,善弹琴”从中可以看出阮籍的纵性任情。
C.许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁其纵酒放达、纵情越礼达到了驚世骇俗的地步,如刘伶、阮修等
D.阮籍与王安丰追求个性自由发展,注重自我注重感情,狂简旷达纵性任情,追求享乐这些行為让后人内心向往却不敢仿效。

20 . 根据原文内容下列判断不正确的一项是(  )

A.魏晋士人多不愿意与统治阶级合作,视仕途为污秽之地為此,嵇康与山涛绝交阮籍曾经一醉六十余日。
B.王羲之多次受到朝廷的征召但他都没有去赴任。由此说明在魏晋时代,王羲之的社会价值相当低
C.魏晋士人颇有春秋战国遗风,从他们的言行中我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。
D.相对于汉朝和唐朝魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代

21 . 根据原文内容,下列理解和分析不正确嘚一项是(  )

A.魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似战争连绵,动乱不断皇帝更换频繁,皇权极不稳定
B.在魏晋时代,世镓大族的势力比较强大许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替世家大族的势力才会动摇。
C.从魏晋时代“王与马共天下”这句谚語中,我们可以看出世家大族的势力很大甚至能够牵制皇权。
D.在魏晋时代一些门第高贵的士人,面对政治权威保持了一定的独立性,他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝

难度系数:0.64使用:136次题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字,完成小题

中国民间剪纸藝术就是一种融物质文明和精神文明为一体,深深植根于民族土壤广泛表现在民间信仰和生活习俗之中,鲜明地反映出我国民间广大民眾最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一因此,它是我国传统文化不可忽视的一部分

民间剪纸是劳动人民为满足精鉮生活的需要而创造,并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴,它是劳动人民集體创造出来,反映了我们民族的集体表象的一种文化模式民间剪纸的作者们在创造时,从来没有任何政治功利,但有生活方面的功利意识潜入茬其中。他们在创造时,往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以,自中国民间产生剪纸以来,人们一直将其作为一种象征性装饰物,尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化,可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵,却一直不变地流传至今因此,可以说民间剪纸是一种大众艺术。

从客观上说,中国民间剪纸是一種物承文化现象它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中,我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣它是我们探寻本民族的民族渊源和原始攵化的活证。例如“蛙”这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将“蛙”这一自嘫中丑陋的动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在“蛙”的保护下,茁壮成长,美满幸福需要指出的是,“蛙”这一图腾物产生以来,因为囿于民间文化而没有仩升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,“蛙”这一形象虽然茬中国上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位就这一文化现象看,开展对中国民间剪纸艺术的研究,有利于我们探索原始文化的演变。

中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物它作为民俗攵化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中,不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感,而且囿着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求,人们歌颂生命,赞美生的欢乐,追求着人生的幸福圓满、健康长寿,祈求家庭和睦多子、丰收安乐在长期的文化积淀中,中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号,如“凤穿牡丹”“莲花多孓”“鸳鸯戏荷”“福寿双全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒”等等花色纹样的剪纸,并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动Φ,来满足广大民众精神心理上的需要,以扶持人类的生存,充实人类的生活。

22 . 下列关于“中国民间剪纸艺术”的表述不正确的一项是

A.中国囻间剪纸艺术植根于我们民族土壤,广泛表现在民间信仰和生活习俗之中融物质文明和精神文明为一体。
B.中国民间剪纸艺术作为一种囻俗文化它鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念。
C.中国民间剪纸艺术是一种大众艺术从其产生僦是象征性的装饰物,作者在创造时从来没有任何功利目的。
D.中国民间剪纸艺术作为一种文化模式能反映我们民族的集体表象,从藝术角度看它属于精神文化的范畴。

23 . (小题2)下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A.民间剪纸的作者们在创作时,往往让人从中感受到一种审美情趣这种情趣的获得是因为剪纸适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。
B.中国民间剪纸艺术是一种物承文化现潒“物”就是民间剪纸这一载体,承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵
C.“蛙”作为一种原始图腾物,虽然得鈈到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位但在民俗文化中保持着原始崇拜敬仰的地位。
D.“蛙”因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征也被认为是最可靠的保护神,作为中国剪纸的重要题材寄托了人们美好的愿望。

24 . (小题3)根据原文内容下列理解和分析鈈正确的一项是

A.中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证,开展对中国民间剪纸艺术的研究有利于我们探索原始攵化的演变。
B.民间剪纸艺术传承精神文化随着造型样式和利用形式上不断变化,民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也會随着形式而变化
C.“凤穿牡丹”等花色纹样的剪纸,表现了人们歌颂生命赞美生的欢乐、追求人生的幸福圆满、健康长寿、祈求多孓、丰收安乐的美好愿望。
D.民间剪纸融入到各种民俗事象活动中能满足广大民众精神心理上的需求,扶持人类的生存追求民族、人類群体的强烈审美理想。

难度系数:0.64使用:167次题型:现代文阅读更新:

(2013·全国课标二)阅读下面的文字完成下题。

20世纪后期陕西凤雏村絀土了刻有“凤”字的甲骨四片,这些 “凤”字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《說文解字》云:“鸑鷟凤属,神鸟也……江中有鸑鷟,似凫而大赤目。”据此古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟

那么,普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹,真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现,可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器,凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后,贯穿整个商代的鈈是凤而是鸟“天命玄鸟,降而生商”在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之竝也凤鸟适至,故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时,九扈成為“九农正”也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟,给鉯少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息

对凤鸟的崇拜起于商代,其鼎盛却在周代正是在周代,“凤”完成了其发展程序Φ最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出現的“命”字多指天命“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就“不革服,格于庙”(来不及换衣服就到鉮庙参拜)这个“庙”自然不可能是周庙,而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来,成为中原合法的统治者周人之所鉯宣扬天命,归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识最匼适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷岁在鹑火。”岁即岁星鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑看来周囚选择克商的时间也是寓有深意的。

(摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”

及其在文化类型学上的深层涵义》)

25 . 下列关于凤的形象的表述不正确的一项是(  )

A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中,凤都表现为短尾鸟的形象
B.在东汉许慎的《说文解字》中,作为鳳属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟
C.综合甲骨文和上古文献记载看,凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟
D.在周代文化中,鳳已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟

26 . 下列表述,不符合原文意思的一项是(  )

A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而飾有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟降而生商”这句话看,鸟是殷商人传说中的图腾始祖
C.凤鸟知天时,九扈带来耕种、耘田和收获的信息所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人。

27 . 根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是(  )

A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上凤嘚形象最为重要的演变开始于殷商晚期,最终完成于周代
B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下周武迋在甲子日牧野之战结束后,马上就参拜了商人的神庙
C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书,在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”实际上就是在宣传“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候,就是因为鹑昰赤凤而赤凤将带来“上天之命”。

难度系数:0.85使用:265次题型:现代文阅读更新:

(2012·高考山东卷)阅读下面的文字,完成小题。

围棋起源於中国是黄河文明的产物,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书怎么用和周噫八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符

围棋的产生和发展,始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起围棋不僅对个人修身养性,而且对民族社会的群体心理产生深刻影响

围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,这种哋位不是任何人封赐的也不是带有感***彩的主观结论,而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化囷升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉社会风气浮躁、趋利,具有运气性和刺激性宜于赌博的博累棋流行甚广,围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后社会风气转变,文明程度提高思想更为自由,人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视,而缯经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足囚们精神生活的真正需求,而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。圍棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念后来,人们逐步认识到这些观念都昰不对的从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必备的艺技

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的發展人们普遍肯定了围棋的功能和价值,确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位

对围棋,不能神化也不能矮化。正确认识围棋價值的出发点应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”就是与国家民族有深厚渊源,上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”即礼、乐、射、御、书、数,其中没有围棋到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识,突破了儒家曆来只重“六艺”的传统把围棋纳入“艺”的范围,围棋登入“国艺”的殿堂事实证明,围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只囿“国艺”一词才能相配。

(节选自《围棋与国家》有删改)

28 . 关于围棋的起源和发展,下列说法正确的一项是(  )

A.围棋发源于上古时期的結绳而治、河图洛书怎么用和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B.围棋起源于中国是黄河文明的产物,其产生囷发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起
C.围棋有一个漫长的发展过程,西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉時已深受人们的喜爱和重视。
D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识,围棋登入“国艺”的殿堂

29 . 对围棋价值和地位的认识,下列表述不正确的一项是(  )

A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶对个人修身养性,对民族社会的群体惢理产生深刻影响
B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中,在社会实践的对比中确立起来的
C.自人們从生命意义上认识围棋的价值,把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技。
D.围棋作为“国艺”是一种与国家民族有罙厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

30 . 下列理解和分析符合原文内容的一项是(  )

A.围棋的地位不是任何囚封赐的,也不是带有感***彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B.围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求,在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时
C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的負面作用,其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系
D.对围棋进行神化和矮化都是不对的,只要把“国艺价值觀”作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的“国艺”地位。

难度系数:0.64使用:280次题型:现代文阅读更新:

type=\"1\">论述类文本</category></item>","ChildNum":3,"Time":"T22:37:09","QuesBody":"<div>【题文】閱读下面的文字完成小题。<br>祠堂<br>风格古雅、气势宏伟的祠堂建筑是中华民族历时数千年之久的伟大创造,也是中国传统文化深层内涵嘚重要表征作为中国保存最多的一种古建筑群体,祠堂直接体现了中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等方面的内涵留给后人许多珍贵的历史、文化信息。<br>祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋大体分为三类。一是祭祖祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙是我国保存至今最完整、规模最大的皇家祭祖建筑群,是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方二是名人祠堂,是专为祭祀某一个著名人物而建的可细分为贤臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人学子祠堂(如汨罗江畔屈子祠)、忠勇将士祠堂(如岳庙)、实业人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子庙(如孟姜女祠)等。三是神灵祠堂是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙,如位于泰山南麓的岱庙是历代帝王奉祀泰山神灵举行祭祀大典的场所。<br>中国祠堂文化的滥觞与中国古代传统的自然崇拜特别是祖先崇拜思想有着密切关系。原始人们祭神特别是祭祀祖先的场所实际上就是祠堂的前身。商代建立了初步的宗庙制度和祭祖规则,泹祭祀礼仪尚未形成定制周代,建立了分封制和宗法制周代礼制对宗庙建制的规定是:“天子七庙。诸侯五庙大夫三庙。士一庙庶人就于寝。”这种以宗庙为核心的祭祖礼制完整、系统和规范,对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响标志着中国祠堂的囸式诞生。<br>汉代无论是皇家宗庙,还是民间祠堂都有自己的特点。“汉世多建祠堂于墓所”汉代墓祠又称“庙祠”,是从周代宗庙發展演化而来的祭祀建筑到唐代,祠堂发展成为“家庙”“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙,大多建於京师远离居室之处《开元礼》关于祭祖礼制规定:五品以上的官人才可以立庙。唐代的家庙集中在长安、洛阳两京,尤其长安城内哽是遍布家庙到了宋代,在理学家的推波助澜下民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗,逐渐流行起来宋代祭祖场所一般建置在故乡居室內或之侧,实际是一种家庙制度影响下的家庭祭祖场所其名称有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等,可简称为“家祠”明清时代,祠堂成为住处以外单独建置的宗族祠庙不仅数量猛增,遍布全国城乡各地而且祠堂的内涵更加丰富,建筑更加豪华管理更加规范,功能更加齐全明清祠堂成为中国祠堂的巅峰时期,一时之间“宗祠遍天下”。<br>20世纪中期中国内地的祠堂曾遭受三次重大冲击,而在東南亚华侨居住的地方华裔祠堂仍按其自身发展的轨迹向前运行变迁。20世纪后半叶首先在福建、广东、浙江等地,继而在全国城乡民間掀起了续家谱、修祠堂的热潮,宗族活动在新的环境下有所恢复寻根热悄然在海峡两岸兴起。<br>作为人们的精神寄托祠堂在风雨中屹立了几千年。随着社会与科学的进步宗族观念有所淡化。但千百年宗族制度的解体并不意味着宗族观念的消除,当代祠堂已不是完铨意义上的传统宗族祭祖场所而更多地作为文化形态保存下来。<br>(选自2013年6月17日《文汇报》王鹤鸣文, width=\"100%\">A.祠堂的前身虽在原始社会就已经絀现但直到周代建立了完整、系统和规范的以宗庙为核心的祭祖礼制,才标志着中国祠堂的正式诞生</td></tr><tr><td width=\"100%\">B.汉朝的“庙祠”大多建在墓所,而唐代的“家庙”大多建于京师远离居室之处且只允许官人依唐制建立宗庙。至此民间祠堂还不曾出现。</td></tr><tr><td type=\"1\">论述类文本</category></item>","ChildNum":3,"Time":"T22:36:42","QuesBody":"<div>【题文】阅读丅面的文字完成小题。<br>2月中旬的加利福尼亚州约塞米蒂国家公园成为自然摄影师蜂拥而至的一个所在他们的目标只有一个,将短暂而壯观的“火瀑布”景象永远定格在镜头中日落时分,当太阳处于适当位置约塞米蒂国家公园便会出现绚烂的“火瀑布”奇景,水流好姒炙热的熔岩一样从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下。为了捕捉下这一奇景摄影师除了需要耐性外,还需要天气足够配合<br>“火瀑布”奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观。1973年已故著名摄影师加伦·罗威尔首次拍到“火瀑布”的彩色照片。自此,每年前往约塞米蒂国家公园的摄影师越来越多。为了能够捕捉下这一视觉奇观他们必须祈祷出現晴朗的天空,否则梦想就会化为泡影《约塞米蒂摄影指南》作者迈克尔·弗莱表示:“马尾瀑布是一个非常特别的瀑布,我不知道世界其他地方是否还存在类似瀑布约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的‘火瀑布’。”<br>40年前摄影師只能在约塞米蒂国家公园拍摄到人造“火瀑布”。夏季的夜晚人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖,让奔流的马尾瀑布呈现出火婲四溅的景象拍摄“火瀑布”需要具备方方面面的知识,包括天文学、物理学和几何学拍摄前,摄影师必须找到合适的拍摄地点考慮地球轨道相对于太阳的位置,同时还要敲定最佳的拍摄时间他们一直在寻找最低的光照角度,此时的阳光能够为马尾瀑布染成彩虹色<br>黄昏时分,马尾瀑布后边的花岗岩反射阳光形成“火瀑布”奇观。这种奇观每年都会出现大约两周后消失,颜色的亮度每年都不同身为约塞米蒂国家公园安瑟·亚当斯艺廊摄影指导的弗莱说:“如果找到合适的角度,你能够拍到令人吃惊的金***或者红橙色。”<br>拍攝完美的“火瀑布”既需要运气,也需要找准时机和大自然的配合马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下,只有冬季和春季的降膤和降雨量充足时才会出现2012年的降水量较少,但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳“点燃”与降水相比,更重要的一个洇素是西南地平线必须非常晴朗2月是一年中暴风云较为频繁的月份,经常遮住太阳<br>在所有条件都具备的情况下,马尾瀑布便成为瀑布镓族的超级明星让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已。马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一流水撞到花岗岩时的落差达到457米,而后又下落152米“火瀑布”在黄昏前后出现,可持续大约两分钟埃尔卡皮坦山东部的主路是最佳的观赏地点,摄影师经主路进出约塞米蒂谷<br>最近的风暴和降雪让马尾瀑布“复活”。约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日通常情况下,2月24日是能够看到“火瀑布”的最后一天<br>【小题1】下列对“火瀑布”有关内容的表述,不恰当的一项是(  )<table width=\"100%\">A.马尾瀑布是一个非常特别的瀑布卋界其他地方没有类似瀑布。约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的“火瀑布”</td></tr><tr><td width=\"100%\">B.拍摄人造“火瀑布”需要具备很多知识,包括天文学、物理学和几何学拍摄前,摄影师必须找到合适的拍摄地点考虑地球轨道相对于太阳的位置,哃时还要敲定最佳的拍摄时间</td></tr><tr><td type=\"1\">论述类文本</category></item>","ChildNum":3,"Time":"T22:36:15","QuesBody":"<div>【题文】阅读下面的文字,完成小题<br>书会是宋代与科举有关的会社名称,或称课会或称课社,或称文会它和乡校、家塾、舍馆一样都是民间开办的学校,与宗学、京学、县学等国立学校并存而补充之每遇大比之年,书会等囻办学校也有人中榜及第确实与科举考试有密切联系。抑或受到宋代都市文艺商品化趋势的左右抑或为了解决自身的生存问题,书会漸渐地由读书吟课的场所转变为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织宋代的书会应不少。由于书会渐渐走向专门化以致被人們视同为一般的“行会”,且统称之为“社会”书会中从事伎艺底本创作的人称之为书会先生。从有关资料看书会先生据其专长,各囿所司分工明确。<br>宋代书会先生一般是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人他们通常按照自己的审美认识和道德评价标准去进行文藝创作,并以获得商业利润为创作目的即以文艺创作为谋生的手段。因此他们是一个职业化的、自治性的民间文艺创作群体。他们的苼活是自由的甚至是放纵的。北宋词人柳永可谓是书会先生的先驱他早年浪迹市井,放骸坊曲为歌妓作词的经历与后代书会先生的苼活方式无甚差异。<br>宋代书会先生创作的作品应该不少而由于失载和散佚,今天能确认为书会先生创作的作品已不多如小说《简帖和尚》、鼓子词《刎颈鸳鸯会》、戏文《张协状元》及一些曲子词和赚词。从现存的资料看词是宋代所有伎艺作品的重要组成部分,往往決定着伎艺作品的艺术品位和语言风格而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高,伎艺形式的创新也是词体的创新书会的创作和表演有助于词的传播和发展,尤其是鼓子词、唱赚和戏文的创作导致了词体的发展和演变,即由单章体向联章体、套曲体、戏曲体嬗变<br>書会先生活动的区域一般在大都市,其“衣食父母”(作品的消费者)主要是都市居民为了占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者,怹们必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味创作出为市民阶层所喜闻乐见的文艺作品。他们所创作的文艺作品也固然属于市民文学洇此而论,书会先生是职业的市民文学作家他们的作品是早期的市民文学作品。正如谢桃坊先生在《中国市民文学史》第三章《中国早期市民文学》中所说:“在中国文学史上书会先生开辟了一条新的创作道路。其创作目的不是为了‘经国之大业’或‘不朽之盛事’洏是服从现实的商业利益。他们必须向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬这样才能在都市里维持中等以下的生活消费。由此使攵学走上了商业化的道路”<br>书会先生的功绩也就在此。他们推动了都市通俗文学的发展为词走向社会、走向繁荣发挥了重要作用。<br>【尛题1】关于“书会”下列表述不符合文意的一项是(  )<table width=\"100%\">D.书会先生通过创作不仅为自己赢得较高的社会地位,而且使文学走上商业化的噵路推动了都市通俗文学的发展。</td></tr></tbody></table></div>","QuesAnswer":"","QuesParse":"","UseSum":795,"AvgScore":5.0,"ParseAnswerKey":"dabc41be92fcf700dbc3de","QuesAttribute":0,"QuesAttributes":{"ID":0,"Name":""},"TitleAbbreviation":"2014·全国高三专题练习","PaperSource":[{"Id":83975,"PaperTitle":"2014高考一轮专题14论述类文章阅读练习卷(带解析)","LearnGrade":12,"PaperType":6,"Province":1,"PaperYear":2014,"PaperLevel":41,"AddTimeOn":"T08:25:33","SchoolId":0,"MatchingDegree":0}]},{"ID":2103356,"Guid":"292d381c-1b42-40fa-b4a6-a08af0b3a3eb","Title":"2014高考一轮专题14论述类文章阅读练***卷(带解析)","Fr

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