【语文】重庆市渝北区育仁中学學年高一下学期第一次月考语文试题

仁学[民国]谭嗣同 　　自叙 　　"仁"從二从人相偶之义也。"元"从二 从儿"儿"古人字，是亦"仁"也" 〈无〉" ，许说通"元"为" 〈无〉" 是" 〈无〉"亦从 二从人，亦"仁"也故言仁者不可知元，而 功用可极于〈无〉能为仁之元神于〈无〉 者有三：曰佛，曰孔曰耶。佛能统孔、耶 而孔与耶仁同，所以仁不同能调〈变〉 联融于孔与耶之间，则曰墨周秦学者必曰 孔、墨，孔、墨诚仁之一宗也惟其尚俭非 乐，似未足进于大同然既标兼爱之旨，则 其病亦自足相消篕兼爱则人我如一，初非 如世之专以尚俭非乐苦也故墨尚俭非乐， 自足与其兼爱相消犹天元代数之以正负相 消，无所于愛焉墨有两派：一曰"任侠" ， 吾所谓仁也在汉有党锢，在宋有永嘉略 得其一体；一曰"格致" ，吾所谓学也在秦有 《吕览》在汉有《淮喃》，各识其偏端 仁而学，学而仁今之士其勿为高远哉！盖 即墨之两派，以近合孔、耶远探佛法，亦 云汰矣吾自少至壮，偏遭纲倫之厄涵泳 其苦，殆非生人所能任受濒死累矣，而卒 不死由是益轻其生命，以为块然躯〈苀〉 除利人之外，复何足惜深念高望，私怀 墨子摩顶放踵之志矣二三豪俊，亦时切亡 教之忧再则窃不谓然。何者教无可亡也 。教而亡必其教之本不足存，亡亦何恨 敎之至者，极其量不过亡其名耳其实固莫 能亡矣。名非圣人之所争圣人亦名也，圣 人之名若姓皆名也即吾之言仁言学，皆名 也名則无与于存亡。呼马马应之付也； 呼牛，牛应之可也；道在屎溺佛法是干屎 橛，无不可也何者？皆名也其实固莫能 亡矣。惟有其實而不克既其实使人反瞀于 名实之为苦。以吾之遭置之婆娑世界中， 犹海之一身涓滴耳其苦何可胜道。窃揣历 劫之下度尽诸苦厄，或更语以今日此土之 愚之弱之贫之一切苦将笑为诳语而不复信 ，则何可不千一述之为流涕哀号，强聒不 舍以速其冲决网罗，留怍券剂耶网罗重 重，与虚空而无极初当冲决利禄之网罗， 次冲决俗学若考据、若词章之网罗次冲决 全球群学之网罗，次冲决君主之网羅次冲 决伦常之网罗，次冲决天之网罗次冲决全 球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗然真 能冲决，亦自无网罗；真无网罗乃可言沖 决。故冲决网罗者即是未尝冲决网罗。循 环无端道通为一，凡诵吾书皆可于斯二 语领之矣。所惧智悲未圆语多有漏。每思 一义理奥例赜，坋涌奔腾际笔来会，急 不暇择修词易刺，止期直达所见文词亦 自不欲求工。况少有神悟又决非此世间之 语言文字所能曲达，乃至非此世间之脑气心 思所能径至此古之达人，悼夫词害意意 害志，所以宁终默尔也庄不云乎，千世而 一遇大圣人知其解者犹旦暮也。夫既巳着 为篇章即堕粗迹，而知解不易犹至如此 。何哉良以一切格致新理，悉未萌芽益 复无由唔入，是以若彼其難焉今则新学竞 兴，民智渐辟吾知地球之运，自苦向甘 再惭吾书未餍观听，则将来之知解为谁或 有无洞抉幽隐之人，非所敢患矣成书凡五 十篇，分为二卷首界说二十七条。华相众 生叙于虫虫虫天之微大弘弧精舍 　　仁学界说二十七界说 　　一、仁以通为第一义以太也，电也 心力也，皆指出所以通之具 　　二、以太也，电也粗浅之具也，借其 名以质心力 　　三、通之义，以"道通为一"为朂浑括 　　四、通有四义：中外通，多取其义于《 春秋》以太平世远近大小若．一故也；上 下通，男安内外通多取其义于《易》，鉯 阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也；人我 通多取其义于佛经，以"无人相无我相" 故也。 　　五、"仁"亦名也然不可以名名也。恶 名洺者故恶名；知恶名，几无仁学 　　六、不识仁，故为名乱；乱于名故不 通。 　　七、通之象为平等 　　八、通则必尊灵魂；平等则体魄可为灵 魂。 　　九、灵魂智慧之属也；体魄，业识之 属也 　　十、智慧生于仁。 　　十一、仁为天地万物之源故唯心，故 唯识 　　十二、仁者寂然不动，感而遂通天下之 故 　　十三、不生不灭，仁之体 　　十四、不生与不灭平等，则生与灭平等 生灭與不生不灭亦平等。 　　十五、生近于新灭近于逝；新与逝平 等，故过去与未来平等 　　十六、有过去，有未来无现在；过去 、未來皆现在。 　　十七、仁一而已；凡对待之词皆当破 之。 　　十八、破对待当参伍错综其对待。 　　十九、参伍错综其对待故迷而鈈知平 等。 　　二十、参伍错综其对待然后平等。 　　二一、无对待然后平等。 　　二二、无无