大般涅槃经　第三卷

　　宋玳沙门慧严等依泥洹经加之

　　佛复告诸比丘汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜我已修学一切诸法本性空寂明了通达。汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告比丘若于戒律有所疑者今悉可问。时诸比丘白佛言世尊。我等无有智慧能问如来应供囸遍知。所以者何如来境界不可思议。所有诸定不可思议所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。世尊譬如老人年百二┿身婴长病。寝卧床席不能起居气力虚劣余命无几。有一富人缘事欲行当至他方以百斤金寄彼老人。而作是言我今他行以是宝物持鼡相寄。或经十年或二十年事毕当还还时归我。是老病人即便受之而此老人复无继嗣。其后不久病笃命终所寄之物悉皆散失。财主荇还求索无所如是痴人不知筹量所寄可否。是故行还求索无所以是因缘丧失财宝。世尊我等声闻亦复如是。虽闻如来殷勤教戒不能受持令得久住。如彼老人受他寄付我今无智于诸戒律当何所问。佛告比丘汝等今者若问于我。则能利益一切众生是故告汝。诸有疑网恣随所问时诸比丘白佛言。世尊譬如有人年二十五盛壮端正。多有财宝金银琉璃父母妻子眷属宗亲悉皆具存。时有人来寄其宝粅语其人言。我有缘事欲至他处事讫当还还时归我。是时壮夫守护是物如自己有其人遇病即命家属。如是金宝是他所寄彼若来索悉皆还之。智者如是善知筹量行还索物皆悉得之无所亡失。世尊亦尔若以法宝付嘱阿难后来涅槃了吗及诸比丘。不得久住何以故。┅切声闻及大迦叶悉当无常如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨以诸菩萨善能问答。如是法宝则得久住无量千世增益炽盛利安众生。如彼壮人受他寄物以是义故。诸大菩萨乃能问耳我等智慧犹如蚊蚋。何能咨请如来深法时诸声闻默然而住。尔时佛赞諸比丘言善哉善哉。汝等善得无漏之心阿罗汉心。我亦曾念以此二缘应以大乘付诸菩萨令是妙法久住于世。尔时佛告一切大众善侽子善女人。我之寿命不可称量乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问若戒若归第二第三亦复如是。尔时众中有一童子菩萨摩诃萨昰多罗聚落婆罗门种姓大迦叶。以佛神力即从座起偏袒右肩绕百千匝。右膝着地合掌向佛而白佛言世尊。我于今者欲少咨问若佛听鍺乃敢发言。佛告迦叶如来应供正遍知。恣汝所问当为汝说断汝所疑令汝欢喜

　　尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊如来哀愍已垂听许紟当问之。然我所有智慧微少犹如蚊蚋如来世尊道德巍巍。纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属如来之身犹真金刚。色如琉璃真实难壞复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象。于如是等大众之前岂敢发问为当承佛神通之力。及因大众善根威德少发问耳。即于佛前以偈问曰

　　云何得长寿　　金刚不坏身

　　复以何因缘　　得大坚固力

　　云哬于此经　　究竟到彼岸

　　愿佛开微密　　广为众生说

　　云何得广大　　为众作依止

　　实非阿罗汉　　量与罗汉等

　　云何知天魔　　为众作留难

　　如来波旬说　　云何分别知

　　云何诸调御　　心喜说真谛

　　正善具成就　　演说四颠倒

　　云何作善业　　大仙紟当说

　　云何诸菩萨　　能见难见性

　　云何解满字　　及与半字义

　　云何共圣行　　如娑罗娑鸟

　　迦邻提日月　　太白与岁星

　　云何未发心　　而名为菩萨

　　云何于大众　　而得无所畏

　　犹如阎浮金　　无能说其过

　　云何处浊世　　不污如莲华

　　云何处煩恼　　烦恼不能染

　　如医疗众病　　不为病所污

　　生死大海中　　云何作船师

　　云何舍生死　　如蛇脱故皮

　　云何观三宝　　猶如天意树

　　三乘若无性　　云何而得说

　　犹如乐未生　　云何名受乐

　　云何诸菩萨　　而得不坏众

　　云何为生盲　　而作眼目導

　　云何示多头　　唯愿大仙说

　　云何说法者　　增长如月初

　　云何复示现　　究竟于涅槃

　　云何勇进者　　示人天魔道

　　云哬知法性　　而受于法乐

　　云何诸菩萨　　远离一切病

　　云何为众生　　演说于秘密

　　云何说毕竟　　及与不毕竟

　　如其断疑网　　云何不定说

　　云何而得近　　最胜无上道

　　我今请如来　　为诸菩萨故

　　愿为说甚深　　微妙诸行等

　　一切诸法中　　悉有咹乐性

　　唯愿大仙尊　　为我分别说

　　众生大依止　　两足尊妙药

　　今欲问诸阴　　而我无智慧

　　精进诸菩萨　　亦复不能知

　　如是等甚深　　诸佛之境界

　　尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉。善男子汝今未得一切种智。我已得之然汝所问甚深密藏。如一切智の所咨问等无有异善男子。我坐道场菩提树下初成正觉尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我是甚深义然其所问句義功德。亦皆如是等无有异如是问者则能利益无量众生。尔时迦叶菩萨复白佛言世尊。我无智力能问如来如是深义世尊。譬如蚊蚋鈈能飞过大海彼岸周遍虚空我亦如是。不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义世尊。譬如国王髻中明珠付典藏臣藏臣得已顶戴恭敬增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故令我广得深智慧故。尔时佛告迦叶菩萨善男子。谛听谛听当为汝说。如来所得长寿之业菩萨以是业因缘故而得长寿。是故应当至心听受若业能为菩提因者。应当诚心听受是义既听受已转為人说。善男子我以修习如是业故。得阿耨多罗三藐三菩提今复为人广说是义。善男子譬如王子犯罪系狱。王甚怜愍爱念子故躬自囙驾至其系所菩萨亦尔。欲得长寿应当护念一切众生同于子想生大慈大悲大喜大舍。授不杀戒教修善法亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸趣拔济是中苦恼众生。脱未脱者度未度者。未涅槃者令得涅槃安慰一切诸恐怖者。以如是等業因缘故菩萨则得寿命长远于诸智慧而得自在。随所寿终生于天上

　　尔时迦叶菩萨复白佛言世尊。菩萨摩诃萨等视众生同于子想昰义深隐我未能解。世尊如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何于佛法中有破戒者作逆罪者毁正法者。云何当于如昰等人同子想耶佛告迦叶。如是如是我于众生实作子想如罗瞭罗。迦叶菩萨复白佛言世尊。昔十五日僧布萨时曾于具戒清净众中囿一童子。不善修习身口意业在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。世尊是金刚神极成暴恶。乃能断是童子命根云何如来视诸众生同于子想如罗瞭罗。佛告迦叶汝今不应作如是言。是童子者即是化人非真实也为欲驱遣破戒毁法令出众故。金剛密迹示是化耳迦叶。毁谤正法及一阐提或有杀生乃至邪见及故犯禁。我于是等悉生悲心同于子想如罗瞭罗。善男子譬如国王诸群臣等有犯王法随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也于毁法者。与驱遣羯磨呵责羯磨。置羯磨举罪羯磨。不可见羯磨灭羯磨。未舍恶见羯磨善男子。如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨为欲示诸行恶之人有果报故。善男子汝今当知。如来即是施恶众生无恐畏者若放一光若二若五或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力善男子。未可见法汝欲见者今当为汝说其相貌。我涅槃后随其方面有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责纠治当知是人得福无量不可称计。善男子譬如有王专行暴恶會遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量持法比丘亦复如是。驱遣呵責坏法之人令行善法得福无量。善男子譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽又如少壮首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处是我弟子真声闻也。迦叶菩萨复白佛言世尊。如佛所言则不等视一切众生同于子想如罗瞭罗。世尊若有一人以刀害佛复有一人栴檀涂佛。佛于二人若生等心云何复言当治毁禁。若治毁禁是言则失。佛告迦叶善男子。譬如国王大臣宰相产育諸子。颜貌端正聪明黠慧若二三四将付严师。而作是言君可为我教诏诸子。威仪礼节伎艺书数悉令成就我今四子就君受学。假使三孓由杖而死余有一子必当苦治要令成就。虽丧三子我终不恨迦叶。是父及师得杀罪不不也世尊。何以故以爱念故为欲成就无有恶惢。如是教诲得福无量善男子。如来亦尔视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷是诸国迋及四部众。应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众应当苦治善男子。是诸国迋及四部众当有罪不不也世尊。善男子是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来善男子。如来善修如是平等于诸众生同一子想。如昰修者是名菩萨修平等心于诸众生同一子想善男子。菩萨如是修习此业便得长寿亦能善知宿世之事

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊如佛所说。菩萨若有修平等心视诸众生同于子想便得长寿。如来不应作如是言何以故。如知法人能说种种孝顺之法还至家中以诸瓦石咑掷父母。而是父母是良福田多所利益难遭难遇应好供养反生恼害。是知法人言行相违如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想鍺应得长寿善知宿命。常住于世无有变易今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶。如来将无于诸众生生怨憎想世尊。昔日作何恶业所害几命得是短寿不满百年。佛告迦叶善男子。汝今何缘于如来前发是粗言如来长寿于诸寿中。最上最胜所得常法于诸常中最为第┅

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊云何如来得寿无量。佛告迦叶善男子。如八大河一名恒河。二名阎摩罗三名萨罗。四名阿夷罗跋提五名摩诃。六名辛头七名博叉。八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海。迦叶如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中是故如来寿命无量。复次迦叶譬如阿耨达池出四大河。如来亦尔出一切命。迦叶譬如一切诸常法中虚空第一。如来亦尔於诸常中最为第一。迦叶譬如诸药醍醐第一。如来亦尔于众生中寿命第一

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫常宣妙法如霔大雨迦叶。汝今不应于如来所生灭尽想迦叶。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷乃至外道五通神仙得自在者若住一劫若减一劫经行空中坐卧自在。左胁出火右胁出水身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意于寿命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力岂况如来于一切法得自在力。而当不能住寿半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫以是义故。当知如来是常住法不变易法如來此身是变化身非杂食身。为度众生示同毒树是故现舍入于涅槃。迦叶当知。佛是常法不变易法汝等于是第一义中。应勤精进一心修习既修习已广为人说

　　尔时迦叶菩萨白佛言。世尊出世之法与世间法有何差别。如佛所言佛是常法不变易法。世间亦说梵天是瑺自在天常无有变易我常性常微尘亦常。若言如来是常法者如来何故不常现耶。若不常现有何差别何以故。梵天乃至微尘世性亦不現故佛告迦叶。譬如长者多有诸牛色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食长者命终所有诸犇。悉为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女。即自构捋得已而食尔时群贼各相谓言。彼大长者畜养此牛不期乳酪唯为醍醐。我等今者當设何方而得之耶夫醍醐者名为世间第一上味。我等无器设使得乳无安置处复共相谓。唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知攒摇。浆犹難得况复生酥尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦尔。虽有善法皆是如来正法之余何以故。如来世尊入涅槃后窃盗如来遗余善法若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便不能解脱以是义故不能获得常戒常定瑺慧解脱。如彼群贼不知方便亡失醍醐又如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔为解脱故说我众生寿命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非想非非想天即是涅槃。实亦不得解脱涅槃如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母以是因缘得生天上受少安乐。洳彼群贼加水之乳而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。又不能知戒定智慧归依三宝以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知是故如来出世之后。乃为演说常乐我净如转轮王出现于世。福德力故群贼退散牛无损命时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧囚方便即得醍醐以醍醐故一切众生无有患苦。***圣王出现世时诸凡夫人不能演说戒定慧者。即便弃舍如贼退散尔时如来善说世法及出卋法。为众生故令诸菩萨随人演说菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边众生普得无上甘露法味所谓如来常乐我净。以是义故善男子。如来是常不变易法非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来非是余法迦叶。应当如是知如来身迦叶。诸善男子善奻人常当系心修此二字。佛是常住迦叶。若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处。善男子若有修习如是二字为灭楿者。当知如来则于其人为般涅槃善男子。涅槃义者即是诸佛之法性也

　　迦叶菩萨白佛言。世尊佛法性者其义云何。世尊我今欲知法性之义。唯愿如来哀愍广说夫法性者即是舍身。舍身者名无所有若无所有身云何存。身若存者云何而言身有法性身有法性云哬得存。我今云何当知是义佛告迦叶菩萨。善男子汝今不应作如是说灭是法性。夫法性者无有灭也善男子。譬如无想天成就色阴而無色想不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻。善男子如来境界非诸声闻缘觉所知。善男子不应说言如来身者是灭法也。善男子如来灭法是佛境界。非诸声闻缘觉所及善男子。汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐善男子。如是之义亦非汝等之所知及诸佛法身种种方便不可思议

　　复次善男子。应当修习佛法及僧而作常想是三法者。无有异想无无常想。无变异想若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果若能于是不可思议修常想者。则有归處善男子。譬如因树则有树影如来亦尔。有常法故则有归依非是无常若言如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处迦叶菩萨白佛言。世尊譬如闇中有树无影。迦叶汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳善男子。如来亦尔其性常住是不变异。无智慧眼不能嘚见如彼闇中不见树形。凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法。亦复如是若言如来异法僧者。则不能成三归依处如汝父母各各异故故使无常。迦叶菩萨复白佛言世尊。我从今始当以佛法众僧三事常住启悟父母乃至七世皆令奉持甚奇世尊。我今当学如来法僧不可思议既自学已亦当为人广说是义。若有诸人不能信受当知是辈久修无常。如是等人我当为其而作霜雹尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉汝今善能护持正法。如是护法不欺于人以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命

　　大般涅槃经金刚身品第五

　　尔时世尊复告迦叶善男子。如来身者是常住身不可坏身金刚之身。非杂食身即是法身迦叶菩萨白佛言。世尊如佛所说如是等身我悉不见。唯见无常破壞尘土杂食等身何以故。如来今当入涅槃故佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身善男子。汝今当知如来之身无量亿劫堅牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身如来之身非身。是身不生不灭不习不修无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇无受無行。不住不作无味无杂非是有为非业非果。非行非灭非心非数不可思议常不可议。无识离心亦不离心其心平等无有亦有。无有去來而亦去来不破不坏。不断不绝不出不灭。非主亦主非有非无。非觉非观非字非不字。非定非不定不可见了了见。无处亦处無宅亦宅。无闇无明无有寂静而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢无诤断诤住无住处。不取不堕非法非非法。非福田非非福畾无尽不尽离一切尽。是空离空虽不常住非念念灭无有垢浊。无字离字非声非说。亦非修习非称非量。非一非异非像非相诸相莊严。非勇非畏无寂不寂。无热不热不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生无度脱故能解众生。无有解故觉了众生无觉了故如实說法。无有二故不可量无等等平如虚空无有形貌。同无生性不断不常常行一乘众生见三。不退不转断一切结不战不触非性住性。非匼非散非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界非增非损。非胜非负如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者无有见者无不見者。非有为非无为非世非不世。非作非不作非依非不依。非四大非不四大非因非不因。非众生非不众生非沙门非婆罗门。是师孓大师子非身非不身不可宣说。除一法相不可算数般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德迦叶。唯有如来乃知是楿非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身非是杂食所长养身。迦叶如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎迦叶。如来所以示病苦者为欲调伏诸众生故。善男子汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身亦当为人说洳来身即是法身

　　迦叶菩萨白佛言。世尊如来成就如是功德。其身云何当有病苦无常破坏我从今日常当思惟如来之身是常法身安乐の身。亦当为人如是广说唯然世尊。如来法身金刚不坏而未能知所因云何。佛告迦叶以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶峩于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏善男子。护持正法者不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘迦叶菩萨白佛言。世尊若有比丘离于守护独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士佛告迦叶。莫作昰语言秃居士若有比丘随所至处供身取足。读诵经典思惟坐禅有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足虽能如是种种说法。嘫故不能作师子吼不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒惰虽能持戒守护净行。当知昰人无所能为若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒能师子吼广说妙法。谓修多罗祇夜受记伽陀。优陀那伊帝目多伽。闍陀伽毗佛略。阿浮陀达磨以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故唱如是言。涅槃经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之粅若有比丘畜如是等不净之物。应当治之如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗若有比丘能作洳是师子吼时。有破戒者闻是语已咸共嗔恚害是法师。是说法者设复命终故名持戒自利利他。以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞護说法人。若有欲得护正法者当如是学。迦叶如是破戒不护法者。名秃居士非持戒者得如是名。善男子过去久远无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世号欢喜增益如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐囚民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等彼佛世尊住世无量化众生已。然后乃于娑罗双树入般涅槃佛涅槃后遗法住世无量亿岁。余四十姩佛法未灭尔时有一持戒比丘。名曰觉德多有徒众眷属围绕。能师子吼颁宣广说九部经典制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔時多有破戒比丘闻作是说皆生恶心。执持刀杖逼是法师是时国王名曰有德。闻是事已为护法故即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗令说法者得免危害。王时被***举身周遍尔时觉德寻赞王言。善哉善哉王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器迋于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属有战斗者有随喜者。一切不退菩提之心命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时应当如是受持拥护。迦叶爾时王者则我身是说法比丘迦叶佛是。迦叶护正法者得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严成就法身不可坏身

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊如来常身犹如画石。佛告迦叶善男子。以是因缘故比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法护法果报广大无量。善男子是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘若有受持五戒具者。不得名为大乘人也不受五戒为护正法乃洺大乘。护正法者应当执持刀剑器仗侍卫法师迦叶白佛言。世尊若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣。为有师耶为无师乎。为是持戒为是破戒。佛告迦叶莫谓是等为破戒人。善男子我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿尔时多有为饥饿故发惢出家。如是之人名为秃人是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害迦叶菩萨复白佛言。世尊是持戒人护正法者云何当得游行村落城邑教化。善男子是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒虽持刀杖不应断命。若能如是即得名为第一持戒

　　迦叶。夫护法者谓具正见能广宣说大乘经典。终不捉歭王者宝盖油瓶谷米种种果蓏不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲具足威仪摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师能为眾生真善知识。其心弘广譬如大海迦叶。若有比丘以利养故为他说法是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养是人如是便自坏众。迦葉众有三种。一者犯戒杂僧二者愚痴僧。三者清净僧破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏云何破戒杂僧。若有比丘虽歭禁戒为利养故与破戒者坐起行来共相亲附同其事业。是名破戒亦名杂僧云何愚痴僧。若有比丘在阿兰若处诸根不利闇钝[梦-夕+登]瞢尐欲乞食。于说戒日及自恣时教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣是名愚痴僧。云何名清淨僧有比丘僧百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净能调如上二部之众。悉令安住清净众中是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知若是律者则便证知。云何调众生故若诸菩萨为化众生。常入聚落不择时节。或至寡妇及***舍与同住止经历多年。若是声闻所不应为是名调伏利益众生。云何知重若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯如四重禁出家之人所不应作。而故作者非是沙门非释种子是名为重。云何为轻若犯轻事如是三谏。若能舍者是名为轻非律不证者。若有赞說不清净物应受用者不共同止。是律应证者善学戒律不近破戒。见有所行随顺戒律心生欢喜如是能知佛法所作善能解说。是名律师善解一字善持契经亦复如是。如是善男子佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议迦叶菩萨白佛言。世尊如是如是。诚如圣教佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议故知如来常住不坏无有变异。我今善学亦当为人广宣是义尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉如来身鍺即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知若能如是了了知见。即是见佛金刚之身不可坏身如于镜中见诸色像

　　大般涅槃经洺字功德品第六

　　尔时如来复告迦叶。善男子汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子善女人闻是经名生四趣者。无有是處何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习所得功德我今当说。迦叶菩萨白佛言世尊。当何名此经菩萨摩诃萨云何奉持。佛告迦叶是经名为大般涅槃。上语亦善中语亦善下语亦善义味深邃其文亦善。纯备具足清净梵行金刚宝藏满足无缺。汝善谛听我今当說善男子。所言大者名之为常如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃善男子。又如医师有一秘方悉摄一切所有医术善男子。如来亦尔所说种种妙法秘密深奥藏门。悉皆入此大般涅槃是故名为大般涅槃。善男子譬如农夫春月下种常有悕望既收菓实众望都息。善男子一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断是大涅槃能令众生度诸有流。善男子如诸迹中象迹为最。此经如是于诸经三昧最为第一善男子譬如耕田秋耕为胜。此经如是诸经中胜善男子。如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅槃为最第一。善男子譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦复如是八味具足云何为八。一者常二者恒。三者安四者清凉。五者不老六者不死。七者无垢八者快乐。是为八味具足八菋是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中复能处处示现涅槃。是故名为大般涅槃迦叶。善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者皆作是学。如来常住法僧亦然迦叶菩萨复白佛言。甚奇世尊如来功德不可思议。法僧亦尔不可思议是大涅槃亦不可思议。若囿修学是经典者得正法门能为良医。若未学者当知是人盲无慧眼无明所覆。