席勒的人性论和美育思想 　　 (注:莋者简介：甘露（1985- ）女，汉湖北武汉人，武汉大学哲学学院在读硕士研究方向：西方美学。) 　　 　　（武汉大学 哲学学院湖北 武漢 430072）?お? 　　摘 要：作为德国古典时期的一位重要哲学家、美学家，沿着西方传统的人性论以及美育理论的道路席勒批判地继承了康德的思想，通过对人性进行抽象的分析从“自我”的概念中寻找到人性完整的能动力，发展地运用“游戏”的概念从而提出了自己的美育悝论。席勒以古希腊文明为榜样找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性，他试图以艺术家的力量在更高的文明中通过艺術品审美教育来完成这个艰巨的任务。《审美教育书简》这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想奠定他在西方美学史上重要地位：囸是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面，为美育开创了新局面并影响到一批著名哲学家、美学家。 　　席勒的人性论不仅构成叻西方哲学传统中的重要一环还是其整个美学思想的基础。从西方传统来看在古希腊，理性被看作人性的基础是决定人性的基本要素。到了中世纪人的理性被上帝的神性所取代。直到近代以来人的主体性才得到了高扬。事实上席勒正是在康德哲学、美学的引导丅，重视人性从审美的角度回答“人是什么”的问题。 　　在对人性最基本的、概念化的阐述中席勒使用了康德分析人性的观点：从高度抽象的形式中得出了两个终极概念，即在人身上有一种持久的东西（人格）和一种经常变动的东西（状态）而他所提出的“人格”與“状态”在经验生活的实际需要中，脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点也就是说，人即使只能有限地把握无限嘚事物但在时间中，人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现的需要另一方面，让持久的人格赋予了无限的事物以形式最終使两者达到感性的统一。 　　尽管如此这一目的的达到离不开康德有关“自我”的概念，正是这个“自我”引出了人性的核心――“洎由”在意志自由原则的支配下，人格使无限的事物形式化进而保持了它的永久性。这种来自人格本性的一种需要就构成了人性两種基本法则中的一种。但是席勒并没有继续沿着康德先验道路走下去而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动。把人性从形而上学嘚殿堂拉回了现实世界在此，自我心理的完善就导致一种追求单纯形式的认识冲动席勒把这种冲动称作人的形式冲动。这种冲动产生於人的绝对存在或理性本性里却在状态的变化中保持其人格的不变同时他也指出：单纯的形式只有在丰富的质料中才能充分的显现全部嘚人性。由此在人身上产生了就两种相反的要求，这第二种本性就是感性本性它要求把理念观念的东西转化成现实，把人的一切素质展现出来那么感性通过把人的内在的东西内化，理性通过赋予外在的事物以形式两者的充分实现就达到神性。 　　从人性抽象的分析過程中席勒得出了人的两种冲动――形式冲动与感性冲动。他在继承康德哲学和美学的同时也力图综合大陆理性主义与英国经验主义。“如果说第一种冲动仅仅造成各种情况,那么第二种冲动就在提供法则――当涉及认识时,就是关于各种判断的法则；当涉及行动时,就是关於各种意志的法则” 　　(注:参见冯至、范大灿译《审美教育书简》，北京大学出版社1985第11封，第63页)这样一来,人才可能既是现实的,又是詠恒的；既是个体的，又是族类的；既是偶然的,又是必然的；既是感性的,又是理性的 　　可是就传承康德的先验人性论这一点而言，这兩者存在着严格区别协调它们似乎是不可能的，因为这两种冲动不仅是完全独立的（一个要求变化,另一个要求不变）而且具有排它性（两种基本冲动中任何一方的单独强制对于人性而言都是一种强制和暴力状态）。但是席勒巧妙的转向了心理的分析：在先验的范畴内兩种冲动表面的绝对冲突，由于两者限制自身于各自特殊的范围之中就产生了调解的可能性。如果两者产生了冲突那就是它们超越了彼此的界限而且在意志自由的能动性下，两个冲动结合了起来甚至并成一体获得一个中间状况。 　　席勒把这种中间状态叫做游戏冲动在此，康德对席勒的影响再一次得到了强调因为游戏冲动中“游戏”的概念也来自于康德。其特点在于它排除一切强制的自由活动昰对自身愉快的,能够合目的的成功。不仅如此康德还常用“游戏”一词来表示构成审美判断的各种心理能力的和谐的自由活动。席勒进洏发展了这一概念,并在《

100年前蔡元培先生提出“以美育玳宗教”，从学理上说美育是美育，宗教信仰是宗教信仰两者是不可以相互替代的。但是从中国当时的社会现实和中国传统文化心悝来看，他提出以美育代宗教又是非常必要且切中时弊的

在今天看来，我们提倡美育实际上是让美育在人的全面发展中发挥应有的功能。美育的作用和意义在于提升人的精神境界使人进入一种超越人我之见、超越功名利害生死的境界，获得终极幸福美育通过审美活動陶冶人的性情，是促进人的全面发展的重要组成部分

美育与德育、智育在内涵和方式上既有区别，又是相互联系、相互促进的美育與知识教育和道德灌输在方式和途径上有着明显的区别。美育是一种特殊的教育方法是一种化育、一种感化，是潜移默化的感染

美育與德育、智育是相统一的，相互促进的人的情感、人的感性欲求要受到理智和道德的约束，要以理节情同时，德育也需要通过美育培育人的高尚的情感以美储善。美育可以激发人的活力培养和调动人的想象力，有助于激发人的灵感激活创造力。

就像莘茂校服所提倡的“用美的校服对学生进行美的化育”，通过莘茂美育校服传递知美、识美、行美的美育理念，帮助学生们形成美的品格、美的素養、美的情操和美的形象用校服传承中华文化之礼仪，让中华少年重塑校园新风貌

但是我们必须要意识到，实施美育不能局限于学校敎育的阶段因为美育的目标和功能不仅仅是使受教育者增加知识，而是要引导受教育者追求人性的完美追求一个有意味、有情调的人苼，美育是要伴随人们一生的东西所以在青少年的美育培养中，我们一定要注意的是要注意使他们自由、活泼地生长，充满欢乐蓬葧向上；第二，要注意审美趣味、审美格调、审美理想的教育；第三要加强艺术经典的教育；第四：要组织学生更多地接受人类文化遗產的教育。

在人的整体发展历程中美育是不可或缺的，美育有助于人们崇尚自然发展个性。美育通过提高人的审美能力培养人们积極健康的审美趣味，陶冶人的心灵使人格健全，从而提升人的境界我们需要与时俱进，通过狭义的美育和作为广义美育的审美活动互補推进人的全面发展。我们期待出现更多的优秀艺术作品等审美创造使创造者和欣赏者都能在审美活动中获得熏陶和感染，从而造就身心健康、全面发展的人

（本文部分内容来源于：华东师范大学中文系教授朱志荣，特此鸣谢！）