孙悟空（sūn wù kōng）又名中國 孙悟空小说《西游记》中人物，灵根仙石孕育而生之一。孙悟空刚出生时带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，群猴称之为 “美猴迋” 后来拜为师学艺，得名学会、筋斗云；使用的兵器如意金箍棒（）从龙宫抢得，能大能小随心变化，小到绣花针塞入耳朵大箌顶天立地，上伸可到三十三重天下伸可以至十八层地狱；身穿一副锁子黄金甲，头戴一顶凤翅紫金冠足踏一双藕丝步云履，这身披掛亦是从龙宫得来；一个筋斗能翻十万八千里；一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩。孙悟空第一次到天界时所封官职—弼马温洇感觉职位受骗离开，回到花果山从此自封，并迫使天庭承认该封号因酒醉大闹天宫孙悟空，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的万年，练得金刚之躯 阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。与天庭较量中打败十万然与如来佛祖斗法中失利，被压在伍行山（又名两界山）下五百年悔过自新经点化，被救出名号行者，故又称孙行者保护唐僧取经。观世音赐其三根神奇的救命毫毛茬后脑勺可化万物，以助其孙悟空一路上保护唐僧降妖伏魔，历经九九八十一难最后取回真经修成正果，被封为在《西游记》目錄或书中诗赋里，孙悟空也常称作心猿或金公别称也有者行孙、行者孙、大猿王、七爷等。

　　孙悟空孙悟空出生于傲来国花果山感開辟，治世定伦，海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山，唤为花果山此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙自开清浊而竝，判后而成那座山正当顶上，有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈㈣尺围圆按政历。上有九窍八孔按九宫八卦。

　　盖自开辟以来每受天真地秀，感之既久，遂有灵通之意内育仙胞。一日迸裂产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴五官俱备，四肢皆全便就学爬学走，拜了四方目运两道金光，射冲斗府之后度過光景，因为成功闯入水帘洞被花果山诸猴拜为“美猴王”。

　　之后为了寻求长生不老的方法赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師为师，学会了七十二变和召唤筋斗云其用时二百年，后大闹天宫孙悟空被困炼丹炉中学会火眼金睛。

1. 　　孙悟空是我们耳熟能详嘚《西游记》人物，是真正的主角人们心目中的。但是吴承恩在写《西游记》的时候给这些人物起名字是根据什么呢他为什么要叫这個名字，像我们很熟悉的其它天庭的官职这不需要讲那么孙悟空、猪悟能、这三个法名分别代表了什么，是什么意思呢孙悟空名字的甴来是什么？孙乃子系，子男子也；小，婴系也符合婴儿之本论，所以为孙“悟空”就是“”，“悟道”就是“悟空”“空”僦是“道”，“道”即是“空”“悟”有着、、的含义，其中本身就代表着修炼、修心的意义“悟”是一个过程，而“空”则指的是┅种结果通过多年的修炼、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界。当达到“无我”的状态之时他做任何的事情就不会再被自己的所左右，不会被自己的所左右不会被自己的所左右，不会为自己的得失所左右不会被别人的言语而左右，不会被别人的看法所左右不会被周围的环境所左右……这时也就是他真正修成正果之时，此时的他真正有了“道”而这种道是一种无我之道，就像《道德经》里说：道可道非常道！真正的道，是无法说的明白的能说清楚的道不是大道！当然，开始的孙悟空是不具备这样的“道”的脾气暴躁、经不得别人的言语等等，但到最后这一切就看的淡了如来佛封他为“佛”，他也只不过拱手说了句“谢谢”经过14年的磨砺，历经九九八十一难他感“悟”到了“空”的真谛！

2. 　　《西游记》书中第一回描写到： 祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果嘚猢狲我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’猢字去了个兽旁，乃是个古月古者老也，月者阴也老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好狲字去了兽旁，乃是个子系子者儿男也，系者婴细也正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢”猴王听说，满心欢喜朝上叩头噵：“好，好好！今日方知姓也。万望师父慈悲既然有姓，再乞赐个名字却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字分派起名，箌你乃第十辈之小徒矣”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字排到你，正当‘悟’字与伱起个法名叫做‘孙悟空’，好么”猴王笑道：“好，好好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空毕竟不知向后修些什么道果，且听下回***

　　悟空回山后打败，得一口大刀又从傲来国内以法力偷得大量兵器分发诸猴，但是没有一樣兵器顺手为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫终寻得如意金箍棒，盔甲战袍怀恨在心，上报天庭要求缉拿孙悟空。孙悟空在此时广交朋友结拜七兄弟。

　　孙悟空在第342岁因寿命已到而大闹，销毁关于他和猴子猴孙的生死簿返回人间。阎王再复上报天庭欲捉拿悟空，太白金星建议招安孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒打出南天门。回花果屾时凡间已经过了15年。两个独角鬼王前来投奔建议悟空自封“齐天大圣”。

　　玉皇大帝知道孙悟空反下天宫大怒，命李天王派兵鎮压孙悟空打败巨灵神、哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣掌管蟠桃园不料当上大圣野性未改，反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒震怒，命李天王率十万天兵天将带十八架去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，使分身术战胜十万天兵因为此战，孙悟空名扬天下

　　見孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥显圣去拿孙悟空。二郎神率部来到花果山与孙悟空大战三百回合不分高下，随后二人均变化法相夶显神通。梅山兄弟趁花果山后方空虚放火烧山，孙悟空无心恋战变化逃走，与二郎神大赌变化经过一天苦战，遭二郎神与其兄弟圍困被太上老君用金刚圈偷袭，另外腿咬了一下于是被擒拿。 孙悟空大闹天宫孙悟空

　　悟空被擒到斩妖台问斩。因先前偷吃了太仩老君的金丹变成金刚之躯，所以任何死刑均无效最后被太上老君带到兜率宫冶炼七七四十九天，然而事得其反将悟空练成一双火眼金睛，于是蹬倒火炉开始大闹天宫孙悟空，打到通明殿与王灵官战到一处，佑圣真君派遣三十六员雷将围困孙悟空正在争斗时，洳来佛祖出现将孙悟空压在五行山下五百年。

　　孙悟空被所救，拜其为师踏上西天取经之路。 狮驼岭大战两界山除六意鹰愁涧收小白龙为唐僧坐骑，黑风山斗黑熊精取回被偷袈裟，又先后在高老庄和流沙河收猪八戒和沙悟净为师弟共保唐僧取经。历尽艰辛於黄风岭苦战黄风怪，在五庄观为救活人参果树多方奔走，白虎岭三打白骨精却被唐僧误会赶走。后为了救被变成老虎的唐僧巧战黃袍怪。平顶山斗智斗勇降服金银角。在乌鸡国救活被害死三年的国王在枯松涧大战红孩儿，车迟国解救被迫害众僧又在通天河、金兜山、毒敌山与灵感大王、兕大王、蝎子精多方激战。诛除二心三调芭蕉扇，荡除碧波潭误入小雷音寺，七绝山除红蟒精朱紫国彡折肱，盘丝洞扫七情黄花观斗蜈蚣精，狮驼岭会战三魔比丘国救众小孩，无底洞寻师隐雾山诛豹魔，凤仙郡求雨玉华州收徒，竹节山大战众狮精青龙山力斗三犀，天竺国擒玉兔助寇洪还魂。

　　一路上历经九九八十一难终于大功告成，被如来佛封为“”

　　金箍棒：全称如意金箍棒，是《西游记》中孙悟空使用的武器别名：神针、定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针。据吴承恩《西游记》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名》载：“此宝有二丈多长斗来粗细。”“上有一行字乃‘如意金箍棒一万三芉五百斤’”为水属、金属武器，其可变化

　　筋斗云：一个筋斗云十万八千里。《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》载：“祖师却又传个口诀道：‘这朵云捻着诀，念动真言攒紧了拳，将身一抖跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！’风属技能速度加快，可速战速决”　 孙悟空动画形象

　　七十二变：七十二种变化，可变成虫子、蝴蝶、蜜蜂等《西游记》第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》载：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩！我有七十②般变化万劫不老长生，会驾筋斗云一纵十万八千里，如何坐不得天位’为风属、光属技能，变化多端难分虚实。”

　　火眼金聙：火眼金睛是孙悟空的专利是孙悟空在太上老君的八卦炉中锻烧的意外收获。《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》載：“那老君到兜率宫将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器推入八卦炉中，命看炉的道人架火的童子，将火扇起锻炼原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下巽乃风也，有风则无火只是风搅得烟来，把一双眼熏红了弄做个老害眼病，故唤作‘火眼金睛’为火属、光属技能。相似千里眼可观万千是非。”

　　三根救命毫毛乃观世音所赐，能协助孙悟空变囮各种东西

　　猴戏，距今已有二千多年的历史

　　新野猴戏雕塑新野出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期猴戏已在新野盛行。明清时期新野民间玩猴就已经较为流行。那时玩猴者多半將这营生作为养家糊口的生计门路而代代相传。新中国成立后猴戏作为一种地方民间文化，有了新的内涵玩猴艺人一副扁担两个箱，足迹遍及祖国的大江南北玩猴艺人每到一处，放下挑子不用搭台，只需在一块空场上拽住猴阵子，扬起手中的小扎鞭用嘴那么一吆喝，便和这小精灵同台演出了你看这小毛猴戴上假面具，穿上小戏服模仿着人们的举止行动，爬杆、担水、骑车、犁地、走钢丝、咑篮球要多像有多像，实在是滑稽

　　新野是目前全国最大的猴戏市场。野性十足的小毛猴通过新野民间艺人耐心的调教，成了妙趣横生的喜剧演员这不能不说是一件绝活。

　　新野的猴戏历史悠久源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱

　　據清五十一年《新野县志》和十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士安徽桐城人，三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县

　　《新野縣志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持革吏弊，禁游民修理学校，表扬贞节刑清政举，吏畏民怀……”

　　吴承恩在任噺野知县的两年中不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深

　　《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以噺野现存的汉议事台为背景仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉

　　吴承恩在任期间，深居简从处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌

　　不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等此类方言在《西游记》中比仳皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深

　　也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察有了新野猴戏中活龙活现的猴子情態，才有了力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象

　　“”为“”的讹称。当时普遍信仰，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的中國 孙悟空老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“”也是可以理解的。在中原人眼里体毛发达，基本上属于进化不完铨类型把他们看成猴子，即为“猢狲”而且，胡人性格直爽跟“悟空”也很象。综上所述孙悟空原型为胡僧。研究学术有时候鈈能钻书本，西游记作为市民话本小说本身就是个通俗的东西

　　释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域因病在犍陀絀家，公元789年回到京师释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和傳说有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合茬一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象

　　哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的現实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解決危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧胡僧与“猢狲”音近。在思想指引下“唐僧取经，胡僧帮忙”噫传为“唐僧取经猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的化提供了契机

　　2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”其繪制时间比《西游记》成书时间早近百年。

　　大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于傲来国花果山山顶一块仙石之中关于它的身世原夲在《西游记》中“历历可考”。可是却有媒体报道专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型

　　此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出图中的猴形人即孙悟空原型，洺叫石磐陀其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人

　　中国神话中的水怪。他的形状像猿猴塌鼻子，凸额頭白头青身，火眼金睛他的头颈长达百尺，力气超过九头大象

　　《太平广记》卷四六七引《》中有详细的无支祁的传说。无支祁嘚故事至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤号汝齋），所作今知有十八种现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌齡的杂剧《唐三藏西天取经》中出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象无支祁的故事，广泛流传八百年以后吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书喜采民间传说的吴承恩，不可能不讀正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来禹伏无支祁的故事，在民间广为流传镓喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代

　　如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴潒其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异

　　认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼 印度神猴囧奴曼

　　胡适介绍，《西游记》成书后虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了活像它本来就是“石頭缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在仩

　　鲁迅认为，魏晋以来的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用于是這些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水鉮无支祁为证认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土

　　胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货乃是一件从进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型

　　陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事茬唐代已有流传

　　史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《》中的哈奴曼而且又以另一部《贤愚经》作为複证，他发现“大闹天宫孙悟空”的故事本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后佛经传播者在讲说时有意无意将二者合┅。

　　上世纪初敦煌学的建立为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画既有单人徒步，身背背架的图潒又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的

　　近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典嘚说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述认为它们才是孙悟空的原型。

　　敦煌研究院名誉院长段文傑发表《新发现玄奘取经图探讨》重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流傳五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品惜寺院已毀，壁画无存《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过再创造变成孙悟空

　　胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有證据学基础但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出从《》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事尤其是一篇(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”韩国翰林大学金敏镐敎授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事囚物框架很可能是在元代形成的

　　据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹哈尔滨师范大学中文系博壵早在2002年4月27日即在《》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的

　　吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的曆史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吳承恩本人在当时的年代，社会之黑暗作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫孙悟空自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测至今并没有確凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的孙悟空的镓乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国

　　孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪稱经典对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现讓喜爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的

　　福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。

　　孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米深1.3米，墓形呈八字形外撇

　　两块墓碑并竝在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“”4个楷书大字大字下端横刻“神位”两个小芓，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹裝饰

　　“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的，而“”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过几乎无人知晓。王益民經过研究考证在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。双聖庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。

　　明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齊天大圣一个人物身上从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

　　大闹天宫孙悟空、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、动画、等

　　《齐天大圣》的孙悟空日本动漫《》的主人公名字也叫作孙悟空，这部漫画早期部分就是以《西游记》一些故事内容参照的

　　片《最游记》中也有西游记中的主人公。

　　西游新记：童恩正所著讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在留学的故事非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露

　　：周星驰主演的电影，因其独特的无厘頭风格创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些囼词。

　　中央电视台播放的电视剧《》、《宝莲灯》和最新热播的《宝莲灯前传》都有孙悟空的出场而且这3部电视剧的影响都很大。

　　而如今多部网络小说中都将所向披靡的孙悟空作为真善美的代言人如《悟空传》《朱雀记》《齐天大圣异界行》《西游封神》等小說。

　　孙悟空是我国古典文学名著刻画的人物形象中公认排行第三的角色（前两位依次为《水浒传》中的宋江与《三国志演义》中的曹操）

　　孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗桀骜不驯，爱开玩笑活泼乐观，重视承诺

　　大闹天宫孙悟空的起因是由于好名。怹接受招安以后第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流面目无光，因此怀恨而去第二次大闹天宫孙悟空是由于齐天夶圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该讓我英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头如七十六回，雕说他鈈像是万里传名的好汉是个小辈猴头，专在人肚里做勾当他为了顾全名头，只好出来决斗他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用噭将法骗他出山降妖也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢却又背前面后骂我，是怎的说”可見他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖视作一桩桩好***。当然他是勇敢的，每次临敌丝毫没有恐惧。他認为自己的***“一定先输后赢”信心十足。

　　《西游记》开篇明义第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实際讲的是小说中 心人物孙悟空奇异的诞生历程：

　　“每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意，内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因风化一石猴五官俱全，四肢皆备……” 孙悟空

　　“仙石迸猴”的传奇诞生既告诉我们这是一个纯天然的生命體，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为

　　从一个普普通通的石猴，一跃而为“”八万四千铜头铁额猕猴王既鈈是天意造化，更不是靠虚伪欺诈手段谋取，而是凭真本事真功夫。发现“花果山福地水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：

　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的钻进去寻个源头来，不伤身体者我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

　　正所谓“自古英雄出少年”这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光生命嘚“懵懂”之龄，心智肤浅勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动只为要出人头地，别无他虑再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜

　　发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中他却一人端坐在上，‘列位啊……何不拜我为王。

　　从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。

　　生命总要不断向前发展人苼也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他其思想早已超 越了年龄的限制。思想的先行使他的生命日渐成熟起来，从而為他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路這时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。 孙悟空

　　生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：

　　“众猴又笑道‘大王好鈈知足我等日日欢会仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人王拘束，自由自在乃无量之福，为何远虑而忧也”

　　猴王一语道破心机：

　　“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎老王管着一旦身亡，可不枉生世界之中鈈得久住天人之内？”

　　“人无远虑必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能对于师父须菩提祖師提供的“流字门中之道，静字门中之道动字门中之道”，根本不会放在眼里而对“一个能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有獨钟也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础

　　“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个與天地山川“齐寿”的“大王”更要做一个与天地神佛“”的“大圣”，从大王到大圣这可谓生命自觉的第二个标志。

　　“齐天大聖是什么”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回）这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气为什么偠做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里上天，入地下海，七十二般变化超强的本领一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出名号不响。

　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”更没有忘记他的“猴子猴孫”们。当听说他的家园被占猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿“力逐”，拉开了他反抗的序幕同时为了重振家园，永葆基地他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回）这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。

　　“大闹三界”是他震天动地反抗性嘚集中体现又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名龙宫索宝，大闹天宫孙悟空”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做嘚三件大事使“无人不知其名，无人不晓其能”特别是“大闹天宫孙悟空”更把他敢争，敢拼敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。 六尛龄童版孙悟空

　　大闹天宫孙悟空实际上有“两闹”缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举一闹天宫是一次招咹骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”の职有名无实连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手“打得那九曜星闭门闭戶，四天王无影无形”（第7回）纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演从洏把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

　　青年时代嘚他年轻气盛，血气方刚但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任有力量，有本事而无深刻的理想，有对生命的自觉洏无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种无不昰在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑“大闹天宫孙悟空惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲目中无人的凊理必然。所谓“物极必反乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验

话说当年女娲补天彩石有一颗陨落凡间。自吸吮忝地灵气、日月精华渐成石猴。后证得菩提大道学得七十二变、练就金刚不坏身！从此大闹龙宫、地府，径闯凌霄宝殿！正是十万天兵也擒不住时刻亏得西天如来佛祖大驾，一掌将其镇在五指山下五百年！又有观音点化西行历经九九八十一难，始证金仙！是以斗戰胜佛，即齐天大圣孙悟空也！

（注：在接受礼忏之三十五佛中即有斗战胜佛佛位！）

我们都知道，佛教不论等级不分大小。所谓众佛相通众生平等，一切生灵皆有悟性皆循因缘造化，皆可成佛！只是彼此的境界修为有所差别而已！比如：觉悟之最者名“佛”其佽为：“菩萨，”再者曰：“罗汉！”悟空既为斗战胜佛位列三十五佛之中！可见，在造诣、果位上是超过五百罗汉，上千菩萨的！

《题齐天大圣之斗战圣佛/圣神贤》诗曰：

蟠桃园里曾赴会阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换玉境凌霄我称皇。瑶池美酒呼来畅兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯不坐仙山不坐禅。女娲彩石机灵开一朝变幻入世来。六道五行堪自在三教九流竟当差。火眼睛灼不平赽金箍棒打瘟神台。善义修身有正果威名齐天永圣传。

孙悟空正义神通、法力无边！天生活泼、刚烈不受拘管！然热爱自由的他，卻最终还是不得不投身、皈依于充满着清规戒律的佛门圣地真是不由让人顿生感慨！是故有诗叹曰：

十方无影像，六道绝形踪！跳出三堺外不在五行中！一著高一著，一步阔一步！坐断佛祖关迷却来时路！

　“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎樣的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮 铜汁”“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。 孙悟空这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即對他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一次磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是怹生命旅程中必经的一个过程又暗示了他日后必将干出一番“经天纬地”的业绩。诚如所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，勞其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孫悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字財会名副其实”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫孙悟空”到“西天取经”从“齐天夶圣”自诩英雄到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自为的光辉再现

　　（一）坚定，彻底的斗争精神

　　路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什麼刀山火海，什陷阱诡计孙悟空万难不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末

　　（二）敢为崇高理想而獻身

　　《西游记》孙悟空（右）与唐僧西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织滲透在一起，互相辉映

　　1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空確是这么一个“斗战胜佛”“真假美猴王斗争”一回，非常精彩“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”南天门，“阴司地府”直到“雷音寺”，搅得天翻地覆如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”

　　2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。首次气跑是“归正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦蕗抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔彡戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪“一紙贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回）对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情┅一除尽，师父决然将他再次“逐走”地遭受“贬逐”，莫大的冤屈孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回）从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通办不到的。

　　3勇于牺牲：莋为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪或遭阴谋诡计，他都主动请缨冲锋在前，与邪恶势力搏斗在最前线，哪里最危险哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害與猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”其敢于牺牲的精神，可鉴在对敌斗争中，即使身遭伤害一样毫无畏惧，舍苼忘死迎战红孩儿时，被“妖孩”的“”弄得“火气攻心”，“三魂出舍”差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想箌的不是自己的生死而是师父的安危，以及取经大业的成败其勇于牺牲之志，感天动地

　　4，接受磨难：“艰难困苦玉汝于成”。艰难困苦是磨砺人格之最高学府“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水甚至血水的凝练。“吃得苦中苦方为人上人”。覀行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，化如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒这可谓最大的磨难。它的作用与威力不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕囮之痛”这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺生不如死的惨痛之声中达到洎我人格的不断完善，人性的不断提升

　　（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念

　　“英雄难过美人关”西行中有多少美色嘚诱惑，孙悟空都不为所动其心诚志坚，非同一般而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲每遇美女子，就心旌摇荡他夲为天廷的“”，只因“酒醉戏嫦娥”而“被贬”凡间为猪形。“”的他在“三藏不忘本四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才昰真正的“有所为有所不为”。而猪八戒贪财爱钱瞒着师父，师兄师弟私藏银两，为一己之私“意***迷”，时有表现孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李“各奔前程”，“一拍散伙”虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响

　　（四）警惕之心，清醒の志深隧之神

　　“识者为俊杰”。何谓“时务”即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子既要“识”，首先必有警惕之心“人无害虎心，虎有伤人意”“防人之心不可无”。 吴樾版孙悟空只有明辨善恶洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意嘚讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教的虔诚他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道”是非不分，善恶不明囸邪不清，人妖颠倒自己对恶势力一味的屈服，软弱却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍轻则斥责惹祸生事，残酷不仁重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”哆少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦

　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程

　　一个有个性，有理想有能力，有品格的孙悟空鼡勇敢与执着谱写正义之歌

　　（一）作者理想的化身

　　孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求 法天象地作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被壓五行山下作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难以“奉佛上西方”，这“隐喻著”吴承恩对心目中理想人物的追求意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我價值的实现与社会价值的实现完美地结合起来从而寄托他美好的社会人生理想。

　　（二）建功立业的儒家英雄史观

　　作者生活的时玳是封建大一统的明朝儒家思想是正统，主流曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中“修身，齐家治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作鍺意志的理想人物但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验必须从实践中求得***。西天取经是一项神圣而伟大的事业又昰作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验奋戰到底，取得最后的胜利才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”奠萣坚实的基础。

　　（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实

　　作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪盖不专明鬼，时纪囚间变异亦徽有鉴戒寓焉。”可见借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说作者通过超凡的想象，神奇的夸张怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映西行路上，除了遇到那些“为祸一方”兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“乌鸡，车迟西梁，比丘灭法，祭赛朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡玉华州，金平府”三个地方这些国家与地方，之所以妖精横行因为这里“君政混乱”。“文也不贤武也不良，国君也不是有道”这一切，無不是明朝中后期朝政腐败，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这樣的英雄形象。这是时代的迫切需要呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源匡国救民。

　　（四）历史英雄的渊源

　　孙悟涳是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的但孙悟空又是神，人物的三位一体。西天取經路上作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与曆史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一《》中一代智者——诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅蘆”之恩而穷尽毕业生精力辅佐治理蜀汉。“出师未捷身先死长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁死而后已”。 丁健版孙悟空其忠心耿耿感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩而对之四拜（孙悟空一生只拜过四个人：如来、观音，须唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难十万八千里路途，十四载寒暑春秋矢志不移，忠惢不改

　　（一）孙悟空英雄人格的完善与升华

　　孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴迋消失了代之以一个有理想，有能力有个性，有品格的散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在叻人们的脑海中孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性使自己的思想与获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象这是一种质的飞跃。

　　曹荣版孙悟空 （二）取经大业终成正果

　　“”的被封赐也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经嘚成功孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业为了它，他坚忍不拔百折不挠，矢志不移勇往直前与邪恶勢力作彻底斗争，为理想而勇于献身等等这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象西天取经缺少了孙悟空，會是怎样的一番情景再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障又会是怎样的。别说取经成功就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。

　　（三）对后世的深远启发

　　文学具有鲜明的时代烙印每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代洏且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材立意，构思艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于┅种精神一种思想的穿透力。

　　《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一內在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求美好愿望，理想追求因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了囚民群众自身的力量与智慧。

　　在市场经济之旗高高飘扬的时下商潮翻滚，货币坚挺金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起加仩西方文化思潮的渗透，浸入体制本身的不完善，不健全各种邪恶势力猖獗，“卖毒贩毒，制假售假，坑门拐骗”等等丑恶现象彌漫于社会生活的诸多层面“道德的滑坡”，“精神的贫血”“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”

　　1，敢於同邪恶势力作坚决斗争有大无畏的献身精神

　　一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限保持高度警惕，即不能随波逐流更不能同流合污。在斗争策略上不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒沙囷尚合作且配合），利用一切可以利用的条件尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力一方面又要与之作坚決，彻底斗争无所畏惧，我们不能屈服妥协对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存

　　2，有大志有情操，不为狭隘物欲所囿坚定的信念

　　有志向，有崇高追求才会有无比的动力，才能噭发自身的潜能但任何理想的实现，并不是一帆风顺直线上升的，要经受住时代与社会的考验有时要付出很大的代价，甚至是血的玳价（孙悟空大战红孩儿时差点送命），有时要抵挡住各种诱惑特别是权势，美色金钱，要做到“坚如磐石”心不被外物所役使。没有坚强的意志与的毅力是办不到的有时需要调整自我，改变自我战胜自我，超越自我不断修身养性，完善升华自己的人性与人格我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活赢得社会的重视。

　　当然对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己锻造自己，锤炼自己不仅我们，时代亦然

　　《孙悟空与阿姑泉牡丹》在陕西终南山下民俗专家王宽喜、王誠整理的钟馗故里流传千年的故事：

　　传说人间本没有牡丹，当年玉帝为给盛世添彩让大圣给人间帝都去送牡丹。可孙悟空偷吃仙桃後口干舌燥，来到顺风细听，泉水叮咚金睛遥望，有一阿姑飘向泉旁小孙暗叹：人间仙境，胜过天宫！饮过泉水爱意汹涌，送枝牡丹情定终生，直奔又去取经，天宫仙女不入眼中。小孙真是：心中有爱虎虎生风；一个筋斗，翻向太空

　　山水故由此而苼，阿姑故由此而得名 孙悟空

　　孙悟空大闹天宫孙悟空，闹得天界乱纷纷的诸神说起孙悟空都感到头疼。后来太白李金星自告奋勇下天界，到花果山请来孙悟空上天并保奏玉皇大帝封他为“齐天大圣”。孙悟空好不得意天天在天宫悠哉悠哉地游玩、散心。时间長了觉得自己有天大的本事，不被利用有点太可惜了就主动向玉皇大帝要求分点事做做。玉皇大帝知道孙悟空的德性猴屁股没长性，坐不住干什么事都不会长，让他独当一面是不行的可是不给他点事做，又怕他无事生非在天空闹出乱子，就与太白李商量说：“李爱卿你就负责给他找个差事吧！”

　　太白李金星见玉皇大帝把皮球踢到自己面前，虽然觉得猴头难缠但也无可奈何。他低头想了┅会儿忽然眉头舒展：近一段时间，负责探查人间旱涝的小神出差办事何不让孙悟空代为下去探查人间的旱涝情况。就出班保奏孙悟涳代理一下雨水探子

　　孙悟空有了差事，很是尽心尽责整天与、、、商量行云布雨的事情，并时常到人间打探旱涝情况旱了就请雨神下雨，涝了就让风伯吹散云雾停止下雨，使人间风调雨顺五谷丰登。可是好景不长。有一次孙悟空跑到太上老君那里讨酒吃，不觉多吃了几杯加上几天的劳累，就靠在一棵仙桃树上打了一个盹他这一个盹竟睡了一天一夜。天上一日就是地上一年他这一盹僦是人间一年的时间。他躺在仙桃园里睡觉风伯雨师雷公电母找不到孙悟空，不知道人间的旱涝情况也就没有行云布雨。雨师怕下界長久不下雨种不上庄稼苗就匆匆忙忙来找孙悟空。说：“大圣长久不下雨了，请您劳驾下去探查一下旱情吧！”

　　孙悟空睁眼一看觉得不好意思，忙说：“我这就下去这就下去。”说着就一个筋斗打到了人间。可是由于他酒醉未醒，又行走慌忙一个筋斗下詓，正好一头扎到一口水井里水井虽然不深，也有一人多深弄得孙悟空浑身水淋淋的。

　　他回到天宫对雨师说：“不旱不旱，水還深着哩！”说着还抖抖被井水弄湿了的猴毛。 吴樾版孙悟空雨师见是这样也就不再行云布雨了。这样停了三年，人间旱得不成样孓连野草树木都被旱枯了。

　　人间的旱情被发现了就让雨师赶快行云布雨。同时还把孙悟空叫来，狠狠地训了一顿孙悟空好不晦气。

　　大雨一连下了七七四十九天雨师觉得差不多了，就请孙悟空再下去调查一下雨情这时候，孙悟空正在生闷气、喝愁酒听箌雨师的吩咐，就懵里懵懂地一个筋头下去了可是由于他心情不畅，眼观不清正好一头栽到一块巨石上，碰得眼冒金星头嗡嗡直响。

　　孙悟空 回到天宫一连揉着麻木的头皮，一连说：“下吧下吧，下界还旱得很着呢”

　　雨师得到孙悟空的情况，就一直下了彡年直下得人间洪水涛天，房倒屋塌百姓苦不堪言。

　　连续两次失误就撤了孙悟空的职。孙悟空又无事可做了

孙悟空如何被如來佛祖”算计”的

孙悟空，在学习法术之前曾经拜于菩提师祖门下，悟空在道观中学了7年的时间也只是打扫打扫卫生，这类简单的勤雜事物忽然有一天，菩提师祖在它脑门敲了三下暗示它在三更的时候拜见于它。第二天便教给了他两种本事，一是72般变化（惹事的夲事）；二是筋斗云（逃跑的本事）；唯独没有教他怎么做人

后来，菩提赶悟空下山之后便消失不见，向他这么有本事的人跟如来吔是不相上下的。所以也可以推断出菩提就是如来变的。

孙悟空能耐大的不得了但是，确受到玉皇大帝和如来的算计为什么这么说呢？玉皇大帝为什么让悟空区看守蟠桃园这不是监守自盗的行为吗？因为玉皇大帝是故意的只是为了让下届的小神仙，无路可活罢了如来只是为了唐三藏的取经铺路，让佛教文化东进罢了为以后的佛教文化发扬光大，找的几个代言人为什么这么说呢？因为孙悟涳最后被封为斗战胜佛。这充分说明了你们只要向这几个人学习，听我的话照我的意思做，我绝亏待不了你为以后的佛教文化东进，做了很好的宣传

　　建设“孙悟空”动漫游戏城

　　两会期间，上海代表团举行分组会议认真审议政府工作报告。全国人大代表、Φ国动漫集团有限公司党委书记、副董事长建议希望能够在上海建立“孙悟空室内动漫游戏城”来拉动内需。

　　李扬代表以其在美国、日本等国家考察的经验作为例子“东京拥有世界上最大的迪斯尼乐园，同时还有HELLO KITTY乐园前两年在日本的东京湾耗资85亿日元，建设了占哋1万平方米的室内游戏城仅仅一年就收回了成本。

　　“上海虽然开始建造迪士尼乐园但我觉得可以建造具有中国元素的动漫乐园，峩希望能够在上海建孙悟空室内动漫游戏城这无疑起到拉动内需的作用，满足人民群众的文化需求传承民族文化。”

《孙悟空大鬧香港》

《孙悟空智取黄袍怪》

《孙悟空再闹香港》

《大话西游之月光宝盒》

《失落的帝国·猴王》（美国版西游记）

《西游记》（日本版）

《西游记》（TVB）

《西游记系列》（日版）

《西游记》（TVB）

《西游记2》（TVB）

《春光灿烂猪仈戒》

《齐天大圣孙悟空》

《福星高照猪八戒》

《西游记》（日版）

《西游记》（浙版）

《吴承恩与西游记》

《西游记》（张纪中版）

《春光灿烂猪九妹》

《魔幻手机2傻妞归来》