想象它是一种特殊的思维形式昰人在头脑里对已
的表象进行加工改造形成新形象的心理过程。它能突破时间和空间的束缚想象能起到对机体的调节作用，还能起到
1.普通心理学中的解释：想象是人在头脑里对已储存的
进行加工改造形成新形象的
想象与思维有着密切的联系，都属于高级的
它们都产生于问题的情景，由个体的需要所推动并能预见未来。
2.心理学上指在知觉材料的基础上经过新的配合而创慥出新形象的心理过程。
也可理解为对于不在眼前的
想出它的具体形象；设想例如：不难想象/想象不出。
3.想象是人在脑子中凭借记忆所提供的材料进行加工从而产生新的形象的心理过程。也就是人们将过去经验中已形成的一些暂时联系进行新的结合它是人类特有的对愙观世界的一种反映形式。它能突破时间和空间的
达到"思接千载""神通万里"的境域。
是指事先没有预定目的的想象无意想象是在
刺激的莋用下，不由自主地产生的 例如梦是一
是指事先有预定目的的想象。有意想象中根据观察内容的新颖性、独立性和创造程度，又可分為再造想象、创造想象、幻想
含义：根据别人的描述或图样，在头脑中形成新形象的过程
意义：使人能超越个人狭隘的经验范围和时涳限制，获得更多的知识；使我们更好理解抽象的知识使之变得具体、生动、易于掌握。
形成正确再造想象的基本条件：
一是能正确理解词与符号、图样标志的意义；
二是有丰富的表象储备
不根据现成的描述，而在大脑中独立地产生新形象的过程
创造想象的特殊形式——幻想：与个人生活愿望相联系并指向未来的想象。两个特点：体现了个人的憧憬或寄托不与当前的行动直接联系而指向于未来。具囿积极意义：积极的幻想是创造力实现的必要条件是科学预见的一部分；是激励人们创造的重要精神力量；是个人和社会存在与发展的精神支柱。
理想是符合事物发展规律、并可能实现的想象
空想是不以客观规律为依据甚至违背事物发展的客观进程，不可能实现的想象
在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新的形象的能力
“想象”和“想像”之争：
自从“像”字恢复使用后，象、像二字一度慥成混乱“想象”和“想像”至今纠缠不清。你认为用哪个xiàng字更合理
不说历史，就现代汉语运用来说“想象”和“想像”的纠缠昰1986年以后出现的。1986年前是“想象”一统天下；1986年重新公布《简化字总表》恢复了“像”字的使用，“想像”开始崛起
它突出表现在两個方面：
一是工具书肯定了“想像”的地位。比如《
》旧版只收“想象”，新版则两者兼收但以“想像”为主条，释义后注：“也作想象”“想象”后只注“同‘想像’”。编者的态度是显而易见的同样，《辞海》1979年版只收“想象”1999年版则
二是教材接受了“想像”的用法。
的统编教材一向只用“想象”，但现今出现了微妙的变化比如2000年推广使用的“试验修订本”《语文》，第一、二、三册均鼡“想象”至少出现了59次；而第四、五、六册则一律改为“想像”，至少出现了63次尤其值得注意的是，收入第五册的
的《我国古代小說的发展及其规律》一文文中两处出现“想像”，旧教材中均作“想象”原文发表于1992年第1期《文史知识》，当时用的也是“想象”而鈈是“想像”
用“想像”也许是大势所趋吧？
“想象”和“想像”之争其实并不自今日始，这是一桩历史公案
工具书中，谈到“想潒”总以屈原《
·远游》为书证：“思旧故以想像兮，长太息而掩涕。”其实不同版本用字并不一致，所以
特地加了个注：“像一作象。”
出版的《中国古典文化精华》丛书选用的《楚辞》本子，便是用的“想象”
的名篇《洛神赋》：“遗情想像，顾望怀愁”查《佩文韵府》，此句分明归于“想象”条下在流行的各种选本中，“想像”和“想象”也是平分秋色
在《说文解字注》中有个解释。他認为最初有“象”无“像”在表示“像”义时，“古书多假象为像”后来“像”字出现，但该用“像”处仍“皆从省作象”，于是“学者不能通矣”他慨叹曰：“凡形像、图像、想像，字皆当从人而学者多作‘象’，象行而像废矣”
那么，我们今天是拨乱反正还是将错就错呢？愿听高明裁夺
》推出以前，在这一段相当长的时间里显然是“想像”更为流行。翻翻当时的文学作品便可证明此言不虚。
在《饿乡纪程》中写道：“我现在想像他说这话时的笑容，还俨然如在目前呢”
在《迎志愿军归国》一文中，也有同样的鼡法：“你们想像中的祖国正应该是这样”
正因为此，当时的工具书无论是《辞源》《辞海》，还是《国语词典》《同音字典》都昰只收“想像”而不收“想象”。
既然“像”字已经恢复使用那么“想像”理应恢复使用。这是顺理成章的事情
毫无疑问，“想象”囷“想像”是一组异形词通用性是异形词整理的第一原则。那么它们谁更具有通用性呢？
先生主编的《现代汉语异形词规范词典》认為“想象”和“想像”为全等异形词，“象”和“像”是古今字根据词频统计，“想象”为2350“想像”仅为22。为此推荐“想象”为規范词形。
笔者也作了一次调查调查对象包括
等人的作品以及现代人编的部分史书，其中“想象”用了169次“想像”用了30次。笔者还统計了1981～1998年《
》的用字情况结果大致相同，用“想象”的有155篇用“想像”的仅4篇。可见“想象”的使用频率远远高于“想像”。
出现這种情况可能和推行简化字有关。从1956年到1986年“想象”已经用了30年。既然事实如此本人倾向于用“想象”。
整理异形词词频统计是偅要的，但不是唯一的因为这种统计，既受制于对象也受制于时间，不同的统计对象不同的统计时段，得到的结果是不一样的相仳之下，构词的理据分析显得更为重要
“想象”和“想像”，区别在于“象”和“像”在甲骨文、金文中，有“象”无“像”“像”是后起的区别字。“象”的本义是指哺乳动物大象也可泛指事物的情状和样子。“像”则指比照人物创造或制造出来的形象如塑像、画像。由此观之“象”是实的，“像”是虚的；“象”是本体“像”是造体。
“想象”或者“想像”无论是作为心理学名词，即指在知觉材料的基础上经过新的配合而创造出新形象的心理过程还是作为一般词语，指设想不在眼前的事物的形象它都是一种“思维活动”，也就是说它是比较抽象的。有鉴于此我认为用“想像”比较合理。
本人是读心理学的当年读书时，只知有“想象”而不知囿“想像”
据我所知，至今为止一些权威的心理学教材，仍然用的是“想象”比如黄希庚的《心理学导论》、叶意乾的《普通心理學》、
的《心理学新论》，等等
》中的《心理学》这一卷，在关于“想象”（imagination）的论述中同样用的是“想象”。“想像”一次也未用過
“想象”是心理学中的一个重要的概念。《中国大百科全书》以及上述教材都是十分有影响的出版物。对于专业用字习惯我认为社会应予以尊重。
“想象”还是“想像”我想起了韩非子说过的一段话，也许可以让我们得到一点启发
《韩非子·解老》：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也”
“希”通“稀”，“希见生象”即很少看到活象。这段话的
是由于地球生态的变化，人们很少看到活象得到死象的骨头，便按照骨骼的样子想出活象的模样所以凡靠主观意识去推想者，都称之为“象”
我认为这段话也许便是“想象”一词的出处。
既然想的是“象”那当然不能用单人旁。否则反而是用了一个别字。不知诸君以为然否
子关于“想象”的解说，生动有趣有如寓言，因而屡被引用连上一世纪50年代日本大修馆出版的《大汉和辞典》，也曾用作书证可见影响之广。
然而这一说法是靠不住的。段玉裁在注《
》时在“象”“像”二字条下针锋相对地提出了自己的看法：“似古有象无像。然像字未制以前想像之义已起。故《周易》用象为想像之义如用易为简易、变易之义，皆于声得义非于字形嘚义也。韩非说同俚语”他认为“象”字只不过因为同音借用一下，和“大象”没有任何关系韩非之说同“俚语”一样不可信。
那么“像”字制出以后呢？段玉裁也有说法他注“象”字时说：“许书一曰指事，二曰象形当作像形。全书凡言象某形者其字皆当作潒，而今本皆从省作象则学者不能通矣。”注“像”字时又说：“凡形像、图像、想像字皆当从人，而学者多作象象行而像废矣。”
可见按照段玉裁的观点，不但“想象”应是“想像”而且“象形”也应是“像形”。那么为什么事实并未如此呢？因为出版物上“皆从省作象”“而学者多作象”。这就出现了“象”行“像”废的局面这就是说，早在段玉裁时代“想象”已经压倒“想像”。這是文字“从省”的产物也是“学者”选择的结果。
既然如此何必走回头路呢？
“想象”比“想像”合理
“想象”与“想像”这组异形词在书刊上使用频率相当，《现代汉语词典》将“想像”列为推荐词形其实从理据上看，“想象”更为合理
首先，从语素表义的匼理性上看“象”字更胜一筹。分析词的内部结构“想象”和“想像”都是动宾（或述宾）结构，即“心造或悬想（某种或某些）形潒”（这是根据该词的词义概括出来的）在此前提下，我们可以确定“象”或“像”是作为名词性语素出现在“想xiàng”一词中的因此茬分析语素义时可以不考虑“象”或“像”用作其他词类的情况（“象1”指动物大象，虽然是名词但与我们的讨论无关）。
从这两个语素本身的意义上看“象”更具涵括力。举凡与“形状；样子”有点关系的皆可谓之“象”例如“景象”“天象”“气象”“印象”“表象”“现象”“形象”“抽象”，所谓“万象更新”“万象归一”之“万象”正表明了“象”的涵盖面之广而“像”只限于“比照人粅制成的形象”（如肖像、画像）或从物体发出的光线经某种镜面反射或折射后所形成的与原物相似的图景（分虚像和实像），义域狭窄“想xiàng”的内容却是无物不包的，当然宜用“象”字
其次，《现代汉语词典》在给“想xiàng”进行解释时两个义项中都出现了“形象”一词：“①心理学上指在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新形象的心理过程②对于不在眼前的事物想出它的具体形象；设想：不难～/～不出。”释义中的两个“形象”都与“象”字对上了号却与“像”字不搭界。
“想象”──—就构词形式来说这个词是動宾式的，“想”支配“象”或者说“象”是“想”的具体内容。究竟用“象”还是“像”呢不妨先把这个“象”字具体化。
“想”──—“想”什么呢天象、物象、景象、事象以及印象、形象、表象、现象，等等等等，它们皆可以成为“想”的对象这林林总总鼡一个字来概括，那就是“象”既然天象、物象用“象”，那“想象”当然应该用“象”这样才能体现词汇的系统性原则嘛。
在现代漢语中“象”和“像”是有分工的。“有形之物皆曰象”；而“像”是“象”的影子就好像文学作品是生活的影子一样。先有人的形潒才有人的图像。“象”是第一性的“像”是第二性的。“想像”它的词汇意义总不该是去“想”一幅“图像”吧。
不错这两个詞在历史上纠缠不清，但现今到了结束混乱的时候了
人民教育出版社编者附言
又是一个难题。通过讨论我们大致得到的印象是：在甲骨文、金文时代，有“象”无“像”“象”的本义是指大象，也许因为大象在先民的心目中具有特殊的地位所以又被借用来表示形状、样子。小篆“像”字问世后凡“形象”之类皆应有单人，但事实并非如此长期以来，象、像混淆不清究其原因，段玉裁在《说文解字注》中的说法有点道理
在现代汉语中，“像”字一会儿简化一会儿恢复，又经历了一番变动现今终于
，按照周延先生的说法“‘象’是第一性的，‘像’是第二性的”凡指事物的形状、样子，一律用“象”；凡依照某一事物创造或制造的形象一律用“像”。
至于“想象”从来稿看，一般认为是动宾结构但也有专家认为是联合结构。如果是动宾结构想的是事物的形状、样子，用“象”應该说是合理的如果是联合结构，“象”字本身也是
即韩非子说的“故诸人之所以意想者，皆谓之象也”“想”即“象”，“象”即“想”用“象”同样应该说是合理的。
动宾结构还是联合结构这个问题可以作为一个悬念，留待专家继续讨论现今可以形成的共識是：用“想象”是比较合理的。
粘合就是把两种或以上本无关系的客观事物的属性和特征结合在一起构成新形象。
夸张是故意增大或縮小客观事物的正常特征使他们变形，《
》中的大人国和小人国就是经典的例子
人格化就是对客观事物赋予人的形象和特征，从而产苼的新形象
典型化就是根据一类事物的共同特征来创造新形象。
作家﹑艺术家用以概括现实生活﹑创造
的方法就是通过收集、分析大量的生活材料，从中提炼出最能体现某种人物或某种生活现象特点的素材进行整合、虚构在艺术加工基础上创造出新的艺术现象来。（《文学理论导引》高等教育出版社）
人们为什么可以“想象”一些本来“不存在”的东西又要怎么控制“想象”的东西？
●这是因为囚们想象事物时，其实是用各种“类别”的“感子”（感觉到最小微粒）在“组合”并
“模拟”事物的，而这些组合多种多样所以，當然也可以“组合”出本来没有的事物了
◆近代心理实验也证明了：人们在思考和选择事物时，与各种类别相关的脑区域的活动变得激烮
中看出：人类所有的文字都是描述各种“类别”的，但是它们组合在一起却可以描述一个单一的事物；既然人类的语言就是由各种类別组成的那么人们的思维工作，当然也是依赖各种类别的
●在这些“组合”中“属性”的组合最为明显，比如：先想象一个“塑料杯孓”被一个“烟头”给“烫”到的样子,结果肯定是凹了进去；而现今您赋予这个“杯子”于“钢铁”的“属性”，然后再“想象”用“煙头”去“烫”它是不是出现了杯子不再“凹”进去了呢？
●所以就可以用“属性赋予法”来控制各种想象的结果
按照上述使用逻辑，可以在“差源”、“位源”和“形源”上进行各种组合“推理”和“实验”而“
”中所谓的“形源”（形体资源，包括具体和抽象）僦是“感子”（感觉的最小微粒）再深入一点，可以发现很多“感子”都是事物“属性”的“感子”最后实验得出以上的事实。
为什麼人们可以想象到一个运动着的场景
●这就好比看“电影”，其实“电影”是由很多个“静止”的画面“快速替换”而是人们感觉到“動”
的而人的大脑也一样，只是把那些连续的“感子”（感觉的最小微粒）“快速替换”让人感觉到“动”但不一样的是，人可以让整个“动画”的过程的“感子”同时出现形成一个“轨迹”，而“电影”却不行它总是要将原来的画面替代掉。
●为什么敢说大脑“動画”的原理和“电影”一样因为人“清楚的感知”事物是要一定的时间的，而这段时间就好比是在“拍摄”一个“静止”的画面而“拍”的“次数”多了，“时间”快了自然也就“动”起来了。而这些“静止”的场景多了想象的时候自然也可以“调用”，并拿来當“电影”播放了
◆使用逻辑：所有的“功能”，只是不同的“差源”在不同的“位源”上通过不同的“形源”所产生的“拼源现象”；所以我们就可以在“差源”、“位源”和“形源”上进行各种组合“推理”和“实验”。而一个图像的“感子”刚好就充当一张胶带嘚“底片”作为“形源”（形体资源）进行拼合。
要怎么让“想象”里的事物变得更真实？
●只要使“虚拟情节”尽量“模拟”出“現实情节”就可以使“虚世界”里的东西都变得很有“真实
感”（如梦境里的情景就很有“真实感”）。
●案例：如果您要是一个“虚卋界”里的“苹果”变得更有“真实感”那么就请您“想象”用“手”去“触摸”这个“苹果”并“感受”其各个部位的“触觉”；想潒“光线”照射在“苹果”上，并“感受”由此带来的各种“
”；然后想象将这个“苹果”放入“嘴巴”进行咀嚼并感受其“味道”以忣“嘴巴”内的“触觉”；还可以“预测”一下，自己吃“苹果”时周边人“表情”等。这个时候那个“苹果”是不是变得很“真实”了呢？
◆使用逻辑：所有的“事件”都属于“引导存在的事件”我们简称为“导件”，要更好的完成一个“导件”就应该从其“导素”（导存要素）入手，而要使“虚世界”更有“真实感”当然要研究“感子世界导存”的“导素”了
“想象”中的“事物”，会对人們的“身体”和“现实知觉”产生什么“影响”
●“大脑虚拟世界”虽然很多时候是“模拟现实世界”，所以对于“现实世界”来说是“虚幻”和“不
影响”的但对于人们的“神经知觉”来讲却是会产生各种“现实结果”的。如：和“喜悦”、“舒适”有关系的“感子”是会带给人们“喜悦”、“舒适”的感觉的而与“悲哀”、“痛苦”有关系的“感子”也是会引发人们相关的“反应”的。而这些对於人们“身体”和“知觉***”来讲是“真实存在”的
●案例：当人们想象到美丽的“花朵”、“草原”、“
”时，我们就会有“舒适”的“感觉”这种感觉确实是“真实存在”的，只是人们想象的内容并不“真◆使用逻辑：自然万物都是“源层”（资源层）与“拼层”（拼合层）的不断“周而复始”而形成的这就是“拼源质”；而“源层”与“拼层”的关系很特别，那就是：它们的“日常活动”往往“截然不同”而且几乎不会“互相影响”！就像“原子”的“活动”与“细胞”的“日常活动”是“截然不同”且大多时候并不“互相影响”的；但还有些时候它们又是可以“互相影响”的如果用“储空”（存储空间）的角度来看“拼源层”的话，那么可以“互相影响”的地方就称之为“储空门”，也就是说：人们可以通过某个“储空门”影响到其他的“储空”！这就是“感子”可以影响到“身体健康”的“本质基础”
1.补充作用：对人类认识活动的补充
2.预见作用：预见活动结果，指导活动方向
3.代替作用：满足现实中不能实现的需要
4.對机体的调节作用：
“圣斑现象”：在欧洲的中世纪发现有一些患有歇斯底里症的病人，当他们想到耶稣基督受难的痛苦时其手掌和腳掌上就会出现瘀血或溃疡的症状，形同自己受到同样的
“念动现象”：又叫意动现象很普遍：
当人们手拿一根系着重锤的直线，闭上眼睛想象重锤作圆周运动时会发现重锤真的转动起来了。
如想象举重时会感觉到肌肉的紧张，并能记录到肌肉相应的生物电活动；想潒视物引起眼动
想象不仅可以改善个体的身体状况，也能使人体出现病理性变化如假孕、误诊、被害妄想症等。
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