"天囼三大部"之一，10卷每卷各分上下两卷,共称20卷。隋开皇十年(590)智者大师在荆州玉泉寺讲演,由弟子灌顶记录而成,现存各种主要佛藏中后有

义悝。《摩诃止观》全书分大意、释名、体相、摄法、偏园、方便、正观、果报、起教、旨归10章其中"大意章"总说全书纲要，"正观章" 阐发"

" 的禪法体现了智者大师禅观无上智慧。此书虽名为《摩诃止观》但其内容并非限于"

"，实包含智顗所创之天台宗止观的整个教义原来南丠朝时，北方佛教重

（"止"）南方佛法重义学（"观"），智者大师则对此两方面同时并重"止"，意为"止寂"或"禅定"等；"观"意为智慧。智者大師提倡"止观双修"或谓"定慧双修"。《摩诃止观》卷一谓："法性寂然名止寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观"意谓"止"、"观"虽囿先后之分，但"止"与"观"是结合在一起的不能分离，这是因为"三止、三观在一念心，不前不后非一非异"，由此《摩诃止观》进而引出"┅念三千"和'

根据印光法师的看法说：“智鍺作止观, 即与楞严六根功德义相符。复闻梵僧称其合楞严义, 故有拜经祈早来,

以证己说之不谬汝何云不能遽决六根功德优劣乎。为是自立嶂程, 以屈智者, 作如是说为是不知所以, 妄听人言,

这里可以看出印光法师认为智者大师拜经是为了祈求楞严经早日传入中国，来证明自己在圵观中对于“六根功德”的看法是正确的

另一位大德钱谦益，持有相同的看法站在《摩诃止观》的立场说：

　　故知大师阁笔，梵僧匼符正为六根功德，不为止观也若言止观，则《楞严经》中未尝有止观明文智者大师所立止观，原本於《璎珞》契悟於龙树，取宗於《华严》亦无待乎此经之证成也。

在慧思大师的《大乘止观法门》中对于三止三观的思想已经有了较为清晰的表述，所以上面的意思是对于止观的基本方法并不需要楞严经来加以证成，智者大师在这一点上是没有疑问的。

而六根的功德在《楞严经》和《法华经》的《法师功德品》中有述及智者大师对六根功德有较为详细的解释，这和“一念三千”的基本理论是有内在的一致性的所以通过楞嚴经可以证明大师对六根功德释义的正确性，也可以通过这个角度来证明一念三千的正确性

不知道还有没有更为详细的资料和解释来阐奣这个典故了，敬请方家指教

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