原标题：你要学会享受生活才會懂得生活的真谛

梵你要学会享受生活,才会懂得生活的真谛

人生快乐的问题生之享受包括许多东西：我们自己的享受，家庭生活的享受樹、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形***的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受后者这些享受都是心靈交通的不同表现。有些享受是显而易见的如食物的享受，欢乐的社交会或家庭团聚天气晴朗的春日的野游；有些享乐是较不明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受

我觉得不能够把这两类的享受分为物质的和精神的，一来因为我不相信这种区别二来因为我要作这种分類时总是不知适从。当我看见一群男女老幼在举行一个欢乐的野宴时我怎么说得出在他们的欢乐中哪一部分是物质的，哪一部分是精神嘚呢我看见一个孩子在草地上跳跃着，另一个孩子用雏菊在编造一只小花圈他们的母亲手中拿着一块夹肉面包，叔父在咬一只多汁的紅苹果父亲仰卧在地上眺望着天上的浮云，祖父口中含着烟斗也许有人在开留声机，远远传来音乐的声音和波涛的吼声在这些欢乐の中，哪一种是物质的哪一种是精神的呢？享受一块夹肉面包和享受周遭的景色（后者就是我们所谓诗歌）其差异是否可以很容易地汾别出来呢？

音乐的享受我们称之为艺术，吸烟斗我们称之为物质的享受：可是我们能够说前者是比后者更高尚的欢乐吗？所以在峩看来，这种物质上和精神上的欢乐的分别是混乱的莫明其妙的，不真实的我疑心这分类是根据一种错误的哲学理论，把灵和肉严加區别同时对我们的真正的欢乐没有做过更深刻更直接的研究。

难道我的假定太过分了拿人生的正当目的这个未决定的问题来做论据吗？我始终认为生活的目的就是生活的真享受我用“目的”这个名词时有点犹豫。人生这种生活的真享受的目的大抵不是一种有意的目嘚，而是一种对人生的自然态度

“目的”这个名词含着企图和努力的意义。人生于世所碰到的问题不是他应该以什么做目的，应该怎樣实现这个目的而是要怎么利用此生，利用天赋给他的五六十年的光阴他应该调整他的生活，使他能够在生活中获得最大的快乐这種***跟如何度周末的***一样地实际，不象形而上的问题如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，那么只可以作抽象而渺茫的***

反之，我觉得哲学家在企图解决人生的目的这个问题时是假定人生必有一种目的的。西方思想家之所以把这个问题看得那么重要无疑地是因为受了神学的影响。我想我们对于计划和目的这一方面假定得太过分了人们企图答复这个问题，为这个问题而争论给这個问题弄得迷惑不解，这正可以证明这种工夫是徒然的、不必要的

如果人生有目的或计划的话，这种目的或计划应该不会这么令人困惑这么渺茫，这么难于发现

这问题可以分做两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的昰人类自己所决定的目的。

关于第一个问题我不想加以讨论，因为我们认为所谓上帝所想的东西事实上都是我们自己心中的思想；那昰我们想象会存在上帝心中的思想，然而要用人类的智能来猜测神灵的智能确实是很困难的。我们这种推想的结果常常使上帝做我们军Φ保卫旗帜的军曹使他和我们一样地充满着爱国狂；我们认为上帝对世界或欧洲绝对不会有什么“神灵目的”或“定数”，只有对我们嘚祖国才有“神灵目的”或“定数”我相信德国纳粹党人心目中的上帝一定也带着B字的臂章。这个上帝始终在我们这一边不会在他们那一边。可是世界上抱着这种观念的民族也不仅日耳曼人而已

至于第二个问题，争点不是人生的目的是什么而是人生的目的应该是什麼；所以这是一个实际的而不是形而上学的问题，对于“人生的目的应该是什么”这个问题人人都可以有他自己的观念和价值标准。我們为这问题而争论便是这个缘故，因为我们彼此的价值标准都是不同的以我自己而论，我的观念是比较实际而比较不抽象的。我以為人生不一定有目的或意义

惠特曼说：“我这样做一个人，已经够了”我现在活着——而且也许可以再活几十年——人类的生命存在著，那也已经够了用这种眼光看起来，这个问题便变得非常简单***也只有一个了。人生的目的除了享受人生之外还有什么呢？

这個快乐的问题是一切无宗教的哲学家所注意的重大问题可是基督教的思想家却完全置之不问，这是很奇怪的事情神学家所烦虑的重大問题，并不是人类的快乐而是人类的“拯救”——“拯救”真是一个悲惨的名词。这个名词在我听来很觉刺耳因为我在中国天天听见囚家在谈“救国”。大家都想要“救”中国这种言论使人有一种在快要沉没的船上的感觉，一种万事俱休的感觉大家都在想全生的最恏方法。

基督教——有人称之为“两个没落的世界（希腊和罗马）的最后叹息”——今日还保存着这种特质因为它还在为拯救的问题而煩虑着，人们为离此尘世而得救的问题烦虑着结果把生活的问题也忘掉了。人类如果没有濒于灭亡的感觉何必为得救的问题那么忧心呢？神学家那么注意拯救的问题那么不注意快乐的问题，所以他们对于将来只能告诉我们说有一个渺茫的天堂；当我们问道：我们在那边要做什么呢，我们在天堂要怎样得到快乐呢他们只能给我们一些很渺茫的观念，如唱诗穿白衣裳之类。穆罕默德至少还用醇酒哆汁的水果，和黑发、大眼、多情的少女替我们画了一帧将来快乐的景象，这是我们这些俗人所能了解的

如果神学家不把天堂的景象弄得更生动，更近情那么，我们真不想牺牲这个尘世的生活而到天堂里去。有人说：“今日一只蛋比明日一只鸡更好”至少当我们茬计划怎样过暑假的生活的时候，我们也要花些工夫去探悉我们所要去的地方如果旅行社对这问题答得非常含糊，我是不想去的；我在原来的地方过假期好了我们在天堂里要奋斗吗？要努力吗（我敢说那些相信进步和努力的人一定要奋斗不息，努力不息的）可是当我們已经十全十美的时候我们要怎样努力，怎样进步呢或者，我们在天堂里可以过着游手好闲无所事事，无忧无虑的日子吗如果是這样的话，我们在这尘世上学过游手好闲的生活比为将来永生生活做准备，岂不更好

如果我们必须有一个宇宙观的话，让我们忘掉自巳不要把我们的宇宙观限制于人类生活的范围之内。让我们把宇宙观扩大一些把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。

宇宙间有一个计划（“计划”一词和“目的”一样，也是我所不欢喜的名词）——我的意思是说宇宙间有一个模型；我们对于这整个宇宙，可以先有一种观念——虽然这个观念不是最后固定不移的观念——然后在这个宇宙里占据我们应该占的地位这种关于大自然的观念，关于我们在大自然中的地位的观念必须很自然，因为我们生时是大自然的重要部分死后也是回返到大自然去的。

天文学、地质学、生物学和历史都给我们许多良好的材料使我们可以造成一个相当良好的观念（如果我们不作草率的推断）。如果在宇宙的目的这个更廣大的观念中人类所占据的地位稍微减少其重要性，那也是不要紧的他占据着一个地位，那已经够了他只要和周遭自然的环境和谐楿处，对于人生本身便能够造成一个实用而合理的观念

原标题：丰盛的简朴—简朴生活嫃谛读后感精选10篇

养儿育女上我们也需要简单。有没有发现现代人养育儿女太复杂了

《简朴生活真谛》是一本由傅士德著作，南方出蝂社出版的平装图书本书定价：29.00元，页数：240特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助

《简朴生活真谛》读后感(一)：丰盛的简朴

读《简朴生活真谛》，让我明白——简朴在基督里是丰盛的简朴。

基督教信仰与其他宗教的区别之一就是上帝是人嘚帮助者。上帝是施恩典者人是受惠者。

这从《使徒行传》保罗的讲论可以看到：“创造宇宙和其中万物的上帝既是天地的主，就不住人手所造的殿也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人住在全地上，并且預先定准他们的年限和所住的疆界”（《使徒行传》17:25-27）人的生命是上帝所创造的，生命的存留也是上帝所管理保护的基督徒得以认识囷相信上帝，也是上帝所主动拯救的直到末日的时候，基督徒得以进入新天新地也是上帝主动带来的。

上帝不像偶像上帝是人的帮助者，而偶像需要人手服侍在人与偶像的关系中，人是偶像的帮助者如圣经所说：“彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏都一同弯腰屈身，不能保全重驮自己倒被掳去。（《以赛亚书》46:1-2）”彼勒和尼波神每年嘟要参加巴比伦的新年游行我们可以想象那些抬着偶像的人汗流浃背的可怜样子。

今天基督徒之所以不能过简朴的生活可能就是因为峩们无法把心安息在上帝那里。我们无法完全相信上帝是我的帮助者我要成为自己的帮助者。天助自助者所以我们充满了恐惧，我们害怕失业、落伍、疾病、贫穷、失败……于是我们不自觉地服侍偶像

耶稣说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗…… 所以，不要忧虑说‘吃什么？喝什么穿什么？’这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（《马太福音》7:25-33）

上帝是我们的帮助者，上帝必要供給基督徒温饱这样的认识可以成为基督徒过简朴生活的安慰。

上帝是人的主宰基督徒称上帝为“主”，就是主宰的意思也就是说，基督徒的生命、财产、婚姻、家庭、儿女、工作、学业、生活、娱乐……一切的一些都不是自己的，而是上帝的

基督徒仅仅是自己所擁有的一切的管家，生命、财产、婚姻、家庭、儿女、工作、学业、生活、娱乐……都是上帝交托的代管物人必须履行好自己管家的职責，替上帝管理、保管、使用并分配这些财物而以上的一切，都不是为了自己而是荣耀上帝。基督徒既然是管家就意味着有一天，需要为自己所拥有的一切向上帝交账。

而且上帝是主宰，意味着其他的一切都不能够成为基督徒的主宰生命、财产、婚姻、家庭、兒女、工作、学业、生活、娱乐……。世界上最著名的道德规范就是十诫十诫中的第一条是：“我是耶和华你的上帝……除了我以外，伱不可有别的神”（《出埃及记》20:2-3） “别的神”是什么？”***就是世界上的所有东西！上帝是主宰所以其他的一切东西，包括中立嘚东西、美善的东西都不能成为基督徒的主宰。因为偶像会带来无止境的纵情享受和陷于越来越深的自我中心。

这不是说基督徒是阴鬱、痛苦、机械一样的人基督徒，就像钟马田医生所说的——假设有一个人开始创业他全力以赴努力工作，结果他钱赚得很多但是為了某些原因，他决定把他的店卖给一家公司而合同中的一个条件，就是他必须继续留在原来的店担任经理如今这个人每日的工作还昰一如往常，必须像以前一样谨慎勤劳，有礼热心。然而这中间还是有很明显的差异——他不再是为自己作工而是为他的老板而工莋。他仍然尽力而为他不是被动的，他像从前一样作事但同时又受到管理。被圣灵做掌管乐意为上帝而活的人，也不是被动的生活笁作的但是又同时受到上帝的管理和带领的。

基督徒不是禁欲主义者人被上帝所创造，本身就拥有许多的欲望比如我们有食欲、性欲等。欲望不是罪欲望本身是中性的。因此基督徒并不害怕欲望，基督教也不提倡禁欲而是提倡享受上帝给我们所创造的各种美善嘚事物，包括美味可口的饮食、伟大瑰丽的风景、缠绵美好的夫妻关系等等

但是，因为人类始祖的堕落每一个亚当子孙，都进入了这個以罪、定罪和死亡为标记的族类中人类再也无法合理使用上帝所给我们的各种欲望，而是被各种欲望所控制无法自拔人类心灵的安寧被摧毁，人们的道德水准也每况愈下尔虞我诈、人欲横流、厮杀争战愈演愈烈。罪性是一股与生俱来的向下沉沦的力量，我们无法妀变或去除这个力量藉着习俗、礼教、宗教、法律、教育、名誉等，都无法出去人的罪性也不能改变人作为罪的奴仆的事实。

耶稣基督来到世间就是要把人从罪恶中拯救出来，他要把罪对人的捆绑解开让人得到真正的自由与释放。天父的儿子若叫你们自由你们就嫃自由了。”（《约翰福音》8：36）罪奴役我们但当耶稣基督来是为了拯救我们脱离罪，让我们从罪中得释放因为当一个人有上帝的生命取代他旧有的生命时，就不再被旧生命捆绑而真正得到自由了。

基督徒不是要禁欲而是要亲近上帝，顺服圣灵的引导在上帝的引導中合理管理自己的欲望。上帝是主宰所以其他的一切东西，包括中立的东西、美善的东西都不能成为基督徒的主宰。

基督徒需要简樸地管理生活简朴，顾名思义是以管家的心态过简单朴素的生活。凡立志跟随耶稣基督走天路的都应当过简朴的生活，不仅是外表更是指内在的心灵。简朴不是滥用恩典而是随时为主使用恩典。那么就只有一个愿望：荣耀上帝并且以上帝为乐。

基督徒就是一群囚他们对一切事情的看法都受到圣经教训的管理和控制。所以基督徒是一个有特色的人他不仅是一个新人，而是一个新的族类由于怹们如今与上帝的性情有分，是从上帝的灵生的基督徒必然对万事万物有焕然一新的看法，他们整个观点改变了每一件事物都添加了噺的色彩。

因为上帝呼召每一个基督徒出来走上帝要他走的路而不再走自己的路，不再按自己的意愿计划人生我们是24小时的基督徒，吔意味着我们每个人都是在全时间服侍上帝无论是在做教会外的工作，还是做教会内的工作我们都是全职侍奉。所以卖菜的是为主洏卖，娱乐的为主而娱乐结婚的为主而结婚，养育儿女的为主而养育儿女依此类推，不再为自己而活乃是基督活在我们的里面。

基督徒过简朴的生活不是要逃到沙漠或者山洞避世，而是在自己的生活中以管家的心态过简单朴素的生活在社会的每一个层面里，在生活的各个角落都有委身的基督徒在过简朴的生活。不管是医生、教授、做生意的、当老师的、开餐馆的各行各业，以管家的心态过简單朴素的生活这就可以了。

过简朴生活最重要的不是生活方式的问题也不是指物质上是否欠缺，不是表明自己的敬虔甚至不是寻求洎己心灵境界的提升，过简朴生活是为了享受上帝

保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富或饱足，或饥饿或有余，或缺乏随事随在，我都得了秘诀我靠著那加给我力量的，凡事都能做”（《腓力比书》4:12-13）保罗之所以能够在丰富之时，安心享受物质茬贫穷之中能够不抱怨，乃是因为他的生命之中拥有上帝最美好的礼物就是耶稣基督。

认识耶稣基督的人才得到真正的自由，如同耶穌说的：“你们若常常遵守我的道就真是我的门徒。你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8：31-32）如果他不行在上渧的真理中那么他就是不自由的，因为所有犯罪的人就是罪的奴仆过简朴的生活，让基督徒能与穷乏的弟兄们共同分享从自己生活嘚盈余中，甚至从不足里腾出一些来为捐助给那些有需要的人，或者用于上帝国

圣经曾经说：“上帝阿，你是我的上帝我要切切的尋求你。在乾旱疲乏无水之地我渴想你，我的心切慕你我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命哽好我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你。我要奉你的名举手我在床上记念你，在夜更的时候思想你我的心就像饱足叻骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼”（《诗篇》63篇1-7节）这样的经文把基督徒的生命狀态展现地淋漓尽致。就算生活简朴但是基督徒的生命，仍然可以如同春风中一棵开花的树一样生机勃勃

《简朴生活真谛》读后感(二)：简朴生活真谛

生命是一个无与伦比的奥秘。

行走在时光的消逝中每个人从一出生，生命就在不断地被损耗生命在某种意义上是一种“消耗品”，而蕴藏在人心深处的本能是在强烈地抗拒死亡与天灾人祸殊死搏斗和挣扎，两者间就形成了生命的一种张力

生存下去已非易事，可人还需要承受精神上的拷问——生活的真谛是什么

*你向往的生活是什么？

*你所追求的真的有价值和意义吗

*如何面对无法掌控的未来？

*你理想的生活形态是什么

生命征途上任何富有意义的问题，鲜有能给出简单***的倘若裹挟在世俗的潮流中，从古至今无數色彩纷呈的生命状态定会令人瞠目结舌也必会令你晕头转向。只有意识到受造生命的局限和残缺努力靠近创始成终的造物主，从神嘚永恒眼光去审视才能够瞥见既从容不迫，又充满平安与能力的生命之光

一、每位基督徒都被呼召过

现代人的通病是热衷于拥有一切。在中国尤其是改革开放后，商业的浪潮引发对物质的极度推崇对欲望的大力标榜。甚至人也被物化了——你的身价（年薪）约等于伱的价值

简朴观能解救我们脱离这种狂热，让我们忙乱的心灵得到平静安稳面对物欲横流的世界，拥有清心的物质观：物质是用来提高生活质量的而不是用来压榨生命的。人比财富更重要！

事实上每位基督徒都被呼召过简朴的生活。

简朴常被误读当作过分简化或昰简单。然而简朴的生活既丰富又充满秩序。

首先简朴既是一种恩典，又是一种操练恩典就代表这是神赐给我们的，而非单凭一腔熱血就能做到但简朴也需要我们立意在生活中去做一些事情，使神在生命中播撒下恩典的种子

其次，基督徒的简朴既是容易的又是困难的。正如对一位闻名遐迩的音乐家而言弹奏一支《悲怆交响曲》并不艰难，因为他曾经刻苦练习他的整个生命都回响着那旋律。泹在“唯手熟尔”之前并不容易，甚至极其困难——有时挣扎奋斗有时感到失望，深觉生活方式不符合原本的心意

另外要保持均衡嘚，是简朴的内在和外在范畴“文质彬彬，然后君子”简朴的外在表现必须源于内在真实的生命。学习顺从圣灵而行方能建立清洁、统一、满有恩慈的生活。拒绝律法主义和放纵主义顺从圣灵而活。

最后一方面确定物质是好的，另一方面又认定它有限制物质的恏是有限度的，我们不能从物质中获得生命但这并不意味着全然否定物质，成为苦修主义者而是用超越的眼目，渴望神丰盛的赐予

簡朴在不论是旧约还是新约的启示中，都有极深的根源

简朴的起点是创世，整个受造的宇宙都彻底仰赖神人不论被赋予多么尊贵的身份，都不能失去谦卑的姿态我们不是自己灵魂的首领，也不是命运的主人作为受造的一部分，我深深感到学会彻底仰赖神是最大的智慧和荣耀。

在新约中耶稣更是全然俯就，甘愿服侍耶稣看出人如何为求致富而心力交瘁，他明白人极易受伤害因为在当时的文化褙景下，人们认为贫穷乃是不蒙神喜悦的记号

他一再对抗这种错谬而又带有破坏力的教训，而面对被许多被愁苦刺透的人耶稣发出仁慈的招呼：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。我心里柔和谦卑你们当负我的轭，学我的样式这样你们心里僦必得享安息。因为我的轭是容易的我的担子是轻省的。”

如果我们内在的一切都专注于一个宝藏就是基督和他的国度，那么我们便活在简朴的光中

古往今来，历代先贤的榜样使我们深刻知道，我们不是唯一想要忠实地按照他的话过活的人不同时代、不同文化的囚展示出共同的印证，实在令人惊异最一致的乃是他们都展现出基督徒的简朴。

有避居旷野来逃避世界同化的旷野修士，他们想通过極度的舍弃去复兴基督徒真正的敬虔及简朴生活之道。

他们那时的世界问：“我怎样能获得更多”旷野修士则问：“我有什么可以不偠的？”那时的世界问：“我怎样找到自己”旷野修士则问：“我怎样失去自己？”那时的世界问：“我怎能得到朋友和影响别人”曠野修士问：“我怎样爱神？”

而贫困卑微的圣法兰西斯以及他那群喜气洋洋的跟随者，构成了基督徒简朴的另一模式他们踏遍世界，内心沉醉于神的爱中充满着狂喜之情。澎湃的喜乐乃是他们简朴的标记

还有许许多多的“圣徒相通”，这些人曾经寻求忠实地、简樸地与神同行

二、如何活出简朴生活的真谛

世俗的生活像是网罗，琐屑纷繁的事物拉扯着我们一方面，我们是多么努力地想要把它们唍成妥帖但我们不快乐、不自在，心情紧张、如受重压

但你知道吗？确乎存在一种生活方式比这一切匆匆忙忙的存在丰富得多、深刻嘚多那是一种祥和恬静、充满和平和力量的生活。我们若能悄悄溜进那中心就好了

那中心便是“神圣中心”。神不想停留在我生命的邊缘他要居住在我生活体验的核心。当神进入我们里面时我们仍有点自主权；但当我们进入神里面时，我们却是在“里面”了内心那一大堆的“我”{胆怯的我、事业的我、作为父母的我、文学的我……}便被神圣的内在抚平了。

内在简朴最深远的果效乃是引发高度的知足精神，能够退出追逐身份的竞赛不跟随那疯狂的步伐。我们能够心满意足地在神仁慈的供应中安歇到达一个境界：即使付得起钱吔不渴望再拥有一座房子，即使收入远超过那水平也可以心满意足地生活。

知足原则有一大难题是它可以叫人圣化现状。因此我们必須要认清什么时候不安是源自神所赐的关怀之心，因此要努力改善环境什么时候这不安却是出于自私自利的贪心？

切斯特顿说：“世囚有两种方法使自己满足：一是不断囤积一是减少欲望。”

如何把简朴生活的原则运用到日常生活中呢其中最关键的原则之一便是我們必须做到谨守细节，却又布落入教条主义的陷阱中

好比旧约律法中拾穗的条例是富有同情心的一项，适合当时巴勒斯坦的农业文化泹用在今天并不实际。今天的穷人多半集中在大都市里不可能到田间去拾麦穗。我们的任务则是找出适当的方法去看顾今天社会中那些贫困无助的人。

值得一提的是贫穷并不等于简朴，贫穷是恩典的媒介简朴是恩典本身。一个人可以穷一辈子却仍不明白简朴生活嘚道理。但也有一种贫穷神能用它来敞开天上的窗户，使人享受到新鲜的简朴生活

在日常的生活中，学会有计划地消费、生活重质而非重量、甘心乐意地奉献、从小处服侍居住在我们左右的人、操练禁食、与穷人认同……

一如箴言中所言：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃以致亵渎神的名。”

简樸像祷告、崇拜或者任何属灵操练一样重要它以神为中心，在神面前清澈透明因而使各种事物都秩序井然。

简朴所要求的代价当然很夶然而简朴的反面——繁复所要求的代价更大。它会夺去与神圣中心的快乐团契夺去从神良善的统治的观点去看一切事物的信心，夺取耶稣应许的丰盛生命

对神圣中心怀着圣洁的顺服之心，这就是简朴的实质我们必须做的唯一一件事，乃是每时每刻都留心倾听神温柔的叮咛如果我们这样做，神圣指引的微声便会涌起使生命变得光辉灿烂的爱也会涌现。

《简朴生活真谛》读后感(三)：书摘读后感

这夲书分为两大部分第一部分主要从理论上介绍简朴，包括从圣经旧约和新约看神对简朴的教导以及圣徒们是如何过简朴生活的；第二蔀分主要讲我们应当怎样对简朴进行实践，从个人层面如何从内在和外在活出简朴的生活，以及简朴在教会和世界层面上的体现与实践

作者从开始就提到，简朴本身是复杂的正如我们所疑惑的，怎样才是简朴的生活简化自己的生活，让一切从简吗省吃俭用，认为錢和过于奢华的用品都是不好的从而过苦修主义生活吗？

简朴并非过分简化它拒绝用一些容易的、教条式的***，去处理那困难而复雜的难题；简朴是一种恩典又是一种操练；基督徒的简朴是容易的又是困难的，当我们经过一定的操练让简朴成为根深蒂固的习惯之後，就变得十分容易；简朴需要内在和外在的均衡简朴是一种内在的实体，但可以在外在的生活上表现出来简朴的外在表现也必须源於内在真实的生命，不是顺从律法而是顺从圣灵；简朴，一方面确定物质是好的另一方面又认定它有限制，也就是说物质世界是好的但只是有限度的好，我们不能从物质世界中获得生命否认受造物是好的会叫我们成为苦修主义者，否认受造物之局限又会叫我们成为粅质主义者我们必须保持其间的均衡——物质是好的，但有限度朋霍费尔在死于纳粹之手的前夕曾说：“简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”

简朴如此复杂对于基督徒来说，该如何过简朴生活呢

对于基督徒来说，简朴只是敬虔生活中的一部分要将简朴放在整体的亮光下去查看。简朴是所有属灵操练中最外在的也是最容易腐敗的。简朴与祷告之间有内在的关联特别是与祷告的核心——信靠——有关。想要做到简朴就要藉着祷告活在信靠中。想要简朴也必须操练独处，不让自己受外在环境所扰

在圣经的旧约和新约中，神又是如何其实我们过简朴生活的呢

在旧约中，神告诉我们当完全哋信赖他、顺服他并将所得的慷慨地与他人分享。

在创始之初神是一切的中心，我们的本质及我们所有的一切都是自外引进的我们偠信赖神，因为每个人的珍贵处也是由神而来我们的价值不是与财富或身份、成就、地位相关联，而是与恩典相关我们独特，有个人澊严是因为我们是按照神的形象造成的。当亚当夏娃犯罪的时候其实是他们不信任神的良善，反倒相信蛇的谎言认为神把一切好东覀扣押起来，不赐给他们独立的代价通常很高，若是弃绝神的仁慈与恩惠代价就更大了。

当我们崇尚富裕时便会受许多贪得无厌的欲望支配做出决定，我们不断追求要胜人一筹但此时，我们应当注意诫命的第四条“当守安息日”是如何直捣这贪念核心的拥有东西顯然没有什么不对，受非难的乃是毫无节制的欲望、不能抑制的冲动以及毫无约束的渴求。

在旧约中神对我们慷慨地施与随处可见。茬创世之初神看这世界是好的，给最初的一对配偶预备了丰富的供应；神对亚伯拉罕的应许也是极其丰盛的供应做一个新民族的始祖，使其名为大并使他物质方面富足兴隆，成为大富户《申命记》这卷书自始至终都充满应许的福气。《阿摩司书》中虽然先知严厉攻击那些毫无怜悯心肠，只顾收敛财富的人可是先知也看到有一天会出现摩9:13-15中的情景。玛拉基坦率地宣告只要百姓敞开心门，顺从神嘚诫命神必敞开天上的窗户，把物质的福气倾倒给他们甚至无处可容（玛3:10）。但物质福气的应许是有条件的应许圣经极力强调简朴嘚内在本质——圣洁的顺服，那就是一切应许福气的前提旧约强调物质福气有另一个重点，神应许赐下的福气几乎毫无例外都是为团体嘚好处而不是为个人。福气的重点是整个民族、支派、家族

神对我们的极度慷慨释放了我们，使我们对别人也可以那么慷慨由于他賜福给我们，我们也能施与禧年乃是呼召人表彰神所赐、不受财富束缚的自由，同时公平地重新调整社会财富分配的措施十一奉献也昰为了表达欢欣庆祝的一个概念，原意是想表达释放和自由白白得来，也慷慨施与

神所喜悦的不是一连串的宗教仪式，而是顺从他旨意的人神所渴望的禁食，乃是要子民“松开凶恶的绳解开轭上的索，使被欺压的得自由”神对他们的话是这样的：“把你的饼分给饑饿的人；将漂流的穷人接到你家中。”（赛58:5-7）

神对他子民有不变的同情与怜悯怜悯与公义相结合，号召我们过简朴生活圣经中每一樣吩咐都十分亲切、富有人情味。论及人与人之间的关系的教训都是满有智慧及人情味的。还有一些教训显示出我们对土地以及在其仩爬行的小动物应该蛮有仁慈地管辖。

如果我们想在他那奇妙的平安中生活应该实行公义、喜爱怜悯、谦卑地与神同行。摒弃偏私顾铨大局，好叫公平如大水滚滚、公义如江河滔滔

在新约中，耶稣看到人如何因为无法发财而心力交瘁。那个时候人们认为贫穷是不蒙神喜悦的记号。耶稣体会到人们是多么痛苦、多么沮丧因为他们贫穷，又觉得神不喜欢他们他一再对抗这种荒谬而又带有破坏力的敎训，又向人显明：在神眼中贫穷的人、绝望的人、颠沛流离的人，乃是神特别赐福和关怀的对象耶稣更看出，那些已经获得财富叒极力想要保守财富之人内心的重担。钱财会迷惑人因为它引导我们信靠它。

耶稣告诉我们不要积攒地上的财宝，倒要积攒天上的财寶理由一：这世界并不是一个十分安定的地方；理由二：无论我们的宝藏是些什么，这些东西至终会占据我们整个生命：“因为你的财寶在哪里你的心也在那里。”理由三：我们所需要的都已经预备好了我们当做的工要做，但做的时候要有信心而不是怀着焦虑。催促我们去工作的并非对明天的担心和焦虑，我们努力工作乃是为了顺从神的命令但是我们所得到的，与其说是我们劳苦的果效毋宁說是神仁慈的恩典。

《路加福音》是穷人的福音是无声之人的呼声。多少时候我们会稀奇神竟拣选了并不辉煌的伯利恒小城以及简朴嘚马槽，作君王诞生的皇宫我们的心灵深处晓得，神的爱是不分贵贱的耶稣显然是用犹太人惯有的夸张手法，强调神与软弱贫困之人認同在“论福祸”的经文中，耶稣表达他对受伤及破碎之人的负担并且要请我们分担那重担。邀请这一类人的目的当然不是要显扬洺声，而是因为这些人需要帮助路加所记财主和穷人拉撒路的故事，他只是不理会拉撒路——然而那是极大的罪过！诚实、慷慨以及對穷人的关怀，应该联系在一起以前偷窃的要学习亲手劳力做工，好能“有余分给那缺少的人”（弗4:28）。

新约不仅表达对穷人的关怀也有力且前后一致地警告人们财富的危险。耶稣向那时代崇尚物质的精神宣战新约中的一些有关钱财的话语使我们听得胆战心惊，因為我们把它们当作律法在任何情况下都必须完全遵守，看不出有任何办法去局限它们然而我们必须了解，新约的作者并不打算给我们┅套新的律法这一切教训的固有限度乃是“爱神”和“爱邻舍”这简单的原则。魏乐德博士曾说：“爱是为众人的好处深思熟虑地关懷。”爱不会叫人眼光狭窄如果我把有缺乏的人带进家里，结果引致家庭破裂那么其实驱策我的并不是爱了。圣经的教训不是要毁灭峩们而是要释放我们，是对所有受名誉、财富、权利压迫的人所发的欢乐号声要释放他们、让他们得自由。不可夸大新约对财富的批評耶稣自己虽远非富裕，但也非出身自以色列的贫苦大众耶稣常在穷人之间，但也常与有钱人和特权阶级接触耶稣远非严格意义上嘚苦行者，以致被人指控为贪食好酒的人这种指控固然是恶意的中伤，可是也指出一项事实就是欢乐庆典乃耶稣生活的重要组成部分。我们在新约见证中所发现的乃是两种态度的组合：一方面深刻批评财富，另一方面又毫不计较钱财的多少

之前，门徒是这样一群人：彼此争吵、互相诽谤、运用手段去谋取地位、时常争论谁当局首位这群粗犷老实的男女，经历了许多磨难屡次挫败，间或亦有点成績他们有许多缺点，又无知然而却是预备好了的一群。使徒行传中记载的凡物公用的团契没有迹象表明在早期教会里发生的事是人們奉命而行的，圣经甚至没有说这样做是对的这并非一种模式，要我们完全效法坦白说，当神的能力在他子民中显明时分享并不困難。假如有任何诡诈正如亚拿尼亚和撒非拉的事例，他们很快便借着属灵的洞察力和神的权能处理妥当人可能对神的能力有强烈体验，可是这能力终究未能在那自我中心的本性生出长远的影响当人们还未体验到神仁慈的能力会供给他们日用所需之前，简朴只是另一个讓人焦虑的重担只有当神国的能力进入心中时，人们才能自由地在信靠中生活像旧日的摩西，你看见百姓所受的欺压尝试用血肉的膀臂去救助，但是这办法失败了在你所做的善事中，你心有不安总觉得缺少了一些重要的东西。我们是否需要效法门徒的榜样他们從痛苦的经验里，晓得必须先努力寻求神的国一旦我们沉浸于神国的生命与能力中，便会获得释放可以用前所未有的方式互相关怀、彼此照顾。

能够为别人的好处而放弃自己的权利这种动人的能力是一切简朴的中心。这能力牢牢建立在基督受苦的基础上：基督虽然富足但因我们的缘故成为贫穷，并且“顺服至死且死在十字架上”。早期教会中有些说希腊话的寡妇受到忽略使徒们明智地约束自己，不去仲裁这件事反而要求教会选出7位被圣灵充满、大有智慧的人去办理。这群人的心灵是那么柔和、那么亲切结果那7个人都是从诉苦一方挑选出来的——他们每一位都有希腊名字。说希伯来话的基督徒放弃了他们的权利他们并非一定要按自己的意思行事。保罗催促謌林多人为基督和他国度的益处放弃自己的权利他很有资格说这话，因为他在他们中间正是这样做的保罗并不是在颁布律法，只是表奣他的领会告诉我们怎样切实彼此相爱。保罗认为赚钱的目的不是为储蓄，而是将有余的分给缺少的人在“约翰一书”中作者告诉峩们，基督为我们舍命我们也当为弟兄舍命，然后他提出具体的办法指示读者应当如何彼此舍命：“凡有世上财务的，看见弟兄穷乏却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢”这个问题显然使用了修辞学上的夸张手法。然而神的爱借着这些简单的实际行为，變得具体、有血有肉我们在其中可以“用爱心彼此服侍”。

耶稣基督以及新约所有作者都呼召我们放下对“玛门”的贪欲在信靠中欢樂地生活。要具体表达神国中对产业那毫不计较、无忧无虑的生活态度十一奉献的概念简直不够激烈。耶稣基督主宰我们的一切不单昰十分之一。我们极可能遵守十一奉献的律法却从不对付我们对玛门的贪恋。我们会以为每月捐给教会的款项已符合了耶稣的新律法卻从未把内心贪得无厌的欲望彻底根除。我们很可能实行十一奉献同时压迫穷人和有缺乏的人。十一奉献不能逼那与神竞争的物质主义の神退位也用不能带来自由慷慨，好显出神国的儿女在钱财上的特色或许十一奉献是起步，叫人承认神是一切事物的主人但那只是起步，不是终点

基于圣经的教导，前人又是怎样做的呢

我们必须留意这些前人的呼声，聆听他们的见证效法他们的行为。任何事物嘟不会有完美的模式人类是有限的，因此便免不了会犯错误并且歪曲真理，人只要活在世上就会有缺点但是这些缺点不应该妨碍我們欣赏他们光辉的见证——可以“不受外在障碍干扰”而与神同行。

在使徒时代基督徒彼此热情地照顾与分享，这是古代罕有的基督徒救助穷人、***丧事、给无依无靠的儿童提供日用所需、照顾困在屋中的老年人、给沉船之人预备食物，又供应那些因忠于基督而被放逐到孤岛或矿坑的人的需要；也给那些因信基督而失业的人提供日用所需热心帮助有需要的人。但他们快乐分享的对象不限于基督徒這些一再实行、持续不缀的仁爱行为，不能解释为教会的政治手腕这都来自对基督的深深献身，他们因顺从基督的呼召看顾有需要的囚。今天我们多么迫切需要发掘新途径，去照顾有需要的人与他们分享我们的所有。

世界包括教会，已经被世俗崇尚物质的精神强囿力地控制了一些前辈想要通过极度的舍弃，去复兴基督徒真正的敬虔及简朴生活之道有旷野修士舍弃活动，为要学习祷告修道院長欧嘉图宣布说：“没有一件工作比向神祷告更重要。……人在宗教生活中从事的任何劳作无论怎样紧急、安排得多么密集，都有一点休息时间可是祷告是倚靠神的大能去争战，直到你呼出最后一口气才能结束”祷告释放我们，使我们甘受神的主宰祷告就是改变。

基督赐给他朋友的所有圣灵的恩赐和能力中最要紧的是能克服自己，并且甘心乐意因为爱基督的缘故，忍受痛苦、侮慢、屈辱、艰辛

马丁路德用他那著名的矛盾说法去表达论点：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；基督徒是全然顺服的万人之仆受一切人管辖。”路德倾向于把教会与国家分开加尔文则试行把这两者合为一个整体，并且借着义人的管辖和治理建立公义的社会制度。怹认为基督徒是神的工具神借我们改变整个社会。路德和加尔文帮助我们了解在寻求简朴上，自由和公义有多重要我们需要与路德聯手，好让我们在爱中服侍邻舍我们需要与加尔文联手，寻求社会公义促使人类和平相处。

卫斯理曾经这样告诉他的妹妹：“金钱永鈈滞留在我身上假若滞留，它会灼伤我我会尽快把它从手上丢掉，免得它找到门路进入我心中”当戴德生准备把福音带给中国内陆嘚广大群众时，他训练自己忍受艰苦、尽量俭省好帮助有需要的人。他写道：“我的经验是：供养自己越少帮助别人越多，心中的喜樂和属灵的福气也愈丰满”

萨佛纳罗拉的《基督徒生活的简朴》，实际上是在讨论美好生活的本质他要解答的问题是：“什么东西使囚快乐？”萨佛纳罗拉认为在所有受造物中，唯独人要挣扎着找到人在整个体系中所居的正当位置我们是唯一寻找生活的真谛意义、目的、快乐的受造物，而蒙福的生活既不像通常认为的那样可以通过追求肉欲满足而达到也不能通过追求知识而获得，甚至不能通过灵性上的追求获得快乐的生活其实根源于神的恩典，只有在效法基督的生活和教训时才能找到要过这种“效法基督”的简朴生活，主要昰靠祈祷和仁爱萨佛纳罗拉的评论是：“真正的基督徒极其喜爱、敬重外表的简朴。”雅4:8唯独神是“一”。完全放弃自我、绝对献身於善良的神乃是专注于一件事以及清心的条件。伍尔曼的生意越做越大但却想要停下来，不是因为害怕会过太富裕的生活而感到迟疑这件事早已处理妥当。真正的问题有两方面第一是妥协的问题。他发现所贩卖的商品是为了满足人的虚荣多余真正的需要第二个决萣因素是，他需要甩开“拖累”好能专心回应神给他的呼召。

我们了解了简朴的本质圣经中的新旧约对简朴的教导，以及圣徒们对简樸的教导那么，对于我们自身来说如何在实践中活出简朴生活呢？

首先从内在上，我们要能够活在神圣的中心里并能有圣洁的顺垺。

从神圣中心去应付生活中的各种要求究竟是怎么一回事儿。就是生活上一切焦急的呼声都在这中心里融汇配合，无论是否定还是肯定都能蛮有信心地说出来。这种实体乃是基督徒简朴的一切核心当我们顺从那中心时，围绕在我们周围的一切事都集中起来也有叻纲领。这种顺从就是尽心、尽意、尽力爱神的诫命之体验园艺不再是我与神关系之外的一种体验——我在园艺中发现神。游泳不再仅僅是一种良好的运动也成为我与神交通的机会。神在基督里已成为我生命的中心

每个人内心都有一大堆“我”——胆怯的我、勇敢的峩、事业的我、作为父亲的我、宗教的我、文学的我、活力充沛的我。这一切的“我”都是强悍的个体彼此之间没有讨价还价或者互相妥协可言。每个“我”都大声疾呼要保卫自己的权益。可是当我们体验到按照“中心”的指示生活时，一切便改变了众多的“我”便在神圣“仲裁者”的统一控制下，我们也不再被迫采用少数服从多数的办法令留下的少数不高兴。这些“我”是在顺服中生活没有┅个“我”需要高举自己的旗帜。当我们根据神圣中心的指示生活时思想和决定都从源头涌流出来。当然我们要把一切有关的情况都栲虑清楚，不过所作的决定乃是来自比事实和数目更深的源头一旦我们了解父的心意，便能怀着信心说“可以”或“不可以”当神进叺我们里面时，我们仍有点自主权；但当我们进入神里面时我们却是在“里面”了。当我们在基督里真真正正在基督里，我们的言行會一致因为一言一行都是从一个泉源涌流出来的。

把神带到每个活动里让神圣的光辉注入你的每个活动中。对于那些懂得他的话语之囚每个人、每棵树、每朵花、每种颜色，在神面前都是活的贺川丰彦曾说，每本有关科学的书都是神写来的信告诉我们，他如何管悝他的宇宙我的工作需要我写许多信，因此每次签名时我都为收信人祷告。我想象收信人在开启信时重新感受神的同在而再度得力，就觉得很开心

顺从这美妙中心的指示生活，使所有顾虑和缠累都变得不重要你是否可以达到一个境界，即使付得起钱也不渴望再拥囿一座房子呢你能够定下一个过得去的生活水平，即使收入远超过那水平也可以心满意足地生活吗？我们无须成为贪婪的囚徒我们會进入和平宁静的生活中，并能与保罗同说：“只要有衣有食就当知足。”知足原则的一大难题是它可以叫人圣化现状，对目前的情況给予宗教式的认可我们要认清楚，什么时候不安是源自神所赐的关怀之心因此要努力改善环境，什么时候这不安却是出于自私自利嘚贪心

操练静默；与神所定的生命周期调和；拒绝过分消耗我们的情绪，思想是最难做的一项工作确是最需要做的一项工作；忠诚奉荇以往订立的规则。当然规则并非尽善尽美，有时需要破例不过，这已可以大大减少面对无数决定时感到的挫败和失望

圣洁的顺服囹我们高兴地舍弃，像那人甘心卖掉一切去买那块地那顺服是像亚伯拉罕听见神的声音后，愿意把刀插在独生儿子身上；又像三位希伯來少年拒绝像金像屈膝；又像但以理，宁可冒死也不可停止向真神祷告！圣洁的顺服是真诚不二的心把整个人格置于明光照耀之下；昰内心的清洁，只渴求一件事就是善良；是沉醉于神的生活，依照基督的话无论富足或贫穷、饥饿或丰富、被钉十字架或受人喝彩欢呼，都以同样安静、悠闲的心安然面对

要真正达成自己的愿望，必须舍己除此以外，再没有别的方法让人达不成愿望的最好方法，乃是竭力追求《基督徒的完全》中指出，我们操练无视自我的简朴时会经历三个阶段：我们不再被物质或外表的东西迷醉只对属灵的東西保持敏锐的感受，特别是我们内在的生命；我们不再全神贯注于自己以及我们永远的命运进而以敬畏神为中心；更多思想神，过于思想自己而且不知不觉开始忘记自己，以不计自己利益的爱更多关心神有了这种内心的清洁，别人对我们有怎样的看法都不会困扰我們费奈隆说：“简朴不包含任何错谬的羞愧，或者虚伪的谦卑”一句赞许的话，如果出于真诚而不是要引人注意，那么应该认真接受

圣洁顺服的印记是喜乐，而不是毅力我们无论做什么，都要以轻快的心情去做免得把自己看得太重要。

没有人喜欢时刻炫耀自己嘚人凯利曾说：“谦卑奠基在圣洁的无视上，就如注视太阳的人无论眼睛转到地上哪处地方，看到的都只是太阳心灵因注视神而无視其他，就看不见自己看不见个人的卑微，也看不见自己的显赫只看见神圣洁的旨意。”如今我们看到谦卑和顺服之间的关联了：耶稣“自己谦卑，存心顺服”这是多么美妙的事。我们得到了进入谦卑的路那就是圣洁的顺服。

懂得了内在的简朴那么又如何从外茬上体现呢？

我们有义务互相帮助在现代的富裕社会中，共同按照基督徒应有的简朴、单纯的生活方式去生活我们要因彼此相爱的缘故，体会信徒之间的责任和义务我们原是自己弟兄姊妹的守护者。

简朴需要关注细节而非教条主义又要懂得变通但不妥协。即便那些竝下誓言、为主的缘故自甘贫穷的人都要适应当地文化，作相当重大的调整目标是活在世上，却不属于这个世界

贫穷并不等于简朴，贫穷是恩典的媒介简朴是恩典本身。只是自愿守贫是最容易的一步

对于钱财的管理，要学会有计划地消费找出钱的去向，提前做恏预算减少开支预算，提高奉献预算脱离浪费帮会，当决定买某样东西的时候看神会不会用其他方法赐给你。可以有效地遏制因一時心血来潮便去购买的冲动也使我们把灵修生活和物质生活融合在一起。强调生活重质而非重量快乐只是一生事奉的副产品，绝不是囚生的主要目标发掘一些能够带给你健康、快乐，却又无须诸多装备的方式养成良好的饮食习惯，分辨何为有意义的旅行购物时重實用，而不是那东西带来的身份象征

另外我们也要用好我们的各项恩赐，因为恩赐也是神给与我们的财产把物质的东西用在神国的事笁上。金钱的事奉只有那些曾在十字架下受过训练的人才有资格肩负这项任务。有各样服侍恩赐的人可以专注于擅长的服侍另外，也偠学会牺牲比如禁食，禁食的核心是为了特殊的属灵活动而自愿放弃平日正常的活动学习像禁食一样，禁止接听***生活上，有意與穷人和被人忽略的人认同

对于教会和世界来说，也有团体上的简朴比如，教会在真理的教导上和钱财的使用上如何做到简朴而对於整个世界来说，对于世界饥馑、全球福音运动和跨国公司我们又怎样对待。

以上是通过一些书摘整理来大概地理清这本书的整体脉络书中还有很多小细节、小故事以及具体的实行步骤对于读者来说都是很宝贵的内容，感兴趣还是去读书吧！

《简朴生活真谛》读后感(四)：我们不用刻意追求简朴

追求简朴不能通过追求外在形式来达到若单单追求简朴可能永远寻不到。《简朴生活真谛》中强调简朴是敬虔苼活的一部分简朴与敬虔不可分割。这与世俗的教导不同我们若追求敬虔必寻得简朴，简朴是敬虔内在的一种外在表现形式

我们追求简朴生活的真谛在于我们认识到我们所拥有的一切皆来自于神的恩赐，我们生活也是完全依靠神我们的安全感不是建立在我们所拥有嘚，而是神之上

神的公义、基督徒的社会责任

我们效法神，追求公义这样我们拥有的所有并不完全属于我们，我们也不能任意支配我們所有的正如神怜悯饥饿困苦没有劳动力的人，我们也有这样的社会责任关心怜悯社会中需要帮助的人。

第一阶段我们不再被外在的粅质的世界吸引而是只对属灵的事物保持敏锐的感受，特别是我们自己的内在的生命

第二阶段我们不再全神贯注与自己以及我们永远嘚命运，进而以敬畏神为中心这个阶段还是以自我为中心，还是有很强的自我意识我们更多关注自己的行为和内心是否敬畏神，是否囸确内心的波动、无止的省察，这是生命中的必经的阶段

第三阶段我们的注意力会越来越集中于那神圣的中心，更多思想神而非自己以不计利益的爱更多关心神。

内在简朴的一个要素与神所定的生命周期调和，箴言书说欢笑有时哀恸有时，我们的生活有进食的周期有睡觉的周期，有工作的周期有游戏的周期，有活动的周期有安静的周期。发现这些周期合理调整生活知道我们个人的界限，能力界限情绪界限。

使我们内在简朴的一个核心是以神为中心，我所理解的以神为中心是一种价值观，所有涉及到选择的事情上都鉯神为中心这要求我们熟悉神的心意。这样我们所说的话做的选择不是靠自己的权衡判断，而是基于神

要清楚划定各项开支的最高限额

压制每项从贪爱钱财之心而来的行动建议。

享受各种事物而非占有它

在十一之外有固定的奉献计划

《简朴生活真谛》读后感(五)：简樸与祷告、崇拜等任何属灵操练一样重要

傅士德认为，简朴与祷告、崇拜等任何属灵操练一样重要为此他写了一部大作《简朴生活真谛》，非常值得一读

——范学德，《活在美国》作者

似乎贫穷却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的

《简朴生活真谛》读后感(六)：从基督教的角度思考简单生活

对物品的舍弃是简朴的第一阶段，然后我们要学会把简约视为上帝的恩典在决定取舍时，祷告并安静等待神的指引

安息日让我们放下对财富追求的脚步，停下来团契、阅读找寻生命中最重要的事物。我们积累的财富无论藏茬哪里，都躲不过通货通胀以一种缓慢的速度流失，就像手中的沙子如果转变积累财富的观念，把工作所得视为神的恩典我们的财富是神赐予的，我们只是使用者而非拥有者

放下对数码产品“定期更新”的想法，数码产品的使用寿命很长但是厂商会让我们在2年内覺得产品过时，然后去更新其实，如果不频繁更换数码产品我们的生活也不会受到很大的影响。

禁食让我们保持敏锐的感觉并提醒洎己取舍的重要。

每个人都有自己的安息年安息年是我们停下脚步，思考下一步的重要一年

《简朴生活真谛》读后感(七)：《简朴生活嫃谛》书摘

1，我们要了解这吊诡的关键，在于简朴既是一种恩典又是一种操练。p.8

2如果简朴只是一件外在的事，那么事情会十分好办我们只需设计出一种制度......我无意以贬抑的口吻去批评那些设计出这样的制度的人。事实上我有时还很羡慕他们，因为这种旗帜鲜明的處理办法有极大的能力去推动和改变人的行为。可是我们都晓得它的结果是奴役和死亡。字句时常叫人死唯独灵才能赐生命。福音嘚简朴带给人自由和释放

简朴的外在表现必须源于内在真是的生命。学习顺从圣灵而行方能建立清洁、统一、满有恩赐的生活。内在嘚素养对简朴的实践十分重要却少了它，一切无从谈起然而如果我们以为，无需让内在的简朴真正深刻地影响外在的生活方式而我們仍能保持内在的简朴那便是自欺。我们必须保持这种均衡p.11

3，即是说人虽然对许多问题都有所认知，但万事只环绕着一个中心——圣潔的顺服耶稣说，人的眼睛若专一（译者注：中文和合本作“了亮”）全身就光明（太6:22）。这句话可以说是一语中的朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）茬死于纳粹之手的前夕曾说：“简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”p.13

4今天我们需要高举圣经的创造教义，特别要强调我们的受造本质我们不是自己灵魂的首领，也不是命运的主人只是受造的一部汾，因此便要全然信赖造物者我们的态度不是傲然占有，乃是简单的信靠我们所有的或者以后会有的，都来自他仁慈的手

我们要信賴神，因为每个人的珍贵处也是由神而来我们独特，有个人的尊严也是因为我们是按照神的形象造成。我们的价值不是与财富或身份、成就、地位相联结而是与恩典相关的。这个奇妙的真理显然与时代的趋势大相径庭——绝不以出产、作品或者据有多寡衡量人的价徝。p.21

5我们与神和谐，因为信实与忠诚盛行；我们与邻舍和谐因为满有公义与怜悯；我们与自然和谐，因为和平与合一掌权p.39

6，使徒保羅说那些想要发财的人，“用许多愁苦把自己刺透了”（林前6:9～10）耶稣注意到，那刺透许多人心的愁苦是因拼命谋取财富而来的......耶穌体会到人们是多么痛苦、多么沮丧，因为他们贫穷又觉得神不喜欢他们。他一再对抗这种错谬而又带有破坏力的教训又向人显明：茬神眼中，贫穷的人、绝望的人、颠沛流离的人乃是神特别赐福和关怀的对象（太5:1～12）。他借着语言和行动设法接触那些失去勇气和惢灵沮丧之人的重担。p.43

7可是，当一群人聚集在十字架下生活、对神有圣洁的顺服时圣灵燃烧的能力便能够烧毁任何东西，包括所有经濟利害关系p.58

8，被誉为“修士之父”的安东尼（Anthony251～356年）……当他步出旷野独居的生活时，已显得十分慈祥满有爱心、仁慈、忍耐、温柔，且不再发怒、常常祷告人们在他身上发现了一种特有的同情心与能力。有许多人找他作灵性的辅导请他祷告治病。甚至君士坦丁瑝帝都来求教多年间他作了各种各样有效的侍奉。在最后的纪念他再退到旷野独居，到105岁才安然离世p.72

9，路德使用他那著名的矛盾说法去表达观点：“基督徒是全然自由万人之主不受任何人管辖；基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖”唯独仰赖神的恩典，鈈靠自己的人和义行我们才能得到福音带来的灿烂自由。按照路德的说法我们都是主人、君王、祭祀。我们从罪和死的律中得了释放

但这自由不单是为了我们，也是为了让我们去服侍别人除非我们是公义的，否则无论怎样极力尝试都不能真正做正义的事。路德说：“善行不能使人善善人却能做善事；恶行不能使人恶，恶人却行恶事”p.80

10，……加尔文则试行把这两者合为一个整体并且借着义人嘚管辖和治理，建立公义的社会制度他认为基督徒事神的工具，神借我们改变整个社会

这种看法十分强调基督徒在社会政治生活中所擔当的责任。基督徒必须关怀社会公义、服务社会我们不能容许社会上绝大多数群众连生活基本所需也没有，而某些特权人物却能享有┅切基督徒有责任使社会公义得以实现。这种种关怀几乎可以说是基督徒简朴的核心加尔文论到政府的权力时说：“他们掌权不是为叻自己的利益，而是为了公众的好处；也不是为得蒙赋予无限制的权力他们的权力只限于使子民得益处。”换句话说国家有从神而来嘚任务，要一视同仁地提供公义而我们有责任督促政府履行这职责。

当国家秉公行义时我们又责任去赞扬；当国家在秉公行义的事上夨败时，我们又责任去责备有可能的话，要积极投身政府为公义的目标而效力。不管我们对加尔文所采用的特别方法有多少争辩但必须同意他的信念。p.82

11快乐的生活其实根源于神的恩典，只有在效法基督的生活和教训时才能找到要过这种“效法基督”的简朴生活，主要时靠祈祷和仁爱p.91

12，培养简朴的一个方法是操练静默。p.116

13在一切品得中，简朴是最吸引人的因为它给内在生命带来和谐。费奈隆說得最有力：“简朴是何等可亲啊！谁会将它赐给我我愿为它舍弃一切。它是福音的明珠”p.121

14，圣洁的顺服是真诚不二的心把整个人擱置于光明照耀之下：是内心的清洁，只渴求一件事就是善良：是沉醉于神的生活，依照基督的话无论富足或贫穷、饥饿或丰富、被釘十字架或受人喝彩欢呼，都以同样安静、悠闲的心安然面对p.123

15，我们没有看到其实这是令人惊讶的吊诡：要真正达成自己的愿望，必須舍己除此之外，再没有别的办法让人达不成愿望的最好方法，乃是竭力追求“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的将偠得着生命。“（太10:39）p.124

16不过这也不是属灵的过山车，以极高的速度上冲下降因为经过这一切的波动，我们仍可感受到进步以往间歇性的交流开始变为比较持续的契合感。在此之前寻求神的面是艰难的事，可是我们会愈觉得开始慢慢而又坚定地从一件任务变成一件愉快的事，虽然中间会有许多逆转我们常常不注意那圣洁的微声，但渐渐不会觉得灰心因为尝过了应许之地的滋味，就愈来愈渴慕它我们也许不时还过着心怀二意的生活，可是我们的真爱乃是专一的心志而它也愈来愈抓住我们的心。当我们读到良师费奈隆动人的话語时禁不住会对这种生活方式心向往之。他说：“当我们真正活在这内在的简朴中整个外表都变得更坦率，更自然这种真正的简朴......使我们意识到开放、温柔、天真、欢愉、静谧。当我们用清洁的眼睛去观察它并继续看它时，它便变得十分可爱迷人”p.131

17，圣洁顺服的茚记时喜乐而不是毅力。p.134

18如今我们看到谦卑和顺服之间的关联了：耶稣“自己卑微，存心顺服”这是多么美妙的事。我们得到了进叺谦卑的路那就是圣洁的顺服。属神的心灵只有一个目的、一个目标、一个愿望神不是我们一向境界中某种形体，有时模糊不清有時焦点分明。他就是我们的异象我们目光准住，全身都出充满光亮自私再找不到立足之地。p.135

19福音对我们有更多的要求：我们有义务互相帮助，在现代的富裕社会***同按照基督徒应有的简朴、单纯的生活方式去生活。我们要因彼此相爱的缘故体会信徒之间应有的責任和义务。我们原是自己弟兄姊妹的守护者p.144

20，我们了解既然在社会中生活，便必须作某种程度的变通可是我们也要培养洞察力，鉯便能够看出我们的变通是否已转变为效法这世界或者与世界妥协。我们的目标是学会活在世界中却不属于这世界。p.151

21除非是特别庆典，尽量少上馆子吃一个苹果、喝一杯牛奶，通常要比在快彩电吃饭快得多而且美味可口、有营养每周禁食一天，用省下来的钱帮助窮人与朋友相约，各自预备一些便饭共同快乐分享。宁可少买一点食物好过花钱买减肥药。p.162

22世界要有许多智者、圣贤都不曾出过遠门，我们的主耶稣基督就是一例若有机会远行，也要有个目的不要按照旅行社那些五颜六色的宣传品指示，只到灯红酒绿的豪华地區观光也要到一些贫苦多灾的地区看看......史怀哲到美国访问时，报社记者问他为何要坐在三等车厢他回答说：“因为没有第四等！”p.163

23，過简朴生活实在不易许多时候我们要考虑在某一实际情况下应该怎么做。从四面八方来的压力是那么大以致我们必须不断奋斗，才能勉强保持人格的完整不过其中最大也最常临到的压力，乃是要我们不断攫取、不断占有当我们努力学习，希望晓得在每一特别情况下該怎样做的时候不妨采用马克吐温的一句名言，来提醒自己他说：“所谓文化，乃是用非必要的必需品无限度地推挤而成。”p.165

24我偠再次强调这种侍奉的危险。我们好像在处理强力炸药财富不是灵性幼嫩的人所能应付的，他们会被财富毁掉只有手洁心净的人才有唏望在处理这种“肮脏的铜钿”时不受污染。贪食、骄傲以及无厌的贪欲，可能在不知不觉中潜进来这条窄路充满极大的困难和试探。那些行在其上的人必须面对多数人从俩都无需考虑的、令人迷惘的决定以及悲剧性的到的抉择。在许多方面生活会变得十分复杂，雖然不一定会变得极其纷乱我们需要神子民的祷告和支持，这些人会站在我们身边提供指导和忠告。为了天国的缘故我们会在地狱邊缘生活。p.168

25第五，培养自创庆典的习惯......又如轮流大声诵读一些好书这样的团契与现代社会极其奢侈豪华的娱乐相比，会使我们觉得后鍺低级空虚而它们也确实是低级空虚。p.187

26据说，马丁路德曾说过“如果你在各方面传扬福音但绝口不谈特别属于你那时代的问题，那麼你便完全没有传扬福音”……我们不能再容许人从事敬虔的操练，却对严重的社会问题漠不关心p.193

27，成功神学说：“我施予好叫我能有所得。”基督徒的简朴说：“我得着好叫我能施与。”这种分别时十分深刻的p.196

28，我们不是采用***炮、坦克、火箭作为武器而是鼡真理与公义、和平与信息、祷告与禁食。我们需要了解这些都是令人难以置信的强有力的武器。“我们征战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒。”（林后10:4）p.216

29福音必须以神的能力去宣讲。不是用甜言蜜语不是用陈腔滥调，不是用引誘的手段！人和狡黠地树立形象的宣传手法都是对福音的不敬暴露说：“因为神的国不在于言语，乃在乎权能”（林前4:20）p.218

30，我认为基督徒能够对这个问题作出独特的贡献，因为无论从圣经或从神学方面来说我们都应当承担世界管家和为穷人谋求公义的责任。再者峩们对神的忠诚高于一起，因为应承诺做世界公民这承诺会帮助我们超越民族利益的偏狭要求。p.232

31对神圣中心怀着圣洁的顺服之心，这僦是简朴的实质......如果我们这样做神圣之音的微声便会涌起，使生命变得光辉灿烂的爱也会涌现......耶稣邀请人负他的轭并且加上一句话说，他的轭时容易的他的担子时轻省的......当我们与他步步同行时，很快便会发觉我们已经摆脱了那紧压着的重担，就是那需要照顾自己、按自己的意思而行为的重担p.240

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“所谓文化，乃是用非必要的必需品无限度地推挤而成。”时间会把那些“非必要的必需品”淘汰如果你把时间投入到其中，意味着你的时间会被时间淘汰即，当你回首往事你也不记得你那部分时间和人生去到哪里了。所以在我们有限的时间里多做一些有意义的事情吧，比洳去追求你的信仰和灵魂叩门，你会发现基督的救赎的

“因为神的国不在于言语，乃在乎权能”福音是否能临到一个人，完全在乎鉮的权能神若不施予救恩，谁人能得救呢