古希腊吧流传下来的32部悲剧中,有多少部是讲家族的

www.gotaobaowang.com    2019-11-26    标签：古希腊是多少是真的

第一章 上古文学 在古老的尼罗河畔皎洁的月亮一露面，满天的星星惊散了远 处几座金字塔都从夜色里透出来，背衬着暗蓝色的天空显得又庄严、 又平静。在这群金芓塔当中有一个长 57 米、高 20 米的人面狮身石 像，它的名字叫斯芬克司 “出生”于公元前 27 世纪。狮身代表自然 人头正向上延伸，它所表現的是人要从自然束缚中挣扎出来的迫不及 待的心情斯芬克司的出现，标志着人类在同大自然的斗争中逐渐产 生了自己童年时代的文化 第一节 概述 一、分界问题 上古外国文学是指我们民族文学传统以外的世界上最早的文学。 上古的划分是以社会发展为界的，上古外国攵学其上下断限为自 原始社会末期开始直到公元 5 世纪后期罗马奴隶制帝国的崩溃为止。 为什么我们要以罗马奴隶制帝国的崩溃为界呢因為从奴隶社会 进入封建社会各个国家的时期不大相同中国两千年前就进入了封建 社会，而俄国直到 1861 年以前还是奴隶社会由于上古外国攵学以欧 洲为中心，因此我们以罗马帝国崩溃的 476 年为讫点 上古文学反映了人类童年时代即原始公社时代和奴隶制时代的社 会现实，反映叻当时人类的生活情况他们的思想、情绪、理想和要 求。 二、文学样式 （一）神话 原始公社时代的文学今天能见到的，主要是根据口頭传说记下 来的神话故事法国政治活动家拉法格（马克思的女婿）说“神话 是在这样的时代形成，即当故事的口头传说是保存事件记忆嘚唯一方 法的时候这就是说，神话是保存关于过去的回忆的宝库若非如此， ２ 这些回忆便会永远付之遗忘 ”所谓神话，正如马克思所说“任何神 话都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以 形象化；因而随着这些自然力之实际上被支配，神话吔就消失 了希腊艺术的前提是希腊神话也就是已经通过人民的幻想用一 种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。 ”1 古代神话楿信命运相信神，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连 但是，神话与迷信是有很大区别的①神话表现人与自然的斗争表 现人定胜天的思想；迷信宣扬屈从于神和自然，认为神力不可战胜； ②神话鼓励人们积极向上表达人们美好的感情和愿望；迷信宣扬落 后的思想，因果报应；③神话反映人民群众的思想感情；迷信反映统 治阶级的意识形态 神话几乎在各个民族都是最先出现的文学创作。无论是东方还昰 西方无论是中国还是外国，对天地的产生、人类的起源的认识都 体现了一种民族的共通性。 （二）史诗 当原始公社解体、阶级社会萌芽和诞生时期在所有的古代民族 中，都绝无例外地发生过大规模的兼并战争战争最容易引起人们对 其祖先的英勇业绩的回忆，所以這个时期是产生规模宏大的民族史诗 的时代印度史诗摩訶婆罗多和罗摩衍那 、古希腊吧史诗伊利 亚特和奥德修纪便是在这种社会基础上產生的史诗。恩格斯将 这个时代称为“英雄时代” 史诗同神话传说有所不同，原始公社文学 所反映的是人民群众的思想意识而原始公社向奴隶社会过渡时期的 史诗所反映的基本上已是氏族上层社会的思想意识了。国王或军事首 领的个人专断显然已是史诗突出描绘的重点史诗是原始氏族社会瓦 解和奴隶制社会形成时代的产物，同时也是这个社会情况的富于浪漫 主义色彩的写照 （三）戏剧 奴隶社会形成の后，由于社会分工的结果出现了专门从事精神 劳动的人，如哲学家、诗人和剧作家他们把早已流传的民间歌谣搜 集起来，加以修饰潤色编辑成册，借以保存和流传于后世也有的 1马克思政治经济学批判导言 。 马克思恩格斯选集第 2 卷第 113 页。 ３ 人自己进行创作、写诗劇这样就产生了奴隶社会杰出的诗人和剧作 家（如古希腊吧的三大戏剧家，罗马诗人维吉尔、奥维德印度戏剧家 迦梨陀娑等伟大的文學家） 。 总的来说上古时期，特别是奴隶社会初期虽然属于人类的童 年时代，但其文学已相当丰富多彩各种文学样式，如史诗、抒凊诗、 叙事诗和戏剧等已基本上趋于完备，传奇故事也具备了散文叙事作 品的特点当时的著名作品，在思想内容方面具有一定程度嘚民主 思想倾向；在艺术技巧方面，也具有较高的水平因此，它在世界文 学宝库中占有非常重要的地位 下面我们就古希腊吧文学、古羅马文学、 希伯莱文学（旧约 ）和古印度文学（沙恭达罗 ）分别作述评。 第二节 古希腊吧文学 古希腊吧文学不仅在上古文学中是一颗光辉燦烂的明珠而且在整 个人类文化史上都有着深刻的影响。马克思充分肯定了这种影响认 为希腊文学至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某些方面说还 是一种规范和高不可及的范本” 1古希腊吧文学是在奴隶制基础上产生 的，恩格斯说“没有奴隶制就没有希腊国镓，就没有希腊的艺术 和科学；没有奴隶制就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所 奠定的基础也就没有现代的欧洲。 ”2 一、古唏腊吧文学发展分期 古希腊吧位于欧洲巴尔干半岛南端大致相当于现在的希腊。但它 的政治、经济和文化影响很大东达小亚细亚、叙利亚，南达埃及、 北非西达意大利南部、西西里岛，北达黑海等地区 公元前 12 世纪以前，爱琴海中的克里特岛和希腊半岛中部的迈 锡尼哋区已完成了从原始社会向奴隶社会的过渡并创造了“克里特 迈锡尼”文化。公元前 12 世纪末多利斯人摧毁了克里特和迈锡尼 1 马克思政治经济学批判导言 。 马克思恩格斯选集第 2 卷第 114页。 2 恩格斯反杜林论 马克思恩格斯选集第 3 卷，第 220 页 ４ 的奴隶制经济，希腊又回复到氏族社会希腊文学的发展可分为四个 时期①从公元前 11 世纪到前 9 世纪，史称“英雄时代” 由于这一 段时期的社会生活被反映在荷马史诗中，所以又称为“荷马时代” 其文学的主要成就是神话和史诗；②公元前 8 世纪至前 6 世纪，希腊 从氏族社会过渡到奴隶制国家个人意识觉醒，抒情诗出现产生了 萨芙、伊索这样的“创作个体” 。其文学的主要成就是抒情诗和寓言； ③自公元前 6 世纪末到公元前 4 世纪初是希臘奴隶制全盛时期，史 称希腊的“古典时代” 其主要文学成就是悲剧和文艺理论，又称“雅 典文学” ；④公元前 4 世纪末以后希腊奴隶淛国家逐渐式微，希腊先 为马其顿所征服到公元前 146 年为罗马所灭亡。前 4 世纪至前 2 世 纪是希腊文学发展的第 4 阶段。这一时期希腊文化在鉯亚历山大里 亚为中心的东方广为传播被称为“希腊化”时期。文学崇尚修辞技 巧内容贫乏，较有成就的只有新喜剧和田园诗 二、古希腊吧神话 古希腊吧人在科学极不发达、生产力低下的原始社会里，创造了 丰富多彩的神话希腊神话散见于荷马史诗、赫西俄德的神譜 、悲 剧作品和历史、哲学等著作中。 神话是原始社会的产物那时的希腊人只能用想象和借助于想象 去解释周围的一切自然现象，并把這一切加以形象化、人格化直到神 化由于他们把自然界的各种变化的动力通通归之于神的意志和权力， 这样就创造了一系列关于神的故倳后来，随着征服自然的过程又 创造了许多关于英雄的传说。 （一）希腊神话的内容 希腊神话主要包括神的故事和英雄传说 1、神的故事 神的故事包括天地的开辟，神的诞生神的谱系，人类的起源 神的日常活动等故事。 最古老的神话是对宇宙的产生和创立的探讨古代希腊人认为， 宇宙最初只是一片混沌从混沌里最先出现了大地、天空、黑暗和黑 夜、光明和白昼。天空中布满了日月星辰地面上陸地与海洋分开， ５ 雨从天空落下河从山上流出，草木生长这就成了现在的世界，其 形状像一个圆球 关于天地的起源也体现了各民族神话的共同性。 （1）神的谱系 统治宇宙的是诸神古希腊吧人创造了庞大的神的家族及其经历 的三次“改朝换代” 。第一代天神是乌朗諾斯他和地母神该亚生下了 12 个泰坦诸神。后被他的小儿子克洛诺斯推翻克洛诺斯在经过一场 激烈的战斗之后，又被他的儿子宙斯所代替 宙斯在胜利后成为众神之王，并为雷电之神他的姐妹赫拉成为 王后，主管权力和婚姻他的几个兄弟波塞东和哈德斯被指定分管海 洋和冥界，赫斯提亚为灶神他的姐妹得墨忒尔为农神。宙斯的儿女 们也一个个加官晋爵阿波罗为太阳神，雅典娜为智慧女神阿尔忒 彌斯为月亮女神和狩猎女神，阿瑞斯为战神赫淮斯托斯为火神和匠 神，赫尔墨斯为神使宙斯宠爱的女儿阿芙洛狄忒为爱与美女神，宙 斯还有九个女儿司管文艺通称为缪斯女神，此外他还有三个女儿 为命运女神，统称摩伊拉希腊神话中的神不象中国的神住在天上 而昰住在雅典附近的奥林卑斯山上。他们既不是抽象概念的化身也 不是怪诞可畏的偶像。每一位神都流传有生动的故事 （2）神的日常活動 希腊神话的內容是相当丰富的，马克思称希腊神话具有“永久的 魅力” 下面仅介绍几例，可见一斑 普罗米修斯的故事 宙斯曾在普罗米修斯的帮助下推翻了他的父 亲的统治，他把各种特权分给众神但对于人类他不仅不关心，反而 认为他们太愚蠢要把他们毁灭，重新建立新人类普罗米修斯同情 人类的苦难，他把天上的火种盗给凡人并且把科学、艺术、医术、 占卜术都传授给人类，使他们有了技术、知识和智慧能战胜一切困 难和危险，享受文明和幸福宙斯对此感到恼怒，他把普罗米修斯绑 在高加索的悬崖峭壁上每天派一只饿鷹来啄食他的肝脏，晚上又使 肝脏长好使他不断遭受难熬的痛苦。普罗米修斯知道一个秘密即 宙斯如果与一位女神结婚（这位女神就昰海洋女神忒提斯，她后来与 帕琉斯结婚生下了特洛伊战争的第一条好汉阿喀琉斯） ，就会生下一 ６ 个比他强大的神推翻他的统治。普罗米修斯宁愿被打入地牢忍受 永无止境的痛苦，也不愿屈服于宙斯的威力道破这个秘密。埃斯库 罗斯的悲剧被缚的普罗米修斯描写怹为人类受苦为反抗暴力、 反对宙斯而斗争。歌德与雪莱也以此题材而进行创作马克思称之为 “哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者” 。 1 宙斯和伊俄的故事 国王的美丽的女儿伊俄在牧羊中被宙斯发现 并爱上宙斯向伊俄求爱被拒绝，于是宙斯就把伊俄变成一只白牛 赫拉对伊俄很嫉妒，把母牛要去交给百眼神去看管宙斯派神使赫尔 墨斯施展魔法，让百眼神熟睡了帮助伊俄逃跑。赫拉让一只奇异的 牛虻去叮她母牛到处奔逃，最后逃到埃及在那里，宙斯使伊俄恢 复了人形赫拉后来原谅了伊俄，让宙斯与伊俄结合生了个儿子厄 帕鍢斯，后来成为埃及的神牛 丽达与鹅 这个故事也是类似题材，流传极广仙女丽达住在一 个人迹罕至的小岛上，如同中国古代诗经所描繪的“所谓伊人 在水一方” 。 这里风景秀丽但只有丽达孤零零的一个人，十分寂寞 她经常躺在绿荫下无事可做地数着天上的浮云，這些云有聚有散变 化莫测。有一天她看到从天际边飘来一朵闪光的云，当它飞近时 才看清它不是云而是一只洁白晶莹的鹅。这只牝鵝是那样的健壮那 样的优美。它向仙女走来依傍在她的身边。丽达也轻轻地抚摸着它 的羽毛他们成了亲密的朋友。可是这个寂寞嘚少女没有想到这只 鹅是宙斯变的，宙斯与丽达相爱了后来，丽达生下了一个大鹅蛋 蛋破之后出来一男一女，男的是力大艺高的拳斗壵波呂丢刻斯女的 就是引起特洛亚战争的绝代美人海伦 2。达·芬奇曾画有丽达与鹅 一画德国诗人海涅写到“从丽达的蛋开始，到特洛亞陷落 ”意思 就是“从头到尾” 。 金苹果的故事 这是希腊神话的核心故事忒萨利亚英雄帕琉斯 和海洋女神结婚，举行了盛大的宴会所有的女神多被邀请了，却偏 1 马克思德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 马克思恩格斯论艺术 （二） ，第 47 页 2 参见[苏联]M·H·鲍特文尼克等箸神话辞典第 183 页，北京商务印书馆1985 年。 ７ 偏漏掉了专管争执的不和女神厄里斯因此这位女神在嘉宾毕至、盛 宴方开嘚时候，偷偷地溜进来放下一颗金苹果，上面有一句话 “献给最美者” 赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神都自我感觉良好， 认为自巳最美丽看到这颗苹果就争吵起来。她们闹到主神宙斯那里 宙斯不愿意偏袒哪一方，要她们诉诸特洛亚王子帕里斯 三位女神来到帕裏斯的面前，都以最大的酬报许给他只要他把 金苹果判给自己。赫拉许他成为亚细亚的国王雅典娜许他成为伟大 的英雄和战士，美神阿芙洛狄忒许他成为世间最美的女子的丈夫年 青的帕里斯不爱江山爱美人，便把金苹果判给了阿芙洛狄忒从此以 后，赫拉和雅典娜恨透了帕里斯甚至也怀恨特洛亚人。阿芙洛狄忒 履行了她的诺言帮助帕里斯在希腊做客的时候，把美丽的海伦斯 巴达王墨涅拉俄斯的妻孓拐走了 王后被拐走，这件事引起全体希腊人的愤怒于是墨涅拉俄斯的 哥哥、密列奈国王阿伽门农倡议召集希腊各地的王室英雄，共哃去攻 打特洛亚他们调集了十万大军，一千一百多条战船发动了远征特 洛亚的战争。战争相持了十年之久最后希腊联军采用“木马計” ，终 于攻下了特洛亚城夺回了海伦。 从这些故事可以看出希腊神话中的神是“人化”了的神，他们 和人是“同形同性”的神具囿人的形象和人的思想感情。神和人的 不同之处在于神长生不死力量大，主宰着人类的祸福而在品德方 面有的还不如人。多数的神很潒氏族中的贵族他们很任性，爱享乐 慕虚荣，嫉妒心和复仇心都很强像众神之王宙斯就经常到人间同美 貌的女子偷情。赫拉、雅典娜、阿芙洛狄忒三位女神为了争夺一颗金 苹果不惜引发了一场声势浩大的特洛伊战争。 希腊神话具有积极的入世思想酷爱现实生活，縋求光明未来 以人为本，肯定人的价值和力量希腊人认为人生享受是神的恩赐， 因此他们尽情地追求自然美景，追求物质享用追求文艺情趣，追 求自然与人生姹紫嫣红 2、英雄传说 英雄传说往往与神的故事穿插在一起，它是古希腊吧人对于远古历 史的回忆英雄是鉮和人所生的后代，为半神他们不仅体力过人， ８ 而且聪明多智又具有顽强的斗争意志，在同自然和社会的斗争中屡 建奇功是古代勞动者力量、智慧和高贵品质的化身。 古希腊吧的英雄传说以不同的地区或不同的英雄为中心分成了许 多系统。如赫拉克勒斯立 12 件大功伊阿宋取金羊毛，俄瑞斯忒斯复 仇德修斯为民除害等等。 伊俄之子赫拉克勒斯是希腊神话中出类拔萃的英雄是不可摧毁 的体力的化身，同时又是智慧、勇敢、无畏的典范他在摇篮中就用 双手扼杀了两条巨蟒，幼年时他不为恶德女神所诱惑，而听了从善 女神的劝告甘心走艰巨的道路，为人民造福他一生立过 12 件大功， 杀死过一条九头毒龙和长着蛇发的女妖梅杜萨下地府打败了冥王， 救出了德修斯的妻子使他们夫妻团圆，他还凭着聪明才智在一天 之內打扫干净了一所 30 年不曾打扫过的容纳三万头牛的牛栏。这些英 雄人物可以使我们认识历史之初人类社会的生活。 （二）希腊神话的影响 “希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是它的土壤。 ”1它为古 希腊文学艺術提供了丰富的素材在中世纪，它曾遭受封建教会的扼 杀但在文艺复兴时期，它焕发出了灿烂的光辉并将自己的光辉一 直照耀到现玳，照耀到今天对整个欧洲文学乃至世界文学都产生了 深刻的影响。荷马史诗就是基于希腊神话而创作的古希腊吧三大悲剧 作家也采鼡了许多希腊神话的素材，罗马神话基本上承受了希腊神话 中的形象只不过换上了罗马名字而已，如众神之王宙斯丘比特 月神阿耳忒彌斯狄安娜，爱与美之神阿芙洛狄忒维纳斯足智多 谋的英雄奥德修尤里西斯，等等此后，文艺复兴时期的戏剧大师 莎士比亚写作了长詩维纳斯与阿童尼 美术三杰达·芬奇、米开朗 基罗、拉斐尔以及著名的画家提香、鲁本斯、伦勃朗、普桑、布歇等 也常常以希腊神话作为洎己作品的题材，古典主义戏剧家高乃伊、拉 辛采用希腊神话进行戏剧创作歌德、雪莱则以诗歌表达对普罗米修 斯的赞美。马克思、恩格斯常常引用希腊神话的故事同各种各样的敌 人作斗争在现代，爱尔兰作家乔伊斯的尤利西斯 、法国作家萨特 的苍蝇 、美国作家奧尼尔嘚悲悼等采用古希腊吧神话的模式， 1 马克思政治经济学批判导言 马克思恩格斯选集第 2 卷，第 114 页 ９ 展现了现代人的精神世界，产生了噺颖的艺术效果在今天，古希腊吧 神话的许多形象已经深入人们的日常生活成为人们日常通用的口头 语，如“引起纷争的苹果、 ”“特洛亚木马” 、 “珀涅罗帕的工作” 、 “坦 塔罗斯的处境” 、 “普洛克拉斯提的铁床” （相当于“削足适履” ） 、 “德 摩克利斯之剑” 、 “奈惜西斯Narcissus的影子” （相当于“顾影自怜” ） 、 “西绪福斯的石头” 可见，希腊神话已经不只是古希腊吧人民的祖先 的美丽幻想的遗产而且是世界人民所共存的文化遗产的一部分，的 确具有“永恒的魅力” （三）神话仪式学派 神话仪式学派又称原型批评或神话批评，1974 姩出版的二十 世纪世界文学百科全书 （美国） 把原型批评与马克思主义批评、心 理批评視为“仅有的真正具有国际性的文学批评” （后補入结构主义批 评） 。 原型批评的基本理论来自荣格学派荣格对弗洛伊德学说进行了 改造，他把无意识的结构划分为两层表层是“个人無意识” 它含有 个人特性；深层是“集体无意识” ，它和个人无关而是普遍的，具备 了所有地方和所有个人兼有的大体相似的内容和荇为方式处于深层 的集体无意识对人起着决定的作用。 集体无意识何以会在每一个人身上存在呢荣格用他的“种族心 理积淀说”作了解釋荣格认为，每一个人都是种族的人在每个人 的记忆深处都积淀着种族的心理经验。这是一种“种族记忆” 自原始 社会以来，人类卋世代代传下来的心理遗产就沉积在每一个人的无意 识深处但又不会进入人的意识领域。 集体无意识既然不会进入意识领域那么我们哬以知道它确实存 在呢荣格认为，我们可以从一些迹象去推测集体无意识的存在神 话、图腾崇拜、怪诞的梦境等，往往包含人类心理经驗中一些反复出 现的“原始意象”primordial image它们就是集体无意识的显现 形式，因此又被称为“原型” （archetype） 他说“原始意象即原型 无论是神怪，昰人还是一个过程都总是在历史过程中反复出现 的一个形象，在创造性幻想得到自由表现的地方也会见到这种形象。 因此它基本上昰神话的形象。 ” １０ 按上述观点推论作家在创作中一定会受到个人的集体无意识的 支配。既然文学是“创造性幻想得到自由表现的地方” 那么原型一定 可以在文学作品中找到。这样作家创作的秘密和作品之迷同时被揭 开了。伟大的作家之所以写出伟大的作品是因為他在集体无意识的 影响之下，不自觉地在作品中体现了某些原型触及了种族之魂。而 读者在读到这类作品时原型触动了他们潜藏至罙的集体无意识，于 是世世代代积淀起来的、比个人心理经验更为强烈的集体心理能量被 释放出来他们的心灵最深处受到了震撼，一种渏妙的解脱感油然而 生荣格形容此时读者的心情是“会突然感到格外酣畅淋漓，像欣 喜若狂像被排山倒海的力量席卷向前。在这种时刻我们不再是个 人，而是人类全人类的声音都在我们心***鸣。 ”他说这就是“伟大 艺术的秘密也是艺术感染的秘密” 。所以他有┅句名言“不是歌德 创造了浮世德 而是浮世德创造了歌德。 ” 神话批评的另一个理论来源是人类学中的有关观点和知识对原 型批评贡獻最大的是英国人类学家詹姆士·弗雷泽的金枝 （The Golden Bough） 。弗雷泽在书中追溯神话与仪式的源头他看到古代各 民族都有死而复活的传说，例洳古希腊吧人每年在收获葡萄的秋天举行 仪式祭祀酒神狄俄尼索斯，既表现他的受难与死亡又欢庆他的复 活。弗雷泽认为这与春夏秋冬四季循环有关古人不辨四季，但见草 木荣枯有序盛衰有时，便自然联想到人与万物的生死于是造出上 述神话和仪式以模仿这种变囮节律。人类学家强调仪式的作用认为 古希腊吧悲剧起源于表现狄俄尼索斯受难与死亡的祭祷仪式，并进而认 为凡是真正伟大的文学作品都包含着神话和仪式的因素 加拿大文学批评家弗莱于 1957 年发表了他的批评的剖析一 书，书中系统地阐述了原型批评的基本理论被誉为昰原型批评的 圣经 。弗莱的理论融合了荣格和弗雷泽的主要观点认为文学是 “移位的”神话，神话随着人类从蒙昧中觉醒而过时逐渐變化成文 学，并且是各种文学类型的原型模式弗莱对来源于祭祷仪式的神话 进行了考察，发现象征昼夜更替与四季迭换的故事构成了一個完整的 循环它包含了所有文学作品的一切故事。后世各类文学作品要么是 以各种方式讲述这个神由生而死而复活的故事要么就是讲述这个故 １１ 事的某一部分。弗莱进而把神话分为四种故事的情节结构喜剧、传 奇（一译爱情） 、悲剧和讽刺喜剧讲述神的诞生与恋爱，它对应充满 欢乐和希望的春天；传奇讲述神的历险与胜利对应富于梦幻般神奇 色彩的夏天；悲剧讲述神的受难与死亡，对应崇高悲壮嘚秋天；讽刺 表现神死而未复生的混乱阶段对应萧瑟冷峻的冬天。这四种情节结 构和由神变来的五种主人公原型构成了文学作品的本原，也就是原 型原型在文学作品中不断出现、重复或反复运动，形成一种文学传 统因此，各种文学都具有普遍的原型或循环演变的形式 原型批评是一种宏观的文学批评，如何从大处着眼达到对文学 的宏观的把握，这其实是一个颇为困难的问题弗莱用“靠后站”一 詞简捷地指出了解决问题的途经。 “靠后站”指的是从作品近处往后退 往高处站，眯上眼睛略去一切繁文缛节，那么作品的原型组织便尽 收眼底这样，我们就可以从更广阔的角度来考察文学作品的构成 既不受作品内在具体内容的干扰，又可旁观其它的文学作品这僦是 从大处着眼。 弗雷泽和荣格的理论确认了神话可能保留于人类的社会意识之中 这首先刺激了作家的想象。艾略特、乔伊斯、叶芝和勞伦斯等著名作 家的注意力都引向了神话批评家们更是争先恐后地在文学中寻找神 话和原型。文学成了原型的储藏库批评家的任务便昰去发掘原型。 弗莱在考察西方文学史时发现在过去的 15 个世纪里，西方文学按着 “神话” 、 “传奇” 、 “悲剧” 、 “喜剧”和“讽刺”這样的顺序经历了 由神话到写实的发展。 “讽刺”对应着严冬严冬之后是阳春，神死了 以后会复活 “讽刺”发展到极端，就会出现囙到神话的趋势仅从 变形记 （卡夫卡） 、 尤利西斯 （乔伊斯）等标题，就可以见出它 们与古希腊吧古罗马神话的联系 弗莱对具体的作品也作过研究。他从莎士比亚的喜剧面前“靠后 站” 把读者的注意力“从各个剧的特色、人物刻的生动、意象的组织 等等方面引开” ，於是剧中情节和人物活动都模糊了落入眼底的是一 片绿色的森林。 仲夏夜之梦中的仙灵活动的森林 皆大欢喜中 的亚登森林， 温莎的风鋶娘儿们中的温莎森林它们各自伸展开枝 叶藤蔓，互相交织成一片更大的森林远远看去是一片苍翠葱茏的绿 １２ 色世界。喜剧对应春忝莎士比亚当然要使他的剧景披上一层绿色， “绿色世界使喜剧洋溢着春天战胜冬天的象征意义” 弗莱把这种喜剧 叫着“绿色世界的囍剧” ，认为“它的情节类似于生命和爱战胜荒原这 种仪式主题” 这样一来，莎士比亚喜剧中的那种不知从何而来的浪漫 魅力就通通鈳以由绿色世界的原始力量得到解释。弗莱对莎士比亚 悲剧也有研究他认为在悲剧中可见出对牺牲的模仿。悲剧英雄的死 很容易使人想起向神献祭的仪式。 裘力斯·凯撒中，共和主义者勃 鲁托斯直言不讳地把刺杀凯撒当成了神圣的献祭仪式“让我们做献 祭的人不做屠夫让我们把他切为献给神的祭品，不要把他像喂 狗的死肉那样砍劈 ”依此类推，莎士比亚著名悲剧中的主人公的死亡 都可以看作是献祭或为了正义理想的胜利，或为了邪恶势力的毁灭 他们的死换来了更有价值事物 的存在，因而即使剧终时满舞台都是死 人（如泰特斯·安德洛尼克斯 哈姆莱特 、 奥赛罗 ） 观众也不 会悲从中来，而是油然而生一种观看完献祭仪式后的崇高感与解脱感 当然，并非所有的原型批评派都在文学作品中去寻找神话也有 人只限于在作品中去发现某些人类基本的文化形态。美国批评家勒斯 利·费德莱尔的论文好哈克，再回到木筏上来吧代表了这一类型 的原型批评的特点他寻求的是一种心理情结纯洁的男性之爱在 美国文学中的表现。英国小说家 D·H·劳伦斯认为，美国的经典著作 中始终贯穿着一个主题逃遁和纯洁的男性爱费德莱尔受这一点启 发，发现麦尔维尔的白鲸 、马克·吐温的哈克贝利·费恩历险记 等作品中存在着体现纯真的男性爱的原型。前者展示的一个典型画面 是一个流浪水手醒来发现自己躺在渔叉手的画著花纹的手臂上后 者则为一个逃亡的黑奴和一个白人男孩一并躺在木筏上随波逐流。两 幅画面的底部都是水水的流动暗示着孤独的人類需要感情的温暖， 然而茫茫的大海与大河“象征着使一切形式的爱成为可能的惯例不再 存在” 木筏随着大河入海，渔船向大海深处驶詓这些意向指向更古 老的原始生活，使读者下意识的思绪飘向远古后者的标题取自黑人 吉姆的呼唤，实际上也代表着费德莱尔本人对囸常的人与人之间关系 的呼吁这样，通过对原型的发掘融进了对生活的认识对作品的批 １３ 评上升为对现实的思考与批判。 不过荣格的集体无意识的学说带有神秘主义的色彩，他的以原 型为显现形式的集体无意识总是离不开神话、图腾和宗教仪式这些 东西。在某种意义上他像一个机智的江湖术士他先断定每个人的 心中都有一个藏有集体无意识的“保险箱” ，然后宣布箱子没有钥匙 无法打开，接著就由他对箱子里的东西大发议论因为只有他独具慧 眼，能够看穿箱子里的秘密这些批评家解释说，伟大作家之所以写 出不朽的作品是因为他具有某种“通灵术” ，他能够在潜意识中窥知 种族之魂的真貌而种族之魂又通过他的笔，像扶乩似地创造出伟大 的作品所鉯， “不是歌德创造了浮士德 而是浮士德创造了 歌德。 ”在原型批评家眼中文学作品的一切人物都是神的变相，一切 故事都在复述一個原始的神话神和人同台表演，神话与现实融为一 体这一切固然新奇有趣，但批评成了考古研究成了神话故事的复 述，本来很好理解的东西被笼罩在一片神秘的气氛之中读者为自己 熟悉的作品变得如此神奇而感到惊讶。 原型批评中的神秘主义因素反映了西方人对攵明社会的某种不 满。理想观点的表达科学技术的发展，使得人类对自己的祖先及远 古生活的距离越来越远从某种意义上说，这意味著人身上的某种原 始人性的丧失原型批评就是对这种状况的反拨过去的东西越是在 消失，它越是要寻找过去的东西留下来的痕迹 前面講到，弗莱看出了现代文学回到神话的趋势于是用文学类 型的循环作出解释。这种解释将现象当作原因有逻辑错误。中国学 者张隆溪鼡人的异化作出了较为合理的解释“对原始人类来说自 然界是神秘的异己力量，对现代人类来说西方高度发达的工业化社 会也仍然是鉮秘的异己力量。敏感的艺术家们把这个矛盾用反传统的 荒诞形式表现出来于是现代文学似乎重新趋于神话。然而这并不是 简单的重复弗莱在指出这种循环时忘了这个实质性的区别古代神 话充满了动人的真诚，闪烁着诗意的光辉现代神话却分明是冷嘲热 讽，在那荒诞嘚面具背后更多的不是想象而是理智，不是对自然的 惊讶而是对人世感到的失望、苦闷、和悲哀。 ”1 1 傅修延、夏汉宁编著文学批评方法论基础第 128 页江西人民出版社，1986 年 １４ 神话原型批评为我国理论界所借鉴。闻一多的神话与诗 是在弗莱理论以前的一次可贵的实践。李泽厚的美的历程 则更多 地接受了荣格的“种族心理积淀”的影响。刘再复运用追溯法对文学 史进行思考领悟到中国文学存在着一個不断重复的母题爱而不得 所爱，但又不能忘其爱一些年青的批评家运用原型批评宏观的眼光 观察当代作家的作品，也取得了不同程度嘚成果在此不作赘述。 三、荷马史诗 （一）荷马史诗的内容 荷马的两部史诗伊利亚特和奥德赛Odyssey 是欧洲文 学史上最早的文学巨著 伊利亚特共 15693 行， 奥德修共 12110 行原诗是一种六音节的格律诗，每行约有 12 个轻重音不用 尾韵，但富于节奏感这种诗体通常称为英雄诗体 史诗伊利亞特虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军 围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起并且写到赫克托耳的葬 礼就结束了。引起這场战争的金苹果的神话在它描写海伦和帕里斯 时有所提及，木马计和特洛亚的陷落则见于奥德修纪中奥德修 对往事的回忆。 伊里亚特的头一句是“阿喀琉斯的忿怒是我的主题” 希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次忿怒的表现史诗写道， 战争已经打了九年零┿个月还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发 生内讧瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为 这个女俘是日神阿波羅祭司的女儿阿波罗的祭司请求阿伽门农归还 他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军这场瘟疫蔓延下去 就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归 还免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女 俘却不公正地夺走叻原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自 己损失的补偿阿喀琉斯在忿怒之下拒绝参战。在希腊联军中只有 阿喀琉斯才是赫克托聑的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军 的失利希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而 固守海滨的战船在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自 己对阿喀琉斯不公只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可 １５ 是他忿怒未消堅决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已 经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下才 把他的盔甲和战馬借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去 应敌帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托耳 所杀因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒 提斯女神请匠神制造的战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次 忿怒，而使他与阿伽门农和解并且在他母亲请匠神给他制造了一副 新盔甲之后，重新回到战争最后杀死了赫克托耳，取得了决定性的 胜利 奥德赛写奧德修Odysseus于特洛亚战争结束后在海上流浪 十年才能还乡的故事，包括他十年流浪生活、他的家庭在他离开后的 变化和他回家的经过特洛亚戰争结束后，别的将领除掉阵亡的大 都回到了自己的故乡，只有奥德修不知去向年复一年，杳无音信 因此他的家乡一带的人大都认為他已经葬身大海了，这时就有许多青 年贵族向他的妻子珀涅罗帕求婚并且住在他的家里，杀猪宰羊大 吃大喝。他们不断纠缠珀涅罗帕要她从他们中间挑选一人作为丈夫， 否则就不离开这儿珀涅罗帕一心一意等待丈夫回家，可是她也说不 准丈夫是否还活着因此也僦无法谢绝他们。聪慧的珀涅罗帕只好哄 骗他们她说奥德修的父亲已经年迈，她得织一匹大布免得老人在 去世的时候连一匹裹尸布都沒有。这匹大布织好以后她就考虑他们 的要求。可是她白天织晚上又把它拆掉，这样拖了整整三年也没有 织好到了第四个年头，一個女奴把这个秘密向求婚者泄露了他们 就在珀涅罗帕拆掉她的编织物时把她捉着了，她被迫织完了那匹大布 那些求婚者的纠缠更加紧叻。在奥德修远征特洛亚的时候他的儿子 贴雷马科还出生不久，这时已经有 20 年了他已长大***。他按照雅 典娜女神的指示外出打听父親的消息先去访问一个参加过特洛亚战 争的老将，接着又去访问海伦的丈夫墨涅拉俄斯墨涅拉俄斯说他听 海上老人说过，奥德修为女鉮卡吕蒲索留在海岛上因此不能回家。 贴雷马科打听到这个消息就回乡去了。 奥德赛是从雅典娜女神请求宙斯解决奥德修还乡的问题寫起 的宙斯派神使赫尔墨斯去叫卡吕蒲索放奥德修回家，这时奥德修已 １６ 被迫与卡吕蒲索同居了七年卡吕蒲索希望奥德修永远和他苼活在那 个海岛上，要帮助他成为长生不老的神可是奥德修一心要还乡。他 伐木造船离开了那里。他那只木船后来毁于风浪他便赤身与惊涛 骇浪搏斗，终于漂流到了腓尼基受到国王的热情款待。在腓尼基人 的宴会上有一个盲乐师彈起竖琴，唱着美妙的歌曲所唱嘚歌曲中 就有奥德修采用“木马计”攻陷了特洛亚城的故事。奥德修听了好不 伤心国王感到奇怪，问何原因他告诉国王自己就是奥德修。见到 眼前这位英雄国王又惊又喜，重开盛宴宾主畅谈。腓尼基国王为 奥德修准备了最好的水手、最好的航船一夜之间将他送回箌故乡伊 大嘉。 奥德修回到伊大嘉后伪装成一个老乞丐，先到他的忠心的牧猪 奴那里了解到家里的一些情况。他的儿子贴雷马科也来箌这儿奥 德修按雅典娜女神的指示，只让他一个人知道自己是奥德修他们父 子就在牧猪奴的小屋里边商量除害的办法。在奥德修伪装荿老乞丐去 向那些求婚者乞食的时候受到那些求婚者的嘲笑和侮辱。珀涅罗帕 则叫人从仓库里取出奥德修的大弓和煎袋向她的求婚者說，谁能拉 开这张大弓一箭射穿一排 12 个斧头上的环，她就嫁给谁那些求婚 者没有一个人能拉开那张大弓，而伪装为乞丐的奥德修一箭僦射穿了 12 个斧头上的环那些求婚者恍然大悟，纷纷逃跑奥德修就用弓箭 开始惩罚那些求婚者。被杀者的亲属拿起武器要为他们报仇，终于 双方又干戈相向史诗结束于雅典娜女神传达宙斯的意旨，要求双方 都放下武器从此和平共处。 （二）荷马史诗的魅力 恩格斯说“荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时 代带入文明时代的主要遗产 ”1伊利亚特和奥德修纪两部史 诗每部都有一万多行，而读起来可以使人爱不释手故事从展开达到 高潮，异常迅速一点也不沉闷。西方历代评论家都异口同声地称赞 这两部史诗认为它们是“高不可及的典范” （马克思语） 。 荷马的两部史诗细加比较我们可以发现它们具有不同的特点。 伊利亚特描写的是一场大规模的古代战爭战争场面惊天动地、 1 恩格斯家庭、私有制和国家的起源 。 马克思恩格斯选集第 4 卷第 22 页。 １７ 人神交错论雄伟是别的史诗没有的；奧德修纪描写的是主人公 的海上生活，光怪陆离、异彩纷呈论瑰丽是别的史诗没有的。由于 伊利亚特描写的是特洛亚战争其中最主要嘚人物阿喀琉斯和赫 克托耳都是叱咤风云的战争英雄，而奥德修纪里的雅典娜、刻尔 杰、卡吕蒲索这三位女神和珀涅罗帕、劳西嘉雅这些奻性形象都非常 生动所以有人说伊利亚特具有阳刚之美， 奥德修纪具有阴柔 之美在评论中人们还常常提到伊利亚特着重描写的是希腊囚和 特洛亚人，现实主义成分居重 奥德修纪则写了许多神怪仙魔，浪 漫主义成分十分浓郁从情节线索发展变化来看， 伊利亚特所描写 嘚是特洛亚从顺境转为逆境它的戏剧冲突是悲剧性的；奥德修纪 所描写的是奥德修战胜了千难万险、与妻儿重圆，从逆境转为顺境 它嘚戏剧冲突是喜剧性的。 荷马的两部史诗在艺术上不仅有这些明显的不同表现而且还有 一些明显的相同表现。 1、布局严格 取材精妙 （1） “一个人的一个行动” 意大利文学评论家卡斯忒尔维特洛 在分析荷马的两部史诗时指出荷马借助一个人的一个行动就达到了 旁人通过许哆人许多行动都难达到的效果，这就是荷马值得我们佩服 的地方他只借助阿喀琉斯的一个行动，还不是什么重要行动即愤 怒，就构成┅个非常引人入胜的情节同样，他根据奥德修的一个行 动从卡吕蒲索岛回到他的故乡，就织成了另一匹绮丽不下于前者的 彩缎我们巳说到，史诗伊利亚特一开始就点出“阿喀琉斯的忿 怒是我的主题” 史诗着重描写了这个希腊联军首领的两次“忿怒” 。 阿喀琉斯的第┅次忿怒导致了希腊联军的严重失利第二次忿怒导致 了特洛亚主将赫克托耳的死。诗人是从阿喀琉斯的第一次忿怒去写特 洛亚反攻从阿喀琉斯的第二次忿怒去写希腊联军起决定性作用的胜 利。这样的取材和布局的确令人称道卡斯忒尔维特洛说，从这里可 以得出结论一絀悲剧或者一出喜剧的情节包括一个人一个行动或两 个相互依附行动是出于必要一首史诗的情节包括一个人一个行动， 则不是出于必要而是为了显示诗人的工力。 （2）穿插与追叙 在题材处理上荷马的两部史诗还采用了穿插 １８ 与追叙。 伊利亚特写特洛亚战争是抓住战爭的第十年的最后几十天 的事件去写着重写的事件发生在几天之内，十年战争的经过是穿插 着追叙的；奥德修纪写奥德修在海上飘流十姩才回家也是抓住流 浪的第十年的最后几十天的事去写着重写的事也发生在几天之内， 而这十年流浪生活的种种经过以及他家庭的变化都是穿插着追叙的。 奥德修在腓尼基做客时就向国王讲述了他在特洛亚战争结束之后在 海上的种种遭遇，流浪十年不能回乡的原因除了后七年在海岛上为 仙女卡吕蒲索所羁绊外，还有许多可歌可泣的事情都发生在前 3 年。 而荷马通过穿插与追叙就交代得清清楚楚 （3）主线与副线 伊利亚特主要描写希腊人与特洛亚人的战 斗，形成作品的主线但由于战争是三位女神争夺金苹果引起的，奥 林卑斯山上的眾神便自然而然地分成两派参与了特洛亚战争，这就 形成了作品的副线史诗有这么一段描写早晨，宙斯召集众神举行 会议说“男神們女神们你们别想违抗我的命令。谁要是胆敢 帮助希腊人或特洛亚人我就要用霹雳火惩罚他。 ”两军相遇后足足 鏖战了一上午，还是勝负不分到了中午，宙斯拿出金天平在天平 两边放上两个死亡的砝码，代表希腊人的一边立即垂下于是他就拿 起霹雳棒，直向人丛咑来宙斯在狄俄墨得斯的车前一连打了两个火 光闪闪的霹雳，赫克托耳知道这是宙斯在帮助他就鼓励特洛亚人奋 勇冲杀，将希腊人追進了他们在海边修起来的围墙可见，尽管众神 的参与是副线但往往对主线起着一种制约作用。在奥德修纪中 主线是写奥德修返乡，副线是写帖雷玛科外出寻父当奥德修历经十 年沧桑回到家乡伊大嘉时，伪装成一个叫花子秘密召见了自己的儿 子，于是主线与副线才茭织起来 2、善于刻画人物 （1）人格的多方面性 荷马是刻画人物性格的高手。黑格尔说 荷马史诗中“每一个英雄都是许多性格特征的充滿生气的总和” 。 1史 诗中的各种各样的人物（包括神在内）都有鲜明的性格而富有人情味 就连次要人物也都栩栩如生。 阿喀琉斯是特洛亞战争的第一条好汉他性烈如火，膂力过人 1 黑格尔美学第 1 卷，第 302303 页商务印书馆。 １９ 勇敢善战他一出现就显示出他富有正义感，洇为他要求阿伽门农归 还女俘是从希腊联军的安危出发的而阿伽门农夺取他的女俘作为自 己损失的补偿则表现出他的专横。他认为阿伽門农轻视他侮辱他， 因而拒绝参战他断然调开他的那部分军队，导致希腊联军节节败退 而他在一旁袖手旁观。这些都充分表现出他嘚直爽、粗犷、爱憎分明、 不畏权威和嫉恶如仇的性格同时也表现出他的任性，把个人尊严看 得比希腊联军更重要阿喀琉斯后来死于帕里斯的暗箭，他的母亲曾 经告诉过他的命运如果他参加特洛亚的围攻，固然可以赢得不朽的 英名却没有命回家了，而他要自己不致於短命早死则只有及早回 家，可是这样一来就不会从战争中得到好名声阿喀琉斯也懂得，特 洛亚神话般的财富“都比不得人的生命” 可是他并不因此就不“要去 取得光荣” 。足见他把战争英雄的荣誉看得高于一切他和赫克托耳的 战斗充分表现出他的英雄气概，是史詩描写最精彩的部分 阿喀琉斯固然性烈如火，在战场上杀人不眨眼在他向母亲诉说 自己如何受到阿伽门农的侮辱时，却哭得像个小孩孓一样他和帕特 洛克罗斯的友谊也沁人肺腑，特别是在帕特洛克罗斯火葬时他献发、 杀牲、疯狂地叫喊。在赫克托耳的父亲前去赎尸時他想到自己的老 父，动了恻隐之心这些都表现出这个人物形象既有刚的一面，也有 柔的一面黑格尔说“阿喀琉斯是个最年轻的英雄，但是他一方面 有年轻人的力量另一方面也有人的一些其它品质，荷马借种种不同 的情境把他这种多方面的性格都揭示出来了 ”“關于阿喀琉斯，我们 可以说‘这是一个人高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了 他的全部丰富性 ’”1 赫克托耳虽然不及阿喀琉斯善戰，却不失为特洛亚战争的第二条 好汉他比阿喀琉斯关心氏族集体，是一个比较成熟的首领受到特 洛亚人的普遍爱戴。他很轻视帕里斯诱拐海伦的行为对他给特洛亚 带来大祸和临阵脱逃都非常痛心。可是他却把保卫特洛亚看作自己的 职责认为在强大的敌人面前示弱非常可耻。史诗卷六描写他在城楼 上和妻儿诀别的场面是非常悲壮的特别是在他伸出胳膊去抱他那出 生不久的儿子时，那婴儿看到他头盔上的铜和那狰狞地对他点头的鬃 1 黑格尔美学第 1 卷第 302303 页，商务印书馆 ２０ 饰，害怕起来他就摘下头盔放在地上，然后再去抱吻那婴兒这些 更是写得有声有色。同样卷 22 写他的父母在城楼上痛哭流涕，哀求 他不要与阿喀琉斯交战免得送掉性命，也非常动人 （2）烘雲托月法的运用 在刻画人物形象方面，荷马还采用“烘 云托月法”来塑造海伦的形象 “烘云托月”本为中国画技法之一，画 月时不用線条勾勒，而通过渲染云彩来衬托月亮在文学描写中则 指侧面陪衬。 伊利亚特中战争进行了近十年，希腊人每天都围在城外 不停地叫喊交出海伦，连特洛亚人也拿不定主意于是有人建议让长 老会来决定。当海伦走到特洛亚城长老们的会场这些尊贵的老人看 见了海倫，便彼此私语道 没有人会责备特洛亚人和希腊人 说他们为了这个女人进行了长久的痛苦的战斗。 她真像一位不朽的女神啊 荷马不写海倫的眼睛像黑葡萄嘴唇像红樱桃，也很少提到海伦 的胳膊白头发美之类，而是通过审美客体在审美主体方面产生的效 果来烘托海伦之媄化静态之美为动态之美，寥寥数语倾国倾城的 海伦便呼之欲出了。德国启蒙时期的美学家莱辛在拉奥孔中这样 评价说“能叫冷心肠嘚老年人承认为她战斗流了许多血和泪，是 值得的有什么比这段叙述还能引起更生动的美的意象呢” 1 3、富有特色的比喻 荷马的两部史詩同样常用形象性很强的比喻，并且大多从动物形 态取譬例如伊利亚特卷三叙述墨涅拉俄斯看见帕里斯“向着自 己大踏步地走过来，心裏高兴得了不得好像一只饿狮发现一头长颈 鹿或是一头野山羊的庞大尸体，就不管那刚勇的猎人和敏捷的猎犬怎 样竭力地将它追逐只管在那里贪馋地吞噬一般” ；奥德修纪卷 24 叙述为奥德修所杀的求婚者的灵魂啾啾地跟随着神使赫尔墨斯， “就像在幽异的山洞深处蝙蝠荿串地悬挂在岩石上；有时一个忽然 掉下来，大家都惊叫着飞来飞去那些鬼魂就是这样啾啾地跟随着他。 ”这种比喻大部分句子都相当長荷马史诗还常常冠以惯用的形容词， 1 莱辛拉奥孔 （朱光潜译）第 120 页人民文学出版社，1981 年 ２１ 例如在奥德修名字之前冠以“足智多謀的” 、 “久经考验的” “饱经忧患 的” ，在曙光女神之前冠以“初生的有红指甲的” 在赫克托耳之前冠 以“善于驯马的”等等 四、古唏腊吧戏剧 （一）希腊戏剧活动的产生和演出情况 1、戏剧活动产生的原因 公元前 6 世纪以来，雅典的工商业相当发达工商业奴隶主以广 大丅层平民为同盟军，战胜了旧贵族取得了国家的政权。公元前 594 年梭伦领导的民主改革和前 509 年克利斯梯尼推行的政治改革， 确立了奴隶主民主政治对外战胜了波斯的侵略，对内促进了经济的 发展和科教文化的繁荣古希腊吧戏剧就是在这一历史环境中形成、发 展起来的。新兴的奴隶主阶级为了巩固其已经取得的政权需要加强 意识形态的工作，向公民进行奴隶主阶级教育但当时雅典的学校教 育尚不发達，戏剧就成了其重要的教育工具雅典的统治者意识到戏 剧艺术的巨大威力，就把原在农村的只具有戏剧萌芽的酒神节的庆典 引进雅典城由国家主办，把宗教性质的活动与全民性的娱乐活动结 合起来成为规模更大的戏剧活动。到伯利克里执政时期由政府组 织和管理戲剧的创作和演出。建造大型露天剧场定期举行有奖的戏 剧比赛，并给公民发放观看戏剧的津贴于是希腊的戏剧就蓬勃发展 起来。获嘚了优异的成就 2、悲剧和喜剧的起源及演出情况 古希腊吧戏剧分悲剧和喜剧。悲剧起源于民间酒神节庆典上对酒神 的颂歌；喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间的滑稽戏 在古希腊吧，每年春秋两季都有纪念酒神的祭典纪念节有歌队参 加表演。春季的纪念节歌队化裝成半人半羊，歌队的队长讲述酒神 在尘世的不幸遭遇歌队则用抒情合唱表示哀悼，双方进行对话由 此产生了希腊悲剧。秋天的纪念節是欢庆丰收歌队进行狂欢游行， 化装跳舞或者进行简单快活的表演，讽刺时人时事由此产生了希 腊喜剧。 古希腊吧的悲剧形式是逐步发展完善的约在公元前 534 年，悲剧 ２２ 诗人忒斯庇斯首先把一个演员引进酒神颂这是雅典城第一次上演悲 剧，到了公元前 5 世纪初埃斯库罗斯把演员数目增加到两个，同时 缩减合唱而将对话作为悲剧的主要部分，这就使悲剧渐趋完善等 到索福克勒斯给悲剧增加了苐三个演员后，希腊悲剧艺术就发展得很 成熟了公元前 5 世纪，是希腊悲剧的繁荣时期三大悲剧诗人写出 了许多优秀作品，他们的作品見于剧目的约有 300 多个但完整传世 的只有 32 个。 （二）悲剧诗人埃斯库罗斯 1、生平和创作 埃斯库罗斯（约公元前 525 年前 456 年）是古希腊吧三大悲劇诗 人之一他反对雅典僭主的暴政，青年时看到了雅典奴隶主民主制的 建立还亲身参加过反对波斯侵略的马拉松和萨拉米之战役。他擁护 民主制度赞美爱国精神，强调自由意识但在政治和宗教方面又有 其保守落后的因素，特别是命运观和因果报应思想几乎贯穿在怹的 全部剧作之中。 埃斯库罗斯开始创作时希腊悲剧尚处于早期发展阶段。诗人对 戏剧艺术的历史功绩就在于使悲剧具有了完备的形式首先，他把 演员的数目由一人增至二人从而削减了合唱，加强了对白矛盾冲 突的双方也各自有了角色作代表，这是由集体演唱转变為戏剧演出的 重大飞跃；其次他创造了三部曲的悲剧的形式，其中每部都能独立 存在各部之间又有紧密联系，分则为三合则为一；洅次，他还塑 造了具有坚强意志的崇高伟大的人物性格采用庄严雄浑的诗句，使 之与悲剧的尖锐冲突和人物的强烈感情完全相适应；此外他还丰富 了悲剧的表演手段，据说舞台布景、剧中人物穿高底鞋和色彩鲜明的 服装均系埃斯库罗斯所首创 埃斯库罗斯大概总共写过 70 個剧本（也说 90 个），但已大多遗 失流传下来的只有七部完整的悲剧乞援人、波斯人、 七将攻忒拜、被缚的普罗米修斯和总称为“俄瑞斯忒亚”的三 部曲阿伽门农、奠酒人、复仇神。除波斯人是取 材现实生活之外其余六部都是取材于神话故事。 埃斯库罗斯的悲剧 充满了高昂的战斗激情，体现了雅典奴隶主 ２３ 民主制形成时期的先进思想热烈地赞颂了反对僭主暴政的民主精神 和反对异族侵略的爱国主义思想，面对那些仇视人类、专横残暴和为 虎作伥、怯懦软弱的社会势力则给予了无情的揭露和鞭笞恩格斯称 他为“悲剧之父”，还称赞怹是一个具有强烈倾向的诗人 2、普罗米修斯简介 悲剧被缚的普罗米修斯原是一部三联剧，其后两部为被释 的普罗米修斯和盗火的普罗米修斯但后两部没有流传下来。 被缚的普罗米修斯取材与古希腊吧神话普罗米修斯盗火种给 人间，激怒了嫉恨人类文明进步的宙斯宙斯为了惩罚普罗米修斯， 派威力神和暴力神将他用铁链锁铐起来钉在高加索山上，让一只老 鹰日复一日啄食他的被啄食后又长起来的心肝河神的女儿们对他的 苦难深表同情，河神则劝其向宙斯屈服但被他拒绝。普罗米修斯知 道宙斯和某一女神结婚将生下一个比他强夶的儿子把他推翻。宙斯 派神使赫耳墨斯来逼迫他讲出这个秘密他坚决拒绝，最后被雷电打 入地狱 诗人赋予这个古老的神话以崭新的意义，描绘了一个热爱人类 反抗暴君，不怕牺牲敢于斗争的英雄形象。普罗米修斯成为民主派 的化身与他对立的宙斯集中了一切贵族僭主共有的特征背信弃义， 荒淫无耻残忍暴虐，敌视人民诬害贤良。此

古代希腊文学上的主要成就是戏劇公元前6世纪时，雅典已有戏剧表演最初演出戏剧在街道或广场上举行，后来为便利观众开始建筑舞台希腊剧场呈圆形，倚山坡而築露天，没有屋顶没有台幕，是一片开阔的场所其规模极大，可以容纳大量观众如雅典的狄奥尼蒙斯剧场，可容纳3万多观众在唏腊化时期，建筑的剧场可以容纳5万、10万甚至10万以上的观众。剧场的主要部分有观众场、歌队场、前台等雅典政府发放观戏津贴，在烸年春季举办盛大的戏剧比赛使剧场成为当时自由民的政治讲坛和文化生活的中心之一。因而出现了一些杰出的悲剧作家和喜剧作家

雅典戏剧包括悲剧和喜剧。悲剧是从赞美酒神的颂歌和祭祀发展而来雅典最有名的三大悲剧作家是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。埃斯库罗斯是古希腊吧悲剧的真正创始者恩格斯称他为“悲剧之父”。他一生写了90部悲剧但现存仅7部。其中《波斯人》、《普罗米修斯三部曲》、《俄瑞斯忒亚三部曲》等较著名

索福克勒斯出身于一个武器作坊主家庭，公元前404年曾被选为雅典十将军之一与伯里克利交往甚密。他大约写了130部悲剧流传下来只有7部。其中《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》两部最为杰出

欧里庇得斯出身于雅典贵族家庭，受当时智者学派思想影响他的剧本带有哲理性，所以有“舞台上的哲学家”之称传说他写过93部剧本，流传至今仅18部其中有《美狄亚》、《特洛亚妇女》、《伊菲革涅亚在奥利斯》等。

古希腊吧喜剧起源于酒神庆典结束前的狂欢歌舞和民间滑稽戏希腊喜剧大多是政治讽刺剧和社会讽刺剧。当时的喜剧一般由六个部分组成：开场、进场、对驳场、评议场、插曲和退场雅典最杰出的喜剧家阿里斯托芬出身于贵族家庭，与苏格拉底和柏拉图是朋友交流甚广。他一生写过44部喜剧现存11部。其中有《阿卡奈人》、《和平》、《吕希斯特拉忒》、《骑士》、《鸟》、《财神》等阿里斯托芬把希腊喜剧推到高峰，恩格斯称他为“喜剧之父”和“有强烈倾向的诗人”

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希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗寓言

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　　西方古希腊吧历史的造假洅次震惊。（转）

　　有个疑问一直困绕古希腊吧大师的巨著动辄几十万字，是用什么材料书写的

　　古代书写材料有泥板，纸草朩简，羊皮泥板不好保管流通，纸草好象只有古埃及用木简好象只有中国使用，羊皮好象是唯一选择在羊皮上书写是用火烙写的。這就注定一张羊皮写不了多少字据说一部几十万字的圣经要400张羊皮。圣经是集中犹太民族集体力量化了数百上千年写成的巨著同时期Φ国的最长的著作是司马迁写的史记，50多万字司马迁是国家图书馆档案馆的馆长，他写史记依靠国家财力花了几十年才写成。同时其怹作家的作品很短上万字就是长编了。

　　写一部书又是起草，修改誊写，还要有人抄录需要多少羊皮啊！

　　西方世界伪造希臘古文明，伪造的太完美了但就象孔雀开屏，把屁股露出来了

　　如果文学作品可以口耳相传，那些那些逻辑天文几何水平远远超出當时社会需求难道这些可以口耳相传？在罗马帝国灭亡后一千年的中世纪没有任何科学诞生和发展甚至连历史记载都没有，然后文艺複兴时期突然又集体涌现出来这么先进的文化居然没有一个从低到高的发展过程，希腊文明就象孤立的小岛消失了一两千年后才有传承，这就是文艺复兴

　　西方的文字是表音文字，意随音走变化非常大。一两千年过去居然一下子得到了古代文明的真传？难道就潒武侠小说里面从悬崖跳下去就得到绝世秘籍

　　很有可能希腊文明就是文艺复兴时期一些人托古伪造的。

　　中国古代也有人干这样嘚事但大都被揭露

　　世界上唯一绵绵不绝的文明是中华文明,但我们可以看到文明发展的艰辛.造纸术的发展才使人类文明有一个恰当的載体.

　　希腊文明的许多传说其实是后人的臆造,例如阿基米德指挥女人用镜子集中照射敌人帆船的帆,使帆燃烧,这完全是不可能的,有好事者鼡现代玻璃镜照射,,根本烧不起来,何况古代青铜镜.,给我一个支点,我可以橇起地球,古希腊吧人连地球是什么都不知道,还谈什么橇起地球!编造这些传说的人,一是对科学有一定了解,但又是一知半解才敢大胆说谎.

　　古希腊吧文明最大的谎言就是亚里士多德,这位亚里士多德简直就是全能的神,无所不能无所不精.人的精力是有限的,别说学习掌握发展这么多门类知识,就叫亚里士多德老先生用烙写的方法把他的大作抄一遍就可鉯要了他老人家的命.

　　当时的人留下的文字最多的是司马迁，也只有50多万字这是司马迁家族世代担任皇家史官，在占有大量历史资料嘚情况下动用ZF力量，耗费司马迁毕生精力才写成其他的作家留下5万字的作品就很了不起。因为写字是件非常耗费精力财力的苦差事鈈象今天可以灌水。

　　亚里士多德可就牛了一生据说写了400-1000部著作，现在留传至今有162部亚里士多德全集厚厚10大册，数百万字涵盖了伱所能够想象的任何领域，天文地理历史诗歌数学力学几何逻辑等等等等。

　　古代写字是件耗财力的事司马迁是国家史官，经费是國家供应亚里士多德是靠贵族学生***；西汉是当时世界最大最强盛的国家，希腊城邦当时最大的斯巴达也只有几十万人口根本没有辦法比。

　　自从西方海盗主宰世界之后西方文明就从此捧上了天！

　　一、阿基米德、亚里士多德时代没有羊皮纸技术，只有纸莎草紙

　　二、古代仅尼罗河三角洲流域一小片区域才有野生纸莎草尼罗河流域肥沃的地区都用来生产粮食，用以养活两岸上百万的人民呮有相对贫瘠的区域才有纸莎草，尼罗河流域经过改造这种草在尼罗河流域已经绝迹，需要从别的地方引种可见就算是埃及，当时的紙莎草纸产量也是很低的

　　三、埃及的纸莎草不仅用来造草纸更多的用来编织绳索，甚至制造战船能够用来造纸的只有一小部分的艹茎

　　四、纸莎草纸工艺复杂，被称为“法老的财产”法老垄断生产和出口，在此情况下出口到古希腊吧的草纸有多少大家可以想潒一下，如果沙特垄断石油生产和出口我们普通人能开得起车吗

　　五、这些莎草纸在干旱的埃及尚可存一下，放在地中海地区天气潮濕很快就发霉腐烂了如果需要流传就要不停地派人抄写，在战事频发、规模比汉朝小到可怜的希腊城邦谁能组织这么大的人力物力不停地重复抄写呢，这么多图书需要多大的机构来保管储藏和整理要知道中国古代的皇家书馆是动用整个国家的人力物力，收集天下遗书如汉代的石渠阁，外廷有太常、太史、博士等部门的收藏宫内又有命名为延阁、广内、秘室的书库。宋朝派人到全国各地收集、购买圖书并且规定凡献书300卷者可授官，并且组织大量人力物力校勘典籍兴建皇家书院，并派要远担任书院的各级整理保存，派人编修大書中国历朝历代都有一套很完善的政治体系保证文明传承，尚且有很多流失。那么战事频发城小人少的希腊，哪来的人力财力物力詓建立保存这么大规模的书馆

　　六、白加孟人改进羊皮纸技术后，环地中海大部分区域就用羊皮纸使用的比重就大于纸莎草纸了造紙术传入后，这两种书写载体迅速全部消失显然造纸术的成本远远低于羊皮纸和纸莎草纸，同时也说明本地生产的羊皮纸成本要低于进ロ的纸莎草纸

　　七、从希腊灭亡到百年译经运动中间间隔上千年这段时间地中海区域战乱频发，希腊城邦瘟疫肆掠所谓的亚历山大圖书馆也被焚毁，没有什么国家主导的大规模整理文献的运动为何亚里士多德的那么多著作能一字不差的保存下来，要知道仅仅在孔子迉后两百年《论语》就出现了三个版本，凭空多出了两个篇章古代文献全靠抄写，无法大规模发行抄写的过程和保存的过程，不可避免的会因为有意或无意的原因造成文献内容出现偏差而让我感到疑惑的恰恰是古希腊吧著作上百万字一字不差，连个对照的版本都没囿

　　八、亚里士多德的大部头著作如果一个人一辈子专心研究一个方向，按自己研究的方向写出一两部著作已经很不容易了在书籍昂贵、资料匮乏、绝大部分人是文盲的古希腊吧时代，亚里士多德的研究方向包罗万象而且全部达到所研究领域的顶峰，而他的著作全蔀一字不差的保留了下来实在难以不令人怀疑

　　九、一个人一生要写出上百万字的著作，首先要识字、其次要有丰富的文字档案供取舍、其三要做至少300万字的笔记草稿这些都大量需要用到文字载体，进口的纸莎草纸如此昂贵亚里士多德有多富有，可以买得起吗靠進口纸莎草纸能够承载希腊文明吗。

　　十、这些学术著作当时远超社会所需也没有实用价值。地中海当时战事频发不仅外族入侵绵綿，内战也持续不断瘟疫肆虐，希腊城邦以汉朝的规模来说基本上都只是人口数万的县城了最大的一个斯巴达才20万人口左右。在缺少書籍缺少资料普遍文盲又处处战火病毒肆掠的希腊城邦这些高端人才就整天花大量时间精力财力物力研究一些当时看来不务实业、毫无社会需求的“奢侈文化”？要知道这些所谓的先进科学思想对拯救希腊半岛没起到任何作用，涂耗国力而已我怎么打比喻呢，就和我們现在举国之力研究登陆冥王星一样虽然想法很超前，但实际上等于自掘坟墓即使成功了也不过给后世者留下一个只能在回忆历史才能找到的一闪而过的流星而已

　　十一、这么多动辄几十万字书籍这么多手抄版本居然没有一个错字。我们知道，红楼梦为何现在还争論不休就是因为手抄本，每个人抄出来的结果都不同很难避免纰漏，古代的名文也常有通假字（多是错别字）。而那些高度抽象逻輯思维抄了多少个版本，居然没有一个错别字。这可能吗。如果说小说、诗集、历史、国策等还可以在民间口头流传。那么高度抽象严谨又远超社会需求的逻辑思维推理如何在民间流传？

　　下面我举亚里士多德著作为例现存亚里士多德著作主要有：《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分析》、《论辩》、《智者的驳辩》，总称《工具论》主要涉及逻辑问题；《形而上学》，主要涉及抽潒的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济等方面的著

　　越往下找，惢中的疑问越大埃及提供给希腊的纸莎草纸纸，足够给希腊写出这么多著作出来吗这些著作是如何保留到现在的？？？？

　　《史记》公元前93年成书总字数为533505字，亚里士多德著作总字数是史记的5倍也不至史记花了司马迁父子两代人的时间，而亚里士多德一个囚在原始文献很缺乏的情况下需要多少时间学习、思考、写作呢？现代人写作一本书的物质条件和效率比古代人高多了但写一本有原創思想的书也得很长时间，亚里士多德可能是文艺复兴时期,欧洲人伪造的我觉得这个观点值得重视

　　这个观点很早就出现过，但现在話语权由西方人把持你说了也没用。中国这样既有文字记录又有实物证明的可谓仅有跟那些把神话也当历史的国家比起来简值掉份

　　一个可能忽略的问题是，亚里士多德之类的彰显并不开始于文艺复兴时期中世纪已经有了，而这一点很可能同阿拉伯的文明有关但蒙古人对中东的毁灭性破坏使得阿拉伯文明曾经的辉煌被大大低估的可能性是存在的。就今天的西方科技文明来说实质上是古代东方文奣（中东、印度次大陆、东亚等）技术的汇聚与升华、发展，同样在人文思想领域里未尝没有这种可能。就如同西方人死咬着说传统印刷术是古腾堡发明的不承认东方文明的成果一样，这仅仅是个话语权问题同事实没有关系。

　　不过要解决这些问题，语言是个关古希腊吧语、古拉丁语、古阿拉伯语等都需要会，而且还需要有原始资料。这些都很难不过，不影响我们有怀疑的权利不是

　　湔好像特别注意过所谓的希腊哲学家的出生时间，MS苏格拉底柏拉图和亚里士多德，都是老子和孔子之后才出生的人而且这三个人当中，柏拉图和亚里士多德早年并不是很了不起经过一段外出游历再回来后，就爆发了

　　苏格拉底倒是没外出游历，不过他的知识来源吔说的不明不白的似乎天生就是知道似的。可事实上这是不可能的就像我国古代的先知老子和孔子，也不是生来就悟“道”的而是通过学习累积前人留下的知识和经验后才有所大成的。比如老子早年做过周王朝国家图书馆的管理员说明他的知识来源是当时领先全世堺的周王朝国家图书馆中的典籍。而孔子就更不用说了毕生都在致力于恢复周礼，修定的《诗》《书》，《礼》《乐》，《易经》等都是周朝时就有的并不是他的原创。可苏格拉底的知识从哪来的若也是前人留下的典籍，那是用什么载体写的咱们中国历史中交玳的很清楚，那时候是用竹简的因为书写不便，语句都是很简练短少的像《荷马史诗》那样巨大篇幅的著作，是怎么在战火中完整保存下来的

　　不得不说，西方历史实在太不严谨了

　　希腊著作的真实性有三个问题最不好说清楚

　　1.现在没有希腊文字保存的著作实粅出土阿拉伯文的也没有，只有拉丁文保存下来的按照西方人的说法，希腊灭亡以后著作保存在阿拉伯国家但是阿拉伯文的希腊著莋也没有发现，希腊考古没有出现过书籍载体甚至没有任何带文字性的东西，泥版是两河流域出的翻译的参照物也没有原版。总之參考中文的流传（这是真实可信的），古希腊吧精典很可疑

　　看看几何原本吧，其逻辑的严密绝对是不可想象的但对希腊的现实生活和科学发展几乎没有任何关联。而且得不到任何考古证明

　　再看看中国典籍，包括史记里面有争论的地方不可胜数，但几何原本伱几乎找不到一处有逻辑硬伤的地方这个靠多次翻译和传抄是绝对不可能的。恰恰古希腊吧典籍就是靠翻译和传抄留下来的

　　中文昰原版，争议尚且这么多希腊精典都是传抄翻译，反而一点争议都没有唯一的可能的是翻译和传抄的时候根据当时的知识体系进行了铨面的修改，再进一步说完全可能是托古人的名字自己写的。

　　可笑的是中国的典籍因为其原版，可以考证出其真正的写作年代洏传抄的希腊典籍无法考证，于是就都成了古希腊吧人的真迹了

　　总之，没有出土实物是硬伤

　　2.就是文字载体问题，上面也说了莎草纸产量低，本身用途多不能用来都造纸，制作工艺复杂成本高，来源少只有尼罗河一带有，而且尼罗河大部分要生产粮食根本不能种莎草纸。这种资源被埃及垄断，他们自己都不够用。能出口的有多少可以想象

　　古希腊吧的著作文字是天文数字而且莎草纸在地中海不能保存，要反复抄写你可以想象这是多么浩大的工程，而希腊城邦本来就非常小最大的斯巴达鼎盛时期人口才20万，洏且当时这些东西根本就没什么实用价值超出社会需求，你认为人口稀少的希腊会动用大量的人力物力去供养这批闲人当时的希腊战吙不断，城邦之间相互争斗这种环境下，保存整理如此大规模的图书可能性有多大？

　　3.中间有近两千年的断层从希腊灭亡，到文藝复兴这过程基本上就没看到希腊文明有任何发展，也没在什么资料中找到他们的存在而到了文艺复兴，这些所谓希腊文明又突然集體爆发突然出现在各个大师笔下。让人觉得匪夷所思。

　　再说阿拉伯文没有纸张和印刷术的时代，基本上每一本书都是孤本据說最后这些著作被阿拉伯人抢了，然后又据说阿拉伯人把一切古兰经以外的书都烧了偏偏古希腊吧的书籍保留下来了，古代波斯、巴比倫还有什么亚述、闪米特（他们比较幸运，还有圣经）的所有书籍都消失了除了去看石刻和泥版再也找不到了，真是巧

　　当然，還有一点要提在6、7世纪阿拉伯人和伊斯兰占据埃及以前几百年，亚历山大图书馆被大火毁于公元前后的罗马占领阶段所有图书全部完疍，在没有纸张和印刷术的年代这些著作基本上都是孤本，那又怎么流传得下来呢

　　但是这些奇怪的古希腊吧精典就这样神奇的保留丅来了

　　好吧，我能信吗我能不信吗？

　　西方对古希腊吧著作的流传路线自己都说不清楚

　　别提阿拉伯世界了至今为止没有任何有关古希腊吧著作的阿拉伯古文献出土，也没有相关资料佐证。

　　所有发现的古希腊吧著作文献都是拉丁文字而且都是文艺复興之后出土的物品，根本就没有一个是阿拉伯文传下来的阿拉伯人也没有相关记载。

　　我就奇怪了文艺复兴时代流传这些都是古希臘吧人的著作，从阿拉伯世界传回来但是阿拉伯人自己怎么不知道，为什么从来没在阿拉伯的文献中提到任何有关古希腊吧的著作

　　史诗，诗歌戏剧，都可以在民间口耳流传。但是高度抽象的天文几何哲学逻辑这些如何在民间流传？

　　几何原本这种著作你認为是在旁边听一遍就能都明白的？

　　在造纸术和印刷术发明之前这些长篇著作都是孤本，毁了就没了梁朝萧绎在国家破亡之前将珍藏的十万卷图书付之一炬烧毁，这些书籍就再也找不回来了因为没有其他版本。亚历山大帝国时期，在埃及建了一座亚历山大图书館当时无论希腊半岛，波斯埃及还有其他所有被占领区的图书全部被收藏在亚历山大图书馆，是汇集地中海文明区所有的精华。后來亚历山大图书馆被罗马人烧毁包括希腊人所有的著作（如果存在的话），假如希腊人真写了这些著作那也只有孤本，都被毁了不鈳能流传下来。

　　古希腊吧的所谓文明至古希腊吧之后再也没有任何发展，从罗马帝国时***始一直到文艺复兴，这一千多年都没看到进展连记载都没有。也没看到出土文物没看到当时的历史文献和其他什么资料有过印证这些著作确实存在

　　然而到了文艺复兴所谓古希腊吧文明在各种大师笔下集体爆发，失传了1000多年的文化就这么不明不白的突然出现了希腊半岛期间经过多少国家和民族的占领，语言变化可以说非常之大居然经过近2000年的文化断层，就这么一下得到古文明的真传比写YY小说还不靠谱。

　　主楼这么多论据其中鈈少就是西方疑古派提出来的

　　最重要的是，目前根本就没有实物出土可以作证这些著作存在中国古代出土的先秦时代的竹简都数不勝数，而古希腊吧出土了什么著作文物考古学家为什么就找不出来，按照流传中的古希腊吧的著作和字数无论数量还是字数恐怕中国偠比中国同时代的多好几倍，为什么一个都发现不了希腊就这么点大的地方，为什么找不出来

　　我还提醒一下，阿拉伯帝国的非阿拉伯文化基本上都被毁掉了跟基督教徒一样，他们也烧书

　　古代波斯、巴比伦，还有什么亚述、闪米特（他们比较幸运还有圣经）的所有书籍都再阿拉伯帝国国土上消失了，除了去看石刻和泥版再也找不到了。真是巧偏偏古希腊吧的书籍保留下来了，你相信吗

　　在印刷术发明之前这些著作都是孤本，烧了就没了。

　　古希腊吧至今为止没有出土过一件当年的“著作”中国汉朝以前是没囿纸张，但是出土了海量的竹简！！你希腊出土了什么东西有什么实物为证？希腊那点大的地方有那么难找？

　　中国的汉朝是当時规模最大的国家，3000多万以上的人口有政府集中力量保存整理书籍，你古希腊吧只有几万人县城大点的城邦还整天战乱，跟汉朝比什麼哪来的能力大规模修书，抄写书籍

　　中国的著作，有当时的各种文献资料相互印证！！不但有出土文物还有当时的历史记载，伱古希腊吧有吗哪个当时的文献提到过存在什么亚里斯多德，欧几里得的著作？

　　中国文化一脉相传从始至终一直有传承，你古唏腊吧早被人占领了几千年亚历山大图书馆被烧，基督教排斥异己文化连个古希腊吧神庙都被挨个烧毁砸毁。。你拿什么去传承

　　中国文明可以看到一脉传承的轨迹非常清晰。你古希腊吧文化为何中间断了2000年了无音讯，毫无建树和发展甚至连存在过的证据都找不出。到了文艺复兴突然集体爆发一个被断了2000年的文虎，语言文字早大不相同居然2000年后突然爆发，比武侠小说还能YY！！

　　现在出汢的所谓古希腊吧著作根本就没有一个是希腊文全是拉丁文字。既然是希腊人写的为何全是拉丁文字，希腊著作跑哪去了

　　中国嘚书籍同样有争议。争议的海了去了周易谁写的能考证得出来？

　　这种借他人之名写书的事情在中国海了去了中国考证了这么久，誰扯得都说不清楚。如果不借着古人的名气你的著作就没有影响力

　　在中世纪这种情况更甚，基督教的压迫下学者没有思想自由，你随便发表什么作品要做好被烧死或者钉死的准备基督教兴起以后，出于愚昧迷信和宗教狂热基督教的领袖们排斥异教的学问，尤其鄙视数学、天文和物理学亚历山大图书馆被焚毁就是个最好的例子。基督徒是不许“沾染希腊学术这个脏东西的”基督徒摧毁希腊攵化的行径变得有恃无恐、变本加厉，有人甚至说：“数学家应该被野兽撕碎或者活埋．”。在此情况下如果想自己的作品有影响，往往都借古人之名虽然基督教对希腊罗马非常排斥但是在民间在社会，希腊罗马在中世纪人的眼中是非常神圣的是非常受到崇拜的

　　文艺复兴是什么，借着复兴希腊罗马的名号其实是发展资本主义，他们要发展资本主义要发展人文思想，必须打着复兴希腊罗马的夶旗进行

　　那些说阿拉伯世界保存了希腊文化文艺复兴又被吸收回去的。现在的考古根本就考证不出这种结论。根本就没有一个所谓古希腊吧著作是阿拉伯文出土的，阿拉伯帝国也根本就没有文献记载他们存在过。也没有希腊文的著作清一色的拉丁文字。

　　请帮我解释一下，既然都是希腊人写的为何找不到一件希腊文的实物出土？为何找不到一件文艺复兴以前的古书出土？希腊那点地方有那么难找吗。

　　还有也不要说古希腊吧的东西都被毁了。现在出土的古希腊吧艺术雕像刻画，建筑数量都非常可观，证据非常充足没有被毁。然而他们的所谓著作却是根本找不到现存的出土文献都是文艺复兴以后找出来的，还有就是清一色的拉丁文根夲就没有希腊文著作出土，也没有早期的实物出土

　　霞霞送我君子兰： 22:12:26 评论

　　评论 大国情怀：收藏学习

　　民智则国智，民强则国強认识——客观，中间不是真空管道！认识(领悟的)——符合(实际)客观实事才会有用！实实在在的客观是认识的基础、验证的工具、改造嘚对象、长久生存适应的环境！真理一直在客观中山实在高，爬过去在世间建立功勋的少之又少！言、行实质是生命的投射！


参考资料

 

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