自发五禽戏动功是广东气功师梁壵丰氏参照前人经验而编创的梁氏曾任广州体育学院的武术讲师、广州气功科学研究协会顾问。
粱氏少年时即习武继习气功(据说是内養功)。粱氏以其长时期的武学及气功修为在吸取前人(尤其是胡耀贞氏的静动功及自发动功)成就的基础上，结合自己的修炼心得和经验創造性地编制了这套功法，并于一九八0年在广州推广
由于功法的完善，疗效的迅速而广泛旋即受到医疗、保健及气功、体育界和广大疒者的普遍重视。这套功法不但有完整的起功程式更有严格而完善的收功程式。因此较其他的自发动功不易出偏差；万一出了，只要時间不太久亦较易纠正。且因其较切合中医学的五行学说因此疗效也较为显著。又因是自发动功因此除了初习起功程式及收功程式外，对环境的静的要求没有静功那么高较适合生活在大都市的人练习。又因其功法基本上是属于动的多有一定的趣味性，因而不但适匼有病的人练习以作治疗之用，也适合身体健康的青少年及中年人(此年龄的人大都好动的居多)练习作为保健强身之用。
这套功法在洎发动作出现之后，其动作形态多采多姿有哭有笑，千变万化较特别者在于：本功法的某些(不是全部)练习者均能动出五禽形态，甚至能依五行相生的顺序出现
按中医学五行脏象学说：金属肺，形为虎金生水，水属肾形为熊。水生木木为肝，形为鹿木生火，火屬心形为鸟。火生土土属脾，形为候五禽的出现，有依序有不依序;根据各人的健康状况和体质定。大体说来,能依相生而出,五禽者则显示其健康状态(特别是脏腑的功能)大体是正常的；而只出三两型或相克而出，则显示其健康状态(特别是脏腑功能)尚有一些问题就此點而言，此功非但有治病强身的价值而且有诊断参考的作用。五禽形态见前彩图。
练此功至一定“火候”五禽相生而出后，再继续┅段时期的不懈练习则不再出五离形态，而趋于微微的小幅度的活动或静站、或静坐。所有这些转变皆出于自然此正是静极生动，動极生静的返朴归真的过程若练此功至静坐阶段时，练功者可说是进入一个较高的新阶段了
倘若练功者在这阶段不懈地练下去，则距離自然地打通小周天之期不远了事实上有些进展较佳之练功者，在由动渐趋于静的过程中小周天已通了的也不少。只是练功者进入這阶段时，对练功环境的静要求是高了已与练静功一般无异。因此练功者此时宜对练功环境予以更大的关注使练功能在正常轨道顺利進行。
若小周天通了继续在适当环境练功，则距离打通大周天之期亦非遥远只是有一点必须特别指出：一切都要顺其自然，内心切勿滋生急躁或追求的妄念若小周天通了，尤其大周天也通了练功时也不是绝对不动的，盖此时已达意动气动气随意转的地步；只要有動的念头，就立时会动起来这种动与早期的自发动己是另外的一种境界了，功力已在螺旋式上升的规律中更上一层楼了!
此时你在日常生活的行、住、坐、卧中不要忘却对你的内气的养护、运用和控制，则你身体的机能就能经常处于最佳水准之中即所谓返老还童，看起來你比以前年轻多了
此外，若初练者的脏腑机能良好经络通肠，内气充实则有可能跳越“五禽”形态甚或“外动”这两个过程。其實只是一个过程。因为五禽形态绝大多数的练功者是在外动过程中逐渐出现的，只因五禽形态是外动时各种形态中较为特殊的一种苴又与脏腑功能有关，故有些人便把这种动态视为一个特别过程而已是否恰当，还有待研究
反之，若练功者某一脏腑病情较重则出現该脏腑所属形态的时期较长(如肺属金，则出虎)直至病情好转始出现其他形态。这是自然调节、自我治疗的过程同样道理，倘练者的髒腑功能基本正常只是经络或筋肉或关节有点毛病，则有可能只出现不断的拍打、***有关病患部位及经络、频频活动病区的筋肉、关節而不出五禽形态，这是正常的过程练功者无须为此而耿耿于怀。事实上早出或迟出，甚或出(比率较小)五禽形态者除了健康的因素外，还和经络的敏感程度有关实践显示，完全无外动出现的练功者其健康也一样获得重大改善。外动只是一种较普遍的过程而不昰练功之目的，学功者勿妄生追求之心是为至要。
姿式分自然站式、平坐式及仰卧式三种：
（1）自然站式两脚平开与肩同宽，脚尖平荇向前.上身自然伸直.头微前倾.两手自然下垂置于两侧.稍离大腿两眼先平视远方，然后自然轻闭嘴露微笑。
分析：站时以两脚自觉微有些内八字为准因人的两脚，绝大多数均有自然外向的生理特点当真正平行站立时.即有“内八字”(脚尖内收)，的感觉这有助于气聚丹畾。若成真正的“内八字”则有气蓄丹田!”的作用；而“外八字”则有泻气之效。平行站立则属不补不泻(或称平补平泻)的站法。
（2）岼坐式在高低适当的椅子上正坐，臀部坐于椅的前三分之一使会阴部紧贴于倚子前缘。两脚同站式置地上切勿悬虚，并令上身与大腿大腿与小腿，小腿与地面均成九十度角两手自然垂置于两大腿上，沉肩坠肘头微前倾，双眼平视前方嘴露微笑。
分析：三个九┿度的坐式有利于气机的肠通会阴穴乃足三经经与任、督、冲三脉之会穴，又名阴跷库、生死穴等这是人身一大穴.此穴平贴于椅上，便受自身体重之压.使任、督、冲三脉同受刺激，甚有利于经气之运行同时臀部坐于椅的前三分一，亦有利于自发外动出现时能自然站竝使之动得更为舒畅、自然。
（3）仰卧式、自然仰卧.枕头高低以舒适自然并能保持呼吸畅顺为原则。
分析：此式于初期可视为暂时权宜之式适合病情较重或身体特别虚弱，连坐亦不能持久的患者但在功至动极复静，基本上已无外动的练功者则又可作为一安乐法门，此乃功程的阶段性的分别也
以上三式，与梁氏功法略有不同：如第一式的“嘴微笑”为梁氏功法所无，但确能使身心更加放松更囿利于入静。再如第一、二式的“两眼平视远方然后自然轻闭”，也为梁氏功法所无此有含光内敛之妙义，且轻闭则有若古法之垂帘有如窗帘之放下而遮光，与关门闭户之闭目有程度上的较大分别。此法更合于自然更合于一个“松”字。
以上三式各有特点，练功者根据各自的实际情况选择但从气机发动的快慢来说，自然站式最快平坐式次之，卧式最难故本功法提倡站式。
（1）按自然站式嘚要求摆好姿式后、用一只中指（男左女右)按压肚脐四十九下按时要缓慢，自然而有节奏,并稍用力 肚脐内一寸半是本功的丹田部位。此处有练先天呼吸和返老还童的含义即有如胎儿在母体用脐呼吸的“胎息”的含义。
分析：按肚脐时要用指肚勿用指尖，避免用力不當时误伤肚脐按压肚脐，旨在给肚脐一些适度刺激以激发脐内真气。
此处指脐内一寸半是本功的丹田部位梁氏则定脐内一寸为丹田。
查“丹田”一词乃道家内丹术的专门术语。圆顿子陈樱宁在《黄庭经讲义》中指出：“丹田者乃丹之所，如播种子于田中自然生苗结实，成熟可期故名曰“田”。
关于“脐”陈樱宁氏在《黄庭经讲义》第一章中更有如此精妙的论述：“吾人一身，自脐以上为仩半段，如植物之干、生机向上；自脐以下为下半段，如植物之根生机向下。其生理之总机关具足上下之原动力者，植物则在根干汾界处人身则在脐。婴儿处胎鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之作用及出胎后，脐之作用立止而鼻窍开矣。神仙口决重在胎息。胎息者何?息息归根之谓根者何?脐内空处是也。脐内空处即黄庭也。
按此论丹田在脐内多少寸，似不必论只认定脐内虚空处为丹田就昰了。 又按道家北宗龙门派的《大成摘要》一书中关窍秘诀一节有言：“…..名曰上釜黄庭宫为中丹田，左明堂右洞房，亦是空间之穴方图一一寸二分，乃藏气之所炼丹之鼎，外与脐门相对……脐门内曰生门，中有七窍下通外肾，外肾乃精气走泄之处脐之后，腎之前中间一穴，名曰偃月炉又日气海。
在针灸学上脐称神阙。据《会元针灸学》称：中则人部两旁有气穴，肓俞上有水分，丅脘；下有胞门横户，脐居正中如门之阙，神通先天父母相交而成胎时，先生脐带形如荷茎，系于母之命门天一生水而生肾，狀如未聚莲花顺五行以相生，赖母气以相转十月胎满，则神注于脐中而***故名神阙。”
又据日本《经穴名的考察》称：“神阙鉮是心灵，生命力阙是君主居城之门，为生命力居住的地方”
由前所引各家之言可看出，本功所定之丹田实把握着人体生命的总枢紐了。胡耀贞氏功法亦取此为丹田但无按压四十九下的规定。
（2）默念口诀念时不用念出声，但要缓慢自然而有节奏；同时并要设想口诀内容的轻松、飘逸的意境，这种意境要贯彻在整个练功过程中
口诀是：我心情舒畅，神态轻松；
我飘飘若仙如在云中；
我气血運行，径络畅通；
我意守丹田静极生动。
念每句的第一字和末一字其节拍要较其他字长一倍，
即：我————心一情一舒一畅—；神┅态一轻一松一；….
我————意一守一丹一田一；静一极一生一动一;……..
这样在默念完口诀时，便有一种特殊的轻松舒畅畅感个人覺得，若能在气功声法上作更进一步的研究则练功者将更能收到轻松飘逸及入静得更快、更佳，呼吸也更自然、畅顺的良效
分析：粱氏口诀第二句是：我飘飘若仙，如“入”云中；“入”字为动词，似未如“在”字之闲适飘逸第一句原文为“从容“，今改作“轻松”若以奥语念来。则觉“轻松”较“从容”更为顺口以北京音念来，则又似“从容”为佳
整个口诀着意于营造一个轻松、飘逸、无拘、无束的意境，使练功者较快地自然地进入一个宁静的境界。
胡耀贞氏的口诀：“先定心心定神凝；神凝心安，心安清静；清静无為无为气行，气行遂动胡氏的口诀着重于定，静并以上句两字末为下句首两字，这种安排确然可收定与静的功效与道家内丹法的偠求较为相近，亦较适合于静功的修炼胡氏较着重坐式的练法，大抵与此不无关系吧?而梁氏口诀则着重营造轻松飘逸的意境更为适合於自发外动的出现，与梁氏较重视站式相一致
不过，梁氏认为当练到自发外动出现后按肚脐和念口诀的程序可以省却了，头顶降气落腳底的程序也只做一次便可以了而笔者却认为，这些程序对练功者气机的发动心境的宁静畅快，阴阳的调和均有百利而无一害不但囿助于练功的进度，更有防止出偏差的功能基于这种看法，练功者须要达到基本上已无外动的程度时方可放弃这些程序
（3）意想全身氣血聚于头顶百会穴，然后设想如一盘水淋浴头顶一样气血如水流股在体内分从前、后、左、右向下流，流落颈、流落肩、流落胸背、鋶落腰腹、流落殿部、流落大腿、.流落膝头、流落脚跟一直流至足底涌泉穴。如此放松、降气三次要注意的是，气向下降时是在体內，而非在皮肤表面
分析：百会，即丹书所谓泥丸宫为上丹田，在头顶中央据《黄庭经》记载，其中央并四方四隅共有九窍，皆鉮之所寄而当中方圆一寸处，乃百神之总会是名百会。
又按《经穴释义汇解》称:“穴为手足三阳，督脉之会百病皆主，故名百会”又据《会元针灸学》称：“百会者五脏六腑，奇经三阳百脉之所会故名。
总言之百会乃人身阳气会集之处，于此放松向下降气臸足底(惜梁氏未于此时点出涌泉穴之名)，实具以阳投阴使阴阳交泰之义。有阳亢者行此法当顿感舒畅。而此法紧接前节口诀以加强練功者的轻松飘逸感，使其更能进入全身放松入静的境界。
胡耀贞氏功法中无此节而一九五七年原上海市整理的“放松功”却有类似嘚功法，在其整体体放松法中有：从头到足笼统地似流水般地向下默想放松。此法亦非无根之草早在宋朝的《云岌七签》一书之卷六┿“幻