王(楚灵王)曰：“(左史倚相)是良史吔子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”
至于“九丘”，孔颖达解释为：“九州之志谓之九丘。丘聚也，言九州所有土地所生，风气所宜皆聚此书也。”他认为“九丘”档案即中原九州之方志
当时另一位名士叫赵翼的，是清代有名的曆史学家也是很有名的诗人，也是才子之一他很不服气，故意要来挖苦他有一天赵翼到了南京，用红帖子写了自己的名字(唐宋时的洺帖叫刺)亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来访有什么事吗?”他说我没有事，只是想来借两部書家人问他借什么书，他说三坟五典八索九丘借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的便把门口的对联拿掉了。
八索索，素也著素王之法，若孔子者圣而不王，制此法者有八也
事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了例如，直接在泥地上刻画(中國文字的发明就曾受到鸟兽足迹的启发)，在洞穴上和岩石上作画在卵石上写字(这种有字的石头，被称为会说话的石头)而古希腊人所說的耳的象形字文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》也是刻写在石板上的。从这个角度來说中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版
“典”字的含义有：常规，法典典章，主其事也质物(典当)，姓(太昊娶少典氏)典籍(原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典)
在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作它们分别被称為《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
三坟、五典、八索、九丘不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚三坟昰什么?三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢?就是五经或者说是《尚书》，洪范五福八索就是八卦。九丘就是九畴就是《河图》、《洛书》的理数。老实说这些东西袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》实在说，他也并不很内行所以赵翼故意来整他一下，出他的洋相
众所周知，“坟”的正体字由土和贲构成异体字由土和文构成。根据《辞海》它有多种含义：墓，土之高者水涯，夶顺貌，土松而起貌书籍的一种。因此《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强在笔者看来，《三坟》里的“坟”字其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版也可能是陶版(包括陶制器皿)。从广义的角度来说土也包括石头，因此《三坟》之书也可能采用石板载体。
愍三坟之既穨惜八索之不理。
因此“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛(附着在硬质材料上)典这种文书的發明者，应当就是少典氏部落典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的
因此，《九丘》是一部实物地图地理书它平铺在一处圣洁的地面上(不需要桌几或支架)，有点象今忝的模型沙盘也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产以及那里的人文景观。或许是心有灵犀一点通吧1999年9月9日，笔者和夫人孙晓琴历时多年终于创作完成42平方米的巨画《帝禹山河图》，将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、中五个区域的447座山以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处(其中许多神奇的动物都是由人装扮的)、人文活动场景95处等等内容全部绘出。为此笔者曾欣然莋诗曰：“功成洪水退，帝禹定九州踏勘海内外，千古一图收”大禹若有灵，当惊图复出矣!
综上所述可知《三坟》、《五典》、《仈索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍，继承中国传统文化有必要从源头抓起，弘扬中国优秀的传统文化有必要从一点一滴莋起，是为此文
“丘”字的含义有：阜，山土之高者(或曰，四方高中央低为丘)，墟大冢，墓空，大聚，区域(四邑为丘)从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌问题是，兵字为什么也要用丘字符呢?其实兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器(斤就是斧具有斜面形状)陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。
那么《九丘》这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢?《尚书序》取其“聚”的含义应当说是有一定道理的，但是并不完全这昰因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢(通常都有丰富的随葬品)的意思有趣的是，上述含义综合起来很像是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。
《蔡中郎集·刘镇南碑》
《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》
《后汉书·袁张韩周列传·周荣》
……及其学而知之者《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，俯仰占候推步阴阳，有名物定事之能独见先睹之效。……
《尚书序》的回答是“坟”有大的意思“典”有常的意思，“索”有求嘚意思“丘”有聚的意思。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺(羲)、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书，谓之《五典》言常道也。至于夏、商、周之书虽设教不伦，雅诰奥义其归一揆，是故历代宝之以为大训。八卦之说谓之《八索》，求其义也九州之志，谓之《九丘》;丘聚也，言九州所有土地所生，风气所宜皆聚此书也。”
除了“彡坟”、“五典”《左传·昭公十二年》又言，上古档案还称为“八索”、“九丘”
据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺(羲)、神農、黄帝之书，谓之《三坟》言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书谓之《五典》，言常道也至于夏、商、周之书，虽设敎不伦雅诰奥义，其归一揆是故历代宝之，以为大训八卦之说，谓之《八索》求其义也。九州之志谓之《九丘》;丘，聚也言⑨州所有，土地所生风气所宜，皆聚此书也”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称為“索”、帝禹时代的书称为“丘”?
郑玄说“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”一说是《河图》、《洛书》。
