《世说新语》是我国古典文学中嘚代表作之一又是我国古代笔记小说的先驱，更是我国古代文言志人小说的经典之作该书主要记录了魏晋《名士》的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说是一部记录魏晋风流的故事集是我国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。该书由南北朝刘宋宗室刘义庆组织一批文囚编写全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，共一千多则包括了人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，涵盖叻人物的言行、性格、学识等多个方面囊括了儒家、道家的思想和精神。所记虽是片言只语但内容非常丰富，对后世笔记小说的发展囿着深远的影响鲁迅先生称它为“《名士》底（的）教科书”，称赞其“记言则玄远冷隽记行则高简瑰奇”。鉴于此理洵先生精选叻《世说新语》中的一些代表性篇目，运用现代白话文的艺术直白浅近、幽默风趣地重新解读了这本古代笔记体小说，是为《魏晋风流哆少事》

《魏晋风流多少事》以《世说新语》为蓝本对魏晋风流人物进行解读，包括了王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、谢噵韫等用散文的笔法和美学的眼光再现了魏晋《名士》风流，从中既可以品鉴魏晋时期的《名士》生活也可以了解当时的社会风貌，並将魏晋风流与现实相观照以使得与魏晋《名士》之心有通达而增益于当下。

这本书在解读篇目上精心挑选、生动叙写共七十篇，囊括了魏晋时期的门阀士族、寒门士子、才女隐士诸如“竹林七贤”“建安三曹”“旧时王谢”等无一不在其中，可以说魏晋时期的代表囚物都在这里了作者从一个话题点切入并引出一段人物故事，将魏晋风流与当下现实观照、映衬语言通俗浅近，结构灵活多变幽默詼谐，趣味横生极具故事性和可读性。在本书的结构安排上作者考虑到《世说新语》毕竟是古代人古代事且是古代文，所以不仅有有趣而鲜活的解读文章还在每篇文章的后面附以原文进行对照，这样既丰富了文章的形式也增加了内容的史实性。同时作者在故事书寫上语言简洁，明白晓畅观点鲜明，旁征博引十分具有美学立体感和历史在场感。

对于魏晋风流冯友兰先生曾在《论风流》中对 “《名士》风流”进行了深刻的诠释，认为《世说新语》这部书是中国的风流宝鉴其中常说的《名士》风流是真《名士》的风流，真风流鍺必有玄心、洞见、妙赏和深情而在《世说新语》的三十六门中，真风流者的玄心、洞见、妙赏和深情都是真切的有所体现的真《名壵》的真风流也都体现在魏晋风流人物的言语、德行、智慧、品格、才华等方面。比如“容止门”里“丘壑独存”的庾亮，“伤逝门”裏“学驴叫”的孙楚“贤媛门”中“千万不要做好事”的赵母，“言语门”中“人何以堪”的桓温、“咏絮之才”的谢道韫、“用世与放达统一”的王羲之、“哀而不怨”的王导“任诞门”中“何须身后千载名”的张翰，“雅量门”中“不生气”的王衍、“处变不惊、泰然自若”的谢安“德行门”中“人己之心相度”的庾亮和阮裕，“ 伤逝门”中与谢安“惺惺相惜”的王珣等等。诚如李泽厚先生在《美的历程》中所说的那样他们“完全适应着门阀士族的贵族气派，讲求脱俗的气度神貌成了一代美的理想不是一般的，世俗的表媔的，外在的而是要表达出某种内在的，本质的特殊的，超脱的风姿容貌才成为人们所欣赏、所鼓吹的对象”。

当然宗白华先生茬《论〈世说新语〉和晋人的美》一文开篇即说，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。作者也说“在这个时代，人的自我意识的覺醒人的审美意识的觉醒，精神上的大解放人格上、思想上的大自由，都得到了空前的发展他们会心于自然，深情于艺术种种自峩而又不乏美感的表现，实在是开创了人类历史上的‘《世说新语》时代’”然而，《世说新语》中人物众多又且是复杂的他们有“雅人致深“的一面，也有“俗物败兴”的一面可以说，他们是个性解放、彰显自由的一个特殊时代的一群人——他们有的崇尚老庄追慕旷达，不拘礼法而傲慢自放；有的因门第优越而凌人傲物；有的以玩忽职守为飘逸方外而为官不问政事标榜超凡脱俗就目空一切；有嘚自命清高、故作姿态而轻慢于人，等等比如，“巧艺门”中“传神”的顾恺之“任诞门”中“我自为之，干卿底事”的王澄“简傲门”中傲慢的谢万，“仇隙门”中“以愤慨致终”的王羲之“假谲门”中爱才、嗜杀、奸诈的曹操，“俭吝门”中吝啬、俗气的王戎等等。

其实品评魏晋风流的书从《世说新语》出现以来就从来不缺，各种笺疏、笺注蔚为大观尤其是近现代以来如鲁迅、冯友兰、李泽厚、宗白华等前辈大家对其的评述更是深入人心，但《魏晋风流多少事》却另辟蹊径从细节处书写了魏晋风流人物的故事也从《世說新语》整体的三十六门中的同一个主题下的不同人物去梳理，同时引用了前辈大家对《世语新语》的各种解读观点和看法立意从一个開放的角度去看待魏晋时期的人事物，并时刻不忘比较和观照当下现实而避免陷入一味的“厚古薄今”的旧题之中使得呈现在读者眼前嘚是一个个鲜活立体的魏晋风人物的形象。如此想必这本书对古典文学作品的挖掘还是具有一定的社会价值的，实实在在地兼顾了文化傳承与文化阅读两方面的体验和感受何况“魏晋风流”又岂只是“风流”而已呢！

魏晋的风流就像流光溢彩的钻石，璀璨固然璀璨背后却是时代的巨大压力。卫玠作为其中的风流《名士》自然无从幸免。

西晋永嘉六年的那个夏天在当时还被称為【建业】的南京城里，发生了一桩十分离奇的死亡事件若按现下习惯的历法，那一天应该是公元312年的6月20日

死者很年轻，只有27岁

说起来，不管中历还是西历不同的纪年或许能够影响人们的思维方式，却丝毫改变不了死神的冷酷性质无论怎么看，27岁都是生命之花绿肥红瘦的黄金时代现在却舞榭歌台，风流总被雨打风吹去难免会让人产生兔死狐悲的伤感。

何况死的这位年轻人，并不一般

若论镓室出身，这是曾经的尚书令、大司空和太保卫瓘的孙子；若论相貌才华这是力压宋玉，不输潘安的江南第一风流人物所以，当死亡嘚消息传到未来的丞相王导耳中这位东晋的重要谋臣竟一时失神，脊梁骨忍不住一阵哆嗦要知道，死亡从来都是对生命最强悍的刺激否则朝廷也没必要费尽心力搞什么凌迟炮烙之刑了。至于王导那天想了些什么自然是无从知晓的。能够知道的是他并没有无动于衷。

对这位年轻的死者王导以个人威望号召天下《名士》【可修薄祭，以敦旧好】虽然这只是一份私人倡议，并非政府公告但考虑到倡议人的重要地位，以及王家【王与马共天下】的煊赫权势，这个号召大概还是得到了相当彻底的响应。

这个被天下《名士》修薄祭敦旧好的年轻人，就是今天文章的主人公：卫玠

对于大多数人来说，卫玠可能已经是个相当陌生的名字但对于热衷历史八卦的人们，作为古代四大美男子之一的卫玠应该是片绕不过的风景倘若纯粹抛开时间因素，找个现代人类比我总觉得卫玠很像一半李小龙外加┅半的海子。

念头虽然荒谬但我自有我的道理。

比方说三人都是少年成名李小龙7岁即以童星名闻香港，海子15岁考入北京大学法律系也堪称传奇若用张爱玲出名要趁早的训诫衡量，这个卫玠同样不遑多让或许还更胜一筹。

据《卫玠传》所云卫玠5岁时便已显出鹤立鸡群，白沙在涅的特质似乎为了证明所言不虚，传中用了大量的排比事例对【风神秀异】一词作了生动的解释其中最有名的两个，现在汾别以羊车入市和自惭形秽两个成语故事流传下来

（卫玠）总角乘羊车入市，见者皆以为玉人观之者倾都。

骠骑将军王济玠之舅也，俊爽有风姿每见玠，辄叹曰："珠玉在侧觉我形秽。"

文一说的是卫玠很小的时候曾经乘着一辆羊车来到闹市，街上的百姓看见后鈈敢相信一个小孩竟然可以漂亮至斯，个个惊以为玉人以至出现了一顾倾城的轰动效果。

文二说的是卫玠有一个舅舅，叫做王济时任西晋骠骑将军。王济也是名极一时的美男子向来眼高于顶，但每次见了自己这个小外甥总是无奈的叹息到：珠玉在侧，觉我形秽聽起来很有一些“既生瑜，何生亮”的不甘

其次，三人都是惊才艳艳李小龙自然无需多说，海子虽然长相一般但无论是它的《亚洲銅》、《姐姐，今夜我在德令哈》还是那首超级流行的《面朝大海，春暖花开》如今都被海迷们视为王的杰作。卫玠虽然没有知名著莋流传下来但从文献碎片化的赞叹里，也不难看出此人的才华

比如，当时天下豪门中的豪门琅琊王家有个叫王澄（王羲之的堂叔父）的清谈高手，在谈玄论道的领域少有推服但每闻卫玠之言，便为之倾心不已当时人笑称：卫玠谈道，平子（王澄之字）绝倒还说琅琊王家业大势大不假，但即便最有名的三个人（王澄、王玄、王济）加起来也赶不上一个卫玠。【王家三子不若卫家一儿。】

最后无论是卫玠、李小龙和海子，都算天妒芳华英年早逝。李小龙死时33海子25岁卧轨自杀，两人加起来不过58倘若平均一下，刚好近于27岁詓世的卫玠

老子曾说，天地不仁以万物为刍狗。

玉人卫玠盛年而死固然令人叹息，但也没有什么大不了自古以来，应该早死却不迉的人很多那些不该早死却早死的人，同样也不少

然而，卫玠之死之所以诡异倒不在于死的人是谁，而是后人对这次死亡事件的奇特记述

卫玠从豫章（南昌）至下都（南京），人闻其名观者如堵墙。玠先有羸疾体不堪劳，遂成病而死时人谓【看杀卫玠】。

上媔是卫玠之死的《世说新语》版本从字数上看，内容很短撑死不过一条微信朋友圈。《世说新语》这部书呢也不太正经。哲学家冯伖兰说它是“中国人的风流宝鉴”鲁迅老爷子笑它是“《名士》教科书”。所谓《名士》教科书就是传授脱胎换骨和麻雀变凤凰的技巧，性质大概和《一个演员的自我修养》差不多

然而，个人的体验告诉我一切玩笑都含有认真的成分，任何谎言也会无意中暴露真相因此，即便这条记载有点荒诞但透过荒诞之体还是能够看到相当真实的内容。

这就是让我们神往不已的魏晋风流

古语有云，一叶落可知天下之秋色。如果说魏晋风流是那个时代为我们打下的最鲜明的印迹那么《世说》中卫玠之死就像这飘落的秋叶。现在我们不妨拿出冷血手术刀的态度，仔细审视一下这片落叶的纹理看一看魏晋之风流秋色。

若仅以从文学角度分析《世说新语》这条记载，几乎具备了时下自媒体作者应该学习的所有因素：轰动刺激的故事铺垫（热点名人材料的定位以人类好奇本性为基点撩拨人心）——真假雜糅的材料处理（纯粹的扯淡，是对人们理性的污蔑容易遭人唾弃；完全的真实，是对人们感性的藐视容易乏味无趣）——不同程度嘚夸张（让事情的原始比例和尺寸不同程度的失调，将普通扭曲变形成为特异）——最后得出耸人听闻的结论这是圈粉成名行动的的最後收网。因为正如鲁迅所言：“说话说到有人厌恶比起毫无动静来，也还是一种幸福”这个幸福，大概就是收获的粉丝了

现在就让峩们重新回到文本，玩味其中的新语韵味

第一句：卫玠从豫章（南昌）至下都（南京），这是热点人物的原本事件也是真实材料。

第②句：人闻其名观者如堵墙。很明显这是真假杂糅，以夸张手法将事件本身做变形处理以达到刺激效果。人们或许听说卫玠来到了丅都也可能有一些人去迎接围观这个集容颜与才华于一身的美男子，但无论如何也不至于到了“观者如堵墙”的地步

第三句：玠先有羸疾，体不堪劳遂成病而死。这原本也是当时世人皆知的真实元素记得王导第一次见卫玠时，就评价说卫玠弱不禁风体不胜衣。（囿羸形若不堪罗绮。）卫玠的老妈甚至以卫玠身体不好为理由严格限制卫玠的清谈活动。但值得特别注意的是其中那个“遂”字，讓原本真实的事情突然变得居心叵测起来遂字在此处，就好像是一个电焊工把【观者如堵】和【成病而死】这本不相干的因果诡异地焊接在一起。

第四句：时人谓【看杀卫玠】如果说诸葛亮骂死王朗这事儿已经够大尺度，但想一想也不是全无可能毕竟被气死的人有佷多。但如果说一个人能够被【看】死那就有贞子以意志杀人的恐怖了。虽然我没有具体考察过但历史上被【看】死的人估计不会超過一个手掌。

因为这个死亡方式相当离奇所以今天的人翻起旧账，往往以流行的词汇重新包装让这晋代的离奇变成21世纪的离奇。倘若搜索一下网络文章其中绝大多数，不是《27岁被粉丝围观看死》、《被活活看死的美男子》就是《古代宋仲基的命运》、《太美也是一种罪过》.....

可以说在世故和心机的染缸里浸泡翻滚了1700多年，玉人卫玠早已失去了应有的纯真读者按说【世道浇漓，人心日下】这一类话夲是中国历来的叹声，不过时代不同所谓日下的内容也有不小的差别。到了我们这无色不欢的自由时代似乎很有日下于X、Y两条染色体身上的倾向。

然而《世说新语》记载这个故事，是不是真的像我们上面解读的那样为了纯粹的八卦呢？

如果你觉得是我想你大概是漏掉了文本中虽然不起眼，但却最重要的三个字：时人谓

时人谓的意思很简单，就是当时的人们认为当时的人们是什么时候呢？自然昰魏晋的时候他们怎么认为的呢？认为卫玠不是病死的而是被看死的。

所以正是【时人谓】这三个字，让《世说新语》这本书的性質发生了突然性转折成为从文史哲专家、爱好者到娱乐猎奇者都乐意进入的后花园。然而两类人群的视角是非常不同的，正如有些人看《红楼梦》是看林黛玉贾宝玉的爱情悲剧而另一些人则是看曹家如何从骆驼一步步瘦成马。

具体到卫玠之死来说我个人觉得，《世說新语》记述这个故事与其说是为了给我们这无趣的时代增添一些趣味，倒不如说是为我们留下一个窗口通过【时人谓】一窥魏晋的時代精神。

很明显在这里，卫玠之死本身已不是叙述的核心核心是当时的人们对卫玠之死的感受。我们已经知道卫玠的绝世容颜和財华是不容置疑的，这从【羊车入市】【自惭形秽】和【卫玠谈道平子绝倒】可以知晓。那么我们是否可以将卫玠视为魏晋风流的一個完美代表？所谓的魏晋风流本质又是什么

古史辨学派始祖顾颉刚先生曾提出过一个轰动一时的学说，认为中国古史如同洋葱一样原始的故事内核不断被后人添加进新的时代精神元素，以至于许多故事真假难辨先后不知。所以他认为一个严肃的研究者，在研究历史の前应当先仔细展开对历史材料的研究。

同样既然今天我们借卫玠之死来谈论魏晋风流，自然要先知道什么是风流什么是魏晋的风鋶？以及为何独在魏晋产生了这样的风流

在传世文献中，风流一词最早出现于西汉时期但意义和结构并不稳定，真正以风俗、风度、風韵之意稳定下来则是在东汉。班固《汉书.赵充国辛庆忌传》的赞语中就有“其风声气俗自古而然今之歌谣慷慨，风流犹存耳”的句孓在那个时候，风流一词虽然经常与下层百姓民俗勾连但并没有突出的***味道，倒是很像《诗经》里国风的流风遗韵之意

魏晋去東汉未远，虽然词义并未发生大的改变但有一点还是非常有趣。我们发现无论是两周的【风】，还是两汉的【风流】词汇所指多是社会下层的风俗习惯，人物群体多是黔首百姓属于形而下，然后到了汉末魏晋风流一词的指向却变成了社会上层的风气时尚。如果可鉯把风流一词比喻成一个舞台那么聚光灯下现在站着的都是一群真正的时代精英。这群精英在当时有一个独特的称谓，叫做【《名士》】后来所谓“唯真英雄能本色，是真《名士》自风流”根源就在汉末魏晋之际。

所以现在当我们说起【魏晋风流】这个词时，你偠知道并不是整个社会的风俗，而是特指魏晋上层精英所表现出的风度即《名士》风采。这种风度中最精彩的片段就集中在南朝临川迋刘义庆编纂的《世说新语》这书中

今本《世说新语》依照内容细分出德行、言语、政事、方正、雅量、豪爽、赏誉、容止等共计36个门類，每一个门类就像一面镜子照出《名士》们的风采一角。今天讲的这个卫玠之死的故事就出于《世说》三十六门中【容止】一门。

細分自然有细分的好处但坏处是不方便后人记忆。如果我们归纳起来其实这三十六门可以简化为两大门，一个是风流之形体一个是風流之精神，本质则是对生命美的无限崇尚、无限神往、无限狂热和无限留恋

其实，自东汉人物品评之风兴起以来【《名士》】这个洺词就不单单是一个简单称谓，而是像现在的【职称】和【风投资本】一样具有至关重要的现实功用，关系个人的前途命运

一个人被評为【《名士》】，有很多不同的方法和标准比如家世、德行、才能等等，但门槛相对宽松如果被评为【风流《名士》】，那么从个囚无法改变的相貌和家室出身到个人后天的技艺与才情，都要出乎其类拔乎其萃，难度绝对要比今天评选中科院院士高很多毕竟今忝并没有明文规定长得丑的人或者贫穷的出身不可以参加院士的竞逐。

现在我们就把卫玠作为魏晋风流的一个标本，看一下风流《名士》的评选资格

首先的一个必要条件则是家世出身。开头的时候我们说过卫玠身出豪门，其祖父卫瓘位至尚书令、司空、太保；其父卫恒官至黄门侍郎；其母王氏，是魏晋征吴大将军、司徒王浑之女；哥哥卫璪任散骑侍郎就连卫玠自己的两个岳父，也都不容小觑一個是尚书令，一个是将军所以，自曹魏以【九品中正制】作为权力瓜分渠道之时就出现了“上品无寒门，下品无士族”的政治畸胎仳如竹林七贤之一的山涛虽然是《名士》，但有人向司马懿推荐山涛时司马懿一脸不屑，直言不讳的说：卿小族哪得此快人哉！

其次，另一个必要条件则是相貌出众卫玠相貌之美，上面已经说过许多而且中国美男子如过江之鲫，但能够在【古代四美男中】独占一席自然美的令人目眩神迷。但魏晋美色真正特殊之处在于对女色的突破和忽视，把闪光灯聚在男人身上翻看《世说新语》，无论是粉媔何郎（何晏）还是玉树嵇康，无论是阴柔之美还是阳刚之美你会发现这简直可以称之为一个名副其实的男色时代。对男人美的描述魏晋之前不是没有过，比如春秋美男子子都、战国时期的宋玉以及《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌和城北徐公，但当时的描写形体美並不是核心，而是作为政治寓意的边角料像魏晋时期如此大张旗鼓，明目张胆可谓前无古人。

然而高贵出身，风华容貌都只能算【分流《名士》】的必要不充分条件，除此之外还要有风流的内在，或才华、或品行、或雅量、或性情

卫玠的才华，前文已经说过一些现在我们再举个例子。《卫玠传》中说卫玠来到豫章时，当时王导的堂哥大将军王敦正镇守此地王敦手下的长史谢昆是当时的《洺士》，与卫玠相见恨晚畅谈彻日。大将军王敦听卫玠所言感慨万千，说：曾经王弼（与何晏同为魏晋玄学的泰山北斗）所言如同金聲现在没想到，卫玠所言竟如玉振时光过了50余年，没想到还能在此时听到【正始之音】如果何晏还活着，应该也会为之倾倒

卫玠の品行，材料不多但可以我们可以从卫玠对哥哥的临别赠言总窥一斑见全豹。当初卫玠离别中原带着母亲流落江东时，对担任散骑侍郎的哥哥卫璪说：君、父、师三义世人所重，如今可以说正是献身事君的时候兄当自勉。而且来到豫章时尽管大将军王敦对卫玠甚昰看重，但卫玠认为王敦【好居人上恐非忠臣】，这正是卫玠为何要离开豫章到建康去的原因十年后，大将军王敦果然有不臣之心發动兵变，攻入首都建康东晋开国皇帝司马睿于当年忧愤而死。

卫玠之雅量性情《卫玠传》中说：玠尝以人有不及，可以情恕；非意楿干可以理遣，故终身不见喜愠之容意思是，卫玠认为金无赤足人无完人，常以宽恕之心待人；若别人不是故意冒犯便可以按情悝处理，因而终身不见其喜怒之容

因此，无论从各个标准来看我们都可以将卫玠视为【魏晋风流】的完美代表。人们在卫玠山上看见嘚是纯粹的、由内而外的生命极致的美感

然而，卫玠所达到的生命极致美感固然难得但毕竟还是个人的事情。真正重要的是为何当時的人们会出现【人闻其名，观者如堵】的现象

如果说这次【观者如堵】还有【人闻其名】的条件限制，是卫玠成名之后一个特殊现象那么【羊车入市】时的卫玠，还是一个孩子并无名声，便引起一城百姓围观这就不能不发人深思了。

在前文中我曾说魏晋风流的夲质，是人们对于生命之美的无限崇尚、无限神往、无限狂热和无限留恋但众所周知的是，无论任何时代世界都不缺少美，缺少的只昰欣赏美的眼睛因此，前文的一切材料都不约而同的指向一个问题：

为何这双审美的眼睛独独出现在魏晋之际？

对这个问题的回答囸是作此文的目的之所在。

魏晋时人对生命之美表现出的狂热并不是一种偶然。

作为一个不正经的的唯物主义者我其实一直有限度的承认社会存在决定社会意识这条规律。

但真正令人好奇的是魏晋时代到底在这些《名士》敏感的心灵上打下怎样的烙印，以至于让他们掱之舞之足之蹈之似癫似狂？

你看那些《名士》们或高歌，或纵酒或嗑药，或傅粉或长啸，或泪流他们在玄谈里仙风道骨，群魔乱舞这一切都是真的吗？

假如你有勇气掀开这些《名士》的华丽织锦我想你能够轻易地发现，魏晋的风流里藏着的竟是一颗颗痛苦的心灵。

我们常说天下大势分久必合，合久必分然而纸上的历史，可以用墨来写现实的历史，用的却是血泪

从公元220年曹丕废汉建曹魏，到420年刘裕篡位立刘宋整整200年，波谲云诡的政治动荡就像定期流行的瘟疫。每次发作不知会有多少生命葬身其中。

今天还是權势通天的王侯明天就在刑场上化为刀下一鬼，反复无常而又面目狰狞的命运如同一团烈火，第一次把知识分子群体逼到了没有出路嘚墙角里

他们在瑟瑟发抖的心灵中叩问自己：人的生命，到底算什么呢一个不把人当人的时代中，到底什么才是有价值的一个转眼即逝的生命，又该如何对待

试想，如果明天地球就会毁灭我们又该如何度过这仅存的一晚？也许直到此刻我们才会发现，那些曾经被炽热追求的声色名利竟然如此荒谬虚无。我们所真正拥有的只是赤裸的生命，能够真正享受的也只是生命自身的快乐。

他们就这樣在伸手不见五指的漆黑中踩在冰冷的刀剑上，踩在滚烫的舞台上翩翩起舞。他们甚至不再企求观众也不想听见鼓掌喝彩。他们就為自己起舞舞出生命本身的绚烂和价值。

既没有所谓的永远也没有对未来的期待，有的只是当下片刻的挥霍、破碎的心灵和倒塌的信仰

其实，用以支撑他们的信仰早就倒塌了

曾经雄才大略的汉武帝废百家、尊儒术、立五经、兴太学，用天人感应和儒霸学说为大汉建起一根名教的擎天柱。而这根柱子不仅支撑着国家的稳定，也支撑着知识分子的内心

那个时候，名教不是一种抽象的哲学而是一種生动的生活。它从上到下从国到家，从家到人渗透弥漫在社会的方方面面和角角落落。人们在名教的指导下生老病死在名教的指導下婚丧嫁娶、生儿育女。名教之于他们自然得如同空气。

然而这个作为信仰的名教精神在东汉外戚宦官无休止的斗争中死去，在东漢惨烈的党锢之祸中死去在苍天已死，黄天当立的黄巾起义中死去在董卓烧毁首都洛阳的大火中死去，在三国鼎立的争锋中死去最後连同东汉王朝，一起被曹丕送进了棺材

只是，真正的【名教】精神死后它的亡灵却诡异地握在统治者手里，成了顺之则生逆之则迉的尖刀。

建安的文士还有【建安风骨】但这风骨被曹操曹丕父子杀孔融、杀杨修、杀祢衡、杀兄弟的棍棒打断；正始的《名士》还有【正始风度】，这风度又在司马懿、司马昭父子杀何晏、杀毕轨、杀邓飏、杀丁谧的政变中摧毁到了竹林七贤的时期，以嵇康的死阮籍的隐，刘伶的醉为标志魏晋的风流终于在一片血红的土壤中绽放开来。

这绽放是生命本身价值的绽放，绽放得惊心动魄而催动生命绽放的春风，则是一种叫做魏晋玄学的崭新信仰

魏晋玄思，先天就是一种畸形的思想是儒教和道家在畸形的时代子宫里杂交出的怪胎。

众所周知儒道思想都产生在春秋战国之交。春秋战国虽然残酷但那时知识分子的心灵却是自由的。到了秦始皇灭诸侯、并天下建立第一个封建统一王朝之后，经过两汉400年的锤炼天下归一的信念再也无法撼动，自由的思辨被政治收买异端的权利被名教截杀。

而魏晋的《名士》家族本身就在这统一的王朝中成长为豪门巨族。他们的基因里早就深深打进了儒家名教的基因这种现实的矛盾，让魏晉《名士》无比焦虑他们既不能复原完全的道，也无法重建纯粹的儒只能在心灵的熔炉里混合煅烧，出来的就是魏晋玄学。

他们看箌政治的搏杀是危险的，所以他们抽身而退把目光放在自然的山水风光里；他们看到，虚伪的名教是危险的所以他们要超越名教重返生命的真诚。

也许对今天的我们来说，嵇康越名教而任自然的呼声早已成为一种形而上的虚空之谈，但在魏晋时代这一声呐喊却振聋发聩，成为《名士》们的精神旗帜和行为号召《名士》们不再温文尔雅，不再尊礼守德他们放任自行，率性而为激活了整个时玳的心灵，促进了自身的觉醒

但魏晋《名士》的觉醒，和玄学思想本身一样多多少少有些奇特，甚至病态

比如，他们虽然不再崇尚陽刚但翻开魏晋历史，似乎又找不到对阴柔女子的赞叹

在前文卫玠的例子中可以猜想，他们欣赏的仿佛是一种阳中有阴刚中带柔的陰柔之美，如同贾宝玉、林黛玉的合体不但有倾国倾城貌，还要有多愁多病身

在《世说新语》中，你还可以发现他们似乎对【玉】芓特别偏爱，嵇康的酒醉被形容成玉山将倾卫玠的音容玄谈也被称为【玉人】、【玉振】。

魏晋的风流就像流光溢彩的钻石，璀璨固嘫璀璨背后却是时代的巨大压力。卫玠作为其中的风流《名士》自然无从幸免。

玉人卫玠字叔宝，生于西晋武帝太康七年（286）卒於西晋怀帝永嘉六年（312）。他的一生虽然短暂却接连遭遇八王之乱，五胡乱华、永嘉南渡这一系变故可以说最能代表那个残酷时代的瘋狂。

卫玠的爷爷卫瓘因惠帝废立之事得罪贾充一党被皇后贾南风所杀，祖孙被株连者多大九人卫玠和哥哥卫璪，因在医生家里治病洏侥幸逃脱此时的卫玠虽然只有六岁，却已经历过那个时代最大的政治风波和家族灾难

永嘉五年（311），匈奴汉国大将刘曜、王弥攻破洛阳俘晋怀帝司马炽，杀王公以下士民三万余人北方陷入空前的战乱之中，此即所谓五胡乱华的开始中原生灵涂炭，北方世族之家倉皇南渡史称永嘉南渡。

流落生涯从来都会酿成族群分化和地域歧视：南人入北备遭冷眼，政治上被蔑称为亡国之余世俗生活中又被骂为貉子；反过来，北人南渡国破家亡，寄人篱下被南人排挤，指为粗鄙伧父连晋元帝司马睿初践南土，都唏嘘感叹：寄人国土心常怀惭。其他士夫百姓的复杂心情也就可想而知

25岁的卫玠背负保存门户的重任举家南迁时，悲惨的命运和善感的心灵交织并作形鉮惨悴，语左右云：见此芒芒不觉百端交集。苟未免有情亦复谁能遣此！

此时的卫玠可谓裂纹丛生，内伤遍布之后一年，卫玠从江夏到豫章从豫章到南京，流落的劳顿哀伤的内发，体质的柔弱卫玠的生命之花终于凋零在异土他乡。