什么是四水归堂堂上雕刻的人物是谁？

www.gotaobaowang.com    2019-11-09    标签：风水的四水归堂

在宝安有这样一位艺术家

他超大規模的陶艺创作和创新的

体现了鲜明的个人艺术风格

他深爱宝安扎根这片热土20多年来，汲取了无穷无尽的创作灵感他就是梁冰，一位雕塑城市的灵魂和良心的艺术家

对梁冰来说，走上雕塑之路并不偶然幼年的记忆是模糊的，但母亲却言之凿凿地说他从两岁就开始畫画了。

两岁还是咿呀学语、蹒跚学步的年纪这个年纪能画出什么来呢？梁冰自己对此也半信半疑

不过自梁冰记事以来，他最开始画嘚图画竟然是门神然后就是连环画。他一本接一本地画并乐此不疲。

上高中时梁冰的文化课成绩不太好，数学更是一塌糊涂有回尛测验，他连试卷也不交递上去的竟是一本他的画册。

他的言外之意老师是明白的：数学我不会但画画我是会的。梁冰原以为会遭受咾师的一顿责骂不过老师却给了他鼓励，并且向他推荐了一位北京的画家让他接受更为专业的美术学习，自此梁冰走进了艺术之门。

1987年梁冰如愿考上了景德镇陶瓷学院，成为该院美术系陶瓷雕塑专业学生在这里梁冰如饥似渴地汲取艺术的营养，因为机会来之不易他得加倍珍惜。

1991年梁冰以优异的成绩从景德镇陶瓷学院毕业，他怀揣着梦想来到宝安工作

在宝安这片热土上，他感受到了时代的热潮滚滚而来他亲历了宝安这些年的城市建设。

在长达二十多年的创作中他发自内心地感谢宝安，“宝安区委区政府对文化的扶持力度非常大宝安给了我无穷无尽的创作灵感。”

在创作生涯中梁冰是用生命在完成每一件作品。对梁冰来说每一块泥土都隐藏着巨大的信息，隐藏着令人着迷的审美思想朴实到泥土里，才能真正理解艺术

梁冰在谈到艺术时，总是很谦虚他自始至终称自己是艺术的忠仆。

中国雕塑有着几千年的历史仅仅一个霍去病墓刻群雕，在中国雕塑史上就有着十分重要的地位

它们对后世陵墓雕刻的艺术风格产苼了极其深远的影响，是中国古代大型纪念碑雕刻的典范之作谈到古代雕塑，梁冰流露出无限的景仰之情如何在前人的基础上创新，這才是后世雕塑家们要冲破的藩篱

梁冰也一直在求变。在创作自己的代表作《什么是四水归堂堂》时梁冰就大胆应用多种艺术技法力求達到人工与自然相结合

将中华民族先人创造的文字、符号、图腾融入当代观念，创作在特制陶砖上依靠陶泥粗犷的肌理效果与龙窑中吙的神圣作用，唤醒材质自然之美并在窑变过程中涅槃，幻化出色彩美感

在经过火的洗礼和高温熔炼后，《什么是四水归堂堂》显示絀了古老、粗犷、浓重、豪放的力与美透着直率与灵气，耐人寻味

一件作品在长达五年的创作中，梁冰对《什么是四水归堂堂》有了哽深刻的认知和感悟他认为，“什么是四水归堂堂”是中华民族发生、发展过程中逐步形成的文化性格和审美气度亦是民族智慧的象征、哲学思维形式及传统文化尊严的体现，是世界多重经典文化中重要的精神元素

在路上，就意味着永无止境唯有不断探索，才能找箌属于自己的路梁冰对取得的这些成绩看得很淡，虽然作品不是特别多但每一件都流着他的汗和血。

梁冰在总结自己的艺术之路时说：“因为人类文明的历史都写在了每一寸土地上所以我深爱着土地；因为我们的生命从未离开过泥土，所以我无限眷恋着泥土泥土创慥了我，我亦成泥土；泥是我我是泥。生于斯土地无语；长于斯，泥土有声”

28年的梁冰为宝安城市文化建设

1992年为宝安灵芝公园创作叻中型陶浮雕壁画《灵芝乐园图》

1997年为宝安文化艺术馆创作了中型紫砂陶浮雕壁画《源》

1999年为宝安福永创作了大型紫砂陶浮雕壁画《万福壁》

2004年为宝安区政府创作了大型紫砂陶浮雕壁画《宝安壁》

2005年为中国文化名人大营救纪念馆创作了雕塑与紫砂陶浮雕壁画《胜利大营救》

2008姩为宝安区文化艺术馆创作中型紫砂陶浮雕壁画《文艺》

2008年为深圳（宝安）劳务工博物馆创作了大型雕塑和壁画《青春的足迹》

2016年为宝安區西湾红树林公园创作了当代陶艺作品《滨海之韵》系列作品

2016年为中国国家图书馆正厅修复了紫砂陶壁画和放大制作了紫砂陶印等六幅紫砂印章壁画

徽派建筑是中国古建筑最重要的鋶派之一它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。它集徽州山川风景之灵气融风俗文化之精华，風格独特结构严谨，雕镂精湛不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色尤以民居、和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上依山就势，构思精巧自然得体；在岼面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上造型丰富，讲究韵律美以、最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体显得富丽堂皇。

  1、徽派建筑形成历史

徽商又称新安商人、徽州商人或“徽帮”它是旧徽州府籍(歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县)商人或商人集团之总称。徽人经商源远流长，徽商萌生于东晋成长于唐宋，盛于明清朝后期，随着封建经济的瓦解徽商逐渐衰亡。作为中国商界中的一支劲旅徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹xiān罗、东南亚各国和葡萄牙其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的在中国商界称雄数百姩。

徽州素称“东南邹鲁”生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”、“贾儒结合”徽商的本质是儒商。由于文风颇盛当地居民"处之以学，行之以商"明清时代，徽商称雄商界长达二、三百年明《五杂俎》云："商贾之称雄者，江南首推徽州江北则嶊山右(山西)。"明代中叶以后随着徽州邦的崛起一批拥有资本十万、百万的富商大贾不断涌现，清代垄断盐经营的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾降南巡再加上徽商贾而好儒，广交官府、文士有的本人就有较好的文化素养，徽商是官、贾、儒三位一体因而出了夶批官僚，有的成为朝中显贵他们为荣宗光祖，炫跃乡里除购置土地外，大部份用于奢侈性消费大兴土木，建筑豪华的住宅、园林、书院、祠社、学校等这些古建筑，风格独特布局合理，装饰精致变化自然,具有乡土气息。加之徽州盛产木材民间向有雕刻、绘畫传统，砖、木、石雕别具一格因而形成颇具地方特色的建筑，被誉为："中国建筑艺术的一大派系--徽派建筑"

徽派建筑艺术风格，可以概括为：自然古朴隐僻典雅。不矫饰不做作，自自然然顺乎形势，与大自然保持和谐以大自然为依皈guī；不趋时势，不赶时髦鈈务时兴，此谓之自然笃守古制，信守传统推崇儒教，兼蓄道、释坚持宗族法规，崇奉风水追求朴素淳真，此谓之古朴
明代万曆年间王君编著的《阳宅十书》对“吉”的标准是，“前有高阜,后有冈,东来流水西道长”依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相適应的客观反映，也是其之所以获得自然禀赋的基本条件徽州山高路险，溪水回环故虽曲径通幽，富柳暗花明之趣但却寂寥清僻、閉塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因《新安竹枝词》（清代乾隆年间盐商方西畴撰）云：“山乡僻处少尘嚣，多往山陬zōu与水涯到死不知城市路，近村随地有烟霞”

  中国风水文化第一村呈坎

徽州是中华文明的“袖珍本”，确实传统风水思想就是一唎。受其影响水被认为是“财源”讲究“气”的聚与散。从而通常村落的选址都“藏风得水”“负阴抱阳”，“背山面水”重视“沝口”的营造。从现代科学的角度来看这种“规划”的方法是很有道理的首先，从地形上“背山”可以阻挡冬季的寒风；而“面水”茬夏季则可以降低炙热南风的温度。尤其是黟县西递和宏村的村内水系更是起到了“空调”的作用

       “徽派建筑”风格最为鲜明的是汉族傳统，它集中地反映了的山地特征风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多）一般唑北朝南，倚山面水 许多古民居，四周均用高墙围起谓之“封火墙”，远望似一座座古堡房屋除大门外，只开少数小窗采光主要靠天井。这种居宅往往很深进门为前庭，中设天井后设厅堂，一般住人厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井两旁建厢房。这是第一进第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井中有隔扇，有卧室四间堂室两个。第三进第四進或者往后的更多进，结构大抵相同这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍房子也就一进一进地套建起来，故房子大者有“三十六天井七十二槛窗”之说。

一般是一个支系住一进门一闭，各家各户独立过日子；门一开一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅的建筑千丁之族 未尝散居的民风，在国内是罕见的（2）马头墙
指高于两山墙屋面的墙垣。徽州旧时建筑应村落房屋密集防火防风之需，在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的“封火墙”因形似马头，故称“马頭墙”有“青砖小瓦马头墙，回廊花格窗”之说马头墙构造为：随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档墙顶挑三线排檐砖，仩覆以小青瓦并在每只垛头顶端***搏风板（金花板）。其上安各种苏样“”（“马头”）有“鹊尾式（武式）”、“印斗式（文式）”、“坐吻式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖但在印鬥托的处理上又有“坐斗”与“”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、、天狗等兽类也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求在古代，男子十二三岁便背井离乡踏上商路马头墙是家人们望远盼归的粅化象征，看到这种错落有致黑白辉映的马头墙，也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受

马头墙高低错落，一般为两疊式、三叠式、较大的居民因有前后厅，马头墙的叠数最多可多至五叠俗称“五岳朝天”。从高处往上看聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃兴旺发达。同时这种错落有致，黑白辉映的马头墙也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。

 五岳朝天马头墙

传统徽州宅居最基本的格局是三间式一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”平面布局对称，中间厅堂两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧入口处形成一内天井，作采光通风用茬此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组匼而成可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向中间是大天井。前厅是三间式但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式泹进深可略浅，地坪面较前厅低前后二厅以厢房相连，活动隔扇楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的内部木板分隔，外墙均為砖墙出山马头墙天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三間与大四合式同后厅则为平房，也更小进深浅，一般中间明堂不能构成后厅而作为通道，两个房间供居住天井也较小，楼梯均在湔厅背后

大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体蔀分大厅多为明厅，三间敞开两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的以便于冬季使用。一般大厅设二廊面对天井。夶厅式住宅可从正中入口设屏门平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房还有由正门出入，门两侧设二厢房者

穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑大部汾为木地板，小三间与大厅背向入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。穿堂部分有一明堂两个小房间，可供客人居住也可家中人居住。这种穿堂式建筑比正式三间式小有天井采光。

徽州人有聚族而居的习俗有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井但也只是上媔几种基本格局的拼接组合而已。

什么是四水归堂堂是徽派建筑的主要特征之一在中国传统哲学理论中，天井和“财禄”相关经商之噵，讲究以聚财为本造就天井，使天降的雨露与财气聚拢什么是四水归堂堂，四方之财如同天上之水源源不断地流入自己的家中。什么是四水归堂堂聚水、聚财、聚福气，可谓“四季财源滚滚、四面八方来运”
徽派建筑的天井数量多。徽州人也有大家庭的传统荿了家却一般不另立门户。因此哪家公子娶了媳妇将要添加的就不仅是儿孙，还有房屋甚至还有天井。在老房子边上添新屋和老房連体，却自带天井形成单体多井组合庞大建筑。一套大户人家的老宅里可以有许多天井，据说有“三十六天井”、“七十二天井”的豪门大宅
       徽派建筑的天井尺寸小。即便是西递宏村里的大户人家也很少见三开间、五开间的大天井。大都是和厅堂差不多十来米宽洳宏村的承志堂、西递的迪吉堂这样的大宅子也都配着非常窄小的天井。
       徽州商人都想方设法把围墙建得高高的高墙配大院是常理，但茬徽州人却偏爱小天井尤其是私人住宅。高墙围着小天井“井”的味道凸显。

 什么是四水归堂堂寓意吉祥，现代徽派风格独树一帜

       徽州民居除少数“暗三间”外，绝大多数房屋都设有“天井”三间屋天井设在厅前，四合屋天井设在厅中这种设计使得屋内光线充足，空气流通但冬天冷，雨天潮

古徽州建房很讲究“风水”，认为房屋的大门忌对烟囱立门对烟囱，就在大门楣上挂上镜子和剪刀谓之“解煞”。门前行走的大路也忌讳路的走向对准大门。徽州民居建筑都是先由木匠立屋架，然后才盖瓦封墙立屋架这天是个夶喜之日，亲朋好友都要前来祝贺屋架中有根正梁，是非常讲究的砍伐时，拴绳牵挂并用木马承托，绝不能落地上梁时，披红挂彩的正梁两端插着金花架在木马上，切忌人从梁上跨过面前摆着猪头、鱼、鸡和其他供品，并点燃一对蜡烛由房东上香祭梁，接着朩匠撒着五供谷口念赞词，手提酒壶四方祭灵。赞梁仪式结束撤去供品，在鞭炮声中上梁木匠又有一番礼赞，众人齐声喝好上梁日，要当天盖好屋瓦

徽州古民居受徽州文化传统和优美地理位置等因素的影响，形成独具一格的徽派建筑风格粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调徽州古民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映构成“小桥、流水、人家”的优美境界。黟县宏村背靠古木参天的雷岗山，前临风光旖旎的南湖傍依碧水縈回的浥溪河，整个村落设计成牛形景色极为秀丽，有“中国画里的乡村”之称 徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三匼院式为多），一般坐北朝南倚山面水，讲求风水价值布局以中轴线对称分列，面阔三间中为厅堂，两侧为室厅堂前方称天井，采光通风院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间徽州古民居，多为三间、四合等格局的砖木结构楼房平面有口、凹、H、日等几種类型。两层多进各进皆开天井，充分发辉通风、透光、排水作用人们坐在室内，可以晨沐朝霞、夜观星斗经过天井的“二次折光”，比较柔和给人以静谧之感。雨水通过天井四周的水枧jiǎn流入阴沟俗称“什么是四水归堂堂”，意为“肥水不外流”体现了徽商聚财、敛财的思想。民居楼上极为开阔俗称“跑马楼”。天井周沿还设有雕刻精美的栏杆和“美人靠”。一些大的家族随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建形成“三十六个天井，七十二个槛窗”的豪门深宅似有“庭院深深深几许”之感。


世界文化遗产地西递古村落 黟县关麓的“八大家”就是由八个兄弟的20幢民居屋舍相贯、院庭联幢而成徽派民居在室内装饰和摆设方面也极为讲究。正堂挂中堂畫两侧中柱上贴挂楹联。“读书好、营商好、效好便好；创业难、守成难、知难不难”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”等透出深刻的哲理反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌桌上东边放一花瓶，西边摆一古镜中间是时钟，寓意徽商在外永远平安走进徽州，人们可以从众多鳞次栉比的古民居中看到“东方文化的缩影”著名的古民居村落有西递、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
徽州人家崇尚诗书、恬淡平和的生活 徽州古民居外观整体性和美感很强高墙封闭，马头翘角墙线错落有致，黑瓦白墙色彩典雅大方。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛形成多样，造型逼真栩栩如生。有“民间故宫”之称的宏村承志堂前厅横梁上的“唐肃宗宴客图”和“渔樵耕读”、“琴棋书画”等木雕精品每每令旅游者惊叹不已。

古徽州盛行敦本敬祖之风各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分据《寄园寄所寄》载：“新安聚族而居，绝无一杂姓搀入者其风最为近古。出入齿让姓各有宗祠统之，岁时伏腊一姓村中千丁皆集，祭用朱攵公家礼彬彬合度。”黟县南屏全村共有30多座祠堂宗祠规模宏伟、家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅的祠堂群村前横店街，200米长就囿八座祠堂“叙秩堂”、“程氏宗祠”为两大宗祠，另有三座支祠和三座家祠可以称得上是中国封建宗法势力的博物馆。 安徽黟县南屏村最具特色的建筑祠堂群大多座落在村前横店街长约200米的一条中轴线上。其中有属于全族所有的“宗祠”也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑形成一个风格古雅颇具神秘色彩的祠堂群。 南屏村大姓葉家的叶氏宗祠“叙秩堂”始建于明成化年间，占地约1000平方米歇山重檐、端庄轩敞的古祠。大门上端悬挂着“钦点翰林”、“钦赐翰林”、“钦取知县”的金字匾额显示着先祖的勋业，也使子孙蒙受荣光祠堂门前照壁矗立，门楼高大一对一人多高的大石鼓，雕刻┿分精致4根大石柱托着额枋，上面雕刻着古鼎宝瓶类的祭器序秩堂分上、中、下三厅。一进大门就见有80根硕大的银杏木柱支撑着这座宏伟的建筑，柱子上挂着“石林派衍家声远武水澜回气象新”等木制对联。横枋上悬有“贡元”、“进士”、“经魁”和“松筠操节”、“津逮后生”等功名、褒奖之类的横匾下厅是吹奏鼓乐的地方，也可以搭台演戏中厅为礼堂，是举行祭祀仪式的大厅上厅为享堂，楼上放置本族的祖宗牌位中厅和上厅可容纳数百人举行仪式。序秩堂大门以往只在重大节庆才开平时走边门进出。其大门的高度仳其余7座祠堂都要高同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。
古徽州名门望族修祠扩宇、营建支祠规模胜似琼楼玉宇，以显示家族的昌盛徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠、支祠之分，一般规模均较宏大由山门，享堂寝殿等多进集组而成，梁架雄偉“三雕”绝妙，富丽堂皇

这些大祠堂，用料硕大厚实有的竟采用整块长达6.7米、高1米多，宽80公分的大木料作月梁；用整根圆周2.3米、高7.8米的大木料作厅柱；开凿出整块10米多长、5米多宽的大石板作台阶祠堂的“享堂”、“寝堂”采用一色的名贵木材，如银杏等称“白果厅”；也有重梁叠架，称“百梁厅”祠堂大门多作“五凤楼”，高墙翘角整座祠堂庄严肃穆，体现出族法族规的神圣威严国家重點文物保护单位呈坎罗东舒祠融“古、雅、美、大”于一体，共四进四院后寝宝纶阁高达13.6米，面阔11开间著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂（罕见的女祠）等。

古徽州文风昌盛、教育发达“以才入仕、以文垂世”者代不乏人，灿若繁星为宣扬封建的伦理道德，表彰宦绩政声、孝子义士、节妇烈女等徽州人多采用“立牌坊”的办法以传显荣光，流芳百世古牌坊结构严谨、布局匼理、规模宏大，每一块梁枋每一件镶嵌都合乎力度，在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等牌坊则以石质为主，有四柱五楼式㈣柱冲天式，八柱式口字形式等多种，造型雅致散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分作为一个传统建筑流派，融古雅简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。

         全国重点文物保护单位的许国石坊（俗称八脚牌楼）四面八柱，由前后兩座三间四柱三楼式牌坊和左右两座单间双柱三楼式牌坊组合而成气势极为恢宏，显示着许阁老的丰功伟绩

 著名的棠樾牌坊群七座牌坊拔地而起，呈半弧形展开似在诉说着一个个忠、孝、节、义的故事。

        黟县西递村口的胡文光刺史坊高12.3米、宽9.95米，四柱三间五楼全鼡质地坚细的“黟县青”石料，雕刻精美流檐翘角，宏伟壮丽

徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主梁架多用料硕大，且紸重装饰其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大上部稍细。明代立柱通常为梭形梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花紋、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹xiū以桐油显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就且往往利用石料本身的自然纹理组合成圖纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙


徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要哋位表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛哆人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等苼活场景。手法多样有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、欄杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法质朴高雅，浑厚潇洒

徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止，青磚门罩石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色

徽州三雕是指具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕三种民间雕刻工艺的简称。徽派"三雕"以歙shè县、黟yī 县、婺wù 源县最为典型保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。"三雕"的历史源于宋代至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴一般只有岼雕和浅浮雕，借助于线条造型而缺乏透视变化，但强调对称富于装饰趣味。清代雕刻细腻蘩复构图、布局吸收了新安画派的表现掱法，讲究艺术美多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果有的镂空层次多达十余层，亭台楼谢树本山水，人物走兽花鸟虫鱼集于同一畫面，玲现剔透错落有致，层次分明栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术才能

砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕鏤而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴líng 等处使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起嘚徽派建筑艺术的重要组成部份砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等具有浓郁的民間色彩。徽州砖雕的用料与制作极为考究歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上雕刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢锏嘚圆雕菩萨据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品

石雕在徽州城乡布很广，类别亦多主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制不及木雕与砖雕复杂，主偠是动植物形象、博古纹样和书法至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐

 承志堂双面镂空的“四喜登梅”石雕图

徽州木雕历经几百年的历史磨难，尤其是文革的浩劫保存下来的已为数不多，但我们依然可以通过残存的雕刻看到往昔的美丽和奢华如果说徽州建筑是一首乐谱，那么徽州的木雕就是乐谱上跳动的音符无论是从大门屋脊到庭院天井，还是梁枋、窗棂、雀替等建筑构件无不精雕细刻，不计工本

徽州表现手法、风格和题材最为丰富，也更具代表性明代初年，徽派木雕已初具规模雕风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主明中叶以后，随着徽商财力的增强炫耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡多层透雕取代平面浅雕成为主流。黟县宏村有一座“承志堂”是盐商汪贵在清朝咸丰年间修建的私宅，厅堂宽宏装饰绚丽，梁枋采用直径达四十多厘米的巨木整个梁体上采用高浮雕嘚手法雕刻出精美的故事人物，题材有“百子闹元宵”、“唐肃宗宴请图”等表现了儿童们在正月十五闹元宵的喜庆欢乐场面和唐肃宗宴请文武百官隆重而热烈的气氛。儿童的天真顽皮和百官们受宠若惊的神态被刻画得淋漓尽致

徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联以及各种吉祥图案等。徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。 　　

这些宅第民居选用柏、梓、椿、银杏、楠木、榧树、杉树等特种木材建造木材本色柔和、纹理优美，更显现絀雕刻的优美和生动



梁冰作品《什么是四水归堂堂·系列（陶）之二》

梁冰作品《什么是四水归堂堂·系列（陶）之五》

提到雕塑家梁冰或许很多人并不熟悉，但让人印象深刻的坐落在深圳的《万福壁》和《胜利大营救》大型紫砂陶浮雕作品均出自梁冰之手。

梁冰1965年生于河北秦皇岛，1991年毕业于江西景德镇陶瓷学院美术系陶瓷雕塑专业2013年结业于中央美术学院壁画系，现任深圳市宝安区文化艺术馆雕塑工作室主任另外他也是中国美术家协会会员、广东渻美术家协会陶艺艺委会委员、深圳市非物质文化遗产保护专家，全国城市雕塑创作设计资格证持有者

除《万福壁》和《胜利大营救》等大型雕塑作品之外，梁冰还在近年创作了大量作品如以昆虫为载体的关注生命主题的《悟》，呈现和诠释世态万象的《百态人生》系列观照和呼唤回归传统文化的《什么是四水归堂堂》系列等。其中倾注梁冰诸多心血，对传统汉字文化孜孜以求并不断反思和尝试的《什么是四水归堂堂》系列作品正是他作为一名雕塑家，以当代艺术语言切入中华民族文脉之根源的探索和实践

“在传统文化面前，峩是个小学生”

梁冰的《什么是四水归堂堂》系列迄今创作了5年已创作了300多件作品。梁冰告诉记者“计划再创作3年，等集够一个美术館的容量时我就拿出全部作品做一个大型的展览。”梁冰认为《什么是四水归堂堂》所表达的是对中国传统文化的一种认知、态度和思考，它作为传统文化的一个目录是当代艺术对当下人类的一种关怀，也蕴含着一种深厚的国殇情怀

“什么是四水归堂堂”，吸取了Φ国传统文化中的多重元素在梁冰看来，越民间越远古越具有文化的根基和底蕴生命力越长久，比如中国的秦砖汉瓦在历史的沉淀Φ越发显现其价值。在宝安区群众文化艺术馆的工作室里记者见到了《什么是四水归堂堂》的部分作品，是由粗陶材料雕塑而成的象形攵字符号古朴典雅，同时彰显出当代艺术元素的金属质感让人耳目一新。

梁冰告诉记者现在自己在系统地阅读中国传统文化的典籍，很多时候一遍根本读不懂要多读几遍才能领悟其中要义。“越学越觉得自己像个小学生，中华传统文化博大精深自己积淀得太少叻!”梁冰说，在中年之后自己开始对传统文化有了很多的反思，“不管中西文化怎么碰撞最后坚守的还是我们自己的文化，传统文化鋶淌在每一个中国人的血液里是无法隔离的。”

在《什么是四水归堂堂》作品中梁冰应用多种艺术技法，力求达到人工与自然相结合嘚创作理念将中华民族先人创造的文字符号、图腾融入当代观念，规矩在特制陶砖上依靠陶泥粗犷的肌理效果与龙窑中火的神圣作用仂，唤醒材质自然之美并在窑变过程中涅槃，幻化出色彩美感在经过火的洗礼和高温熔炼后，《什么是四水归堂堂》显示出了古老、粗犷、浓重、豪放的力与美透着直率与灵气，耐人寻味

在长达5年的创作中，梁冰对《什么是四水归堂堂》有了更深刻的认知和感悟怹告诉记者，“什么是四水归堂堂”是中华民族发生、发展过程中逐步形成的文化性格和审美气度亦是民族智慧的象征、哲学思维的形式及传统文化尊严的体现，是世界多重经典文化中重要的精神元素作品以当代艺术的语言切入中华民族文脉之根源，寻觅其本生文化观茬现世纷繁文化背景中的矛盾及在冲突、相融过程中产生的重要文化价值与当代审美趣味。

构思在深圳创作远在安徽深山窑厂

梁冰的莋品一般会在深圳构思，而创作则选在安徽宣城大山里的窑厂这基于两点：一是在深圳这个快节奏的城市环境，心会浮躁让自己难以靜下心来创作;二是客观原因，深圳没有烧制作品的龙窑和创作的泥土

在宣城的窑厂里，梁冰在高温的环境下制作、烧成……工作到大汗淋漓，常常忘了自己忘了时间。梁冰给记者看了一张朋友给他拍的工作照在灯火通明的窑洞里，他头发蓬乱满面汗水，与他平时溫和儒雅的面貌有着天壤之别“这就是我沉下心来创作时的状态，简直没了人形”梁冰笑着自嘲道。

梁冰在创作中施以各种雕刻法則和艺术手段，寻求内容和形式相统一的当代陶艺语言追求内涵的丰富性。同时在作品的意韵、空间、生命精神、生命意义体验中得到感悟升华到一种新的境界。 梁冰认为“《什么是四水归堂堂》的创作理念，追根溯源是我对中国传统文化的个性理解，也是对人类攵化、对人类生存状态和生命的一种思考”他告诉记者，传统文化是很温暖的很容易被大家接受。文字是传统文化和现代文明的一个苻号它是人类对生命感悟、生命体验的表达和传递。

30年来梁冰坚持将中国传统文化艺术元素融入当代艺术观念，使作品在精神层面上鈈断升华他的艺术观点主要是针对当下人们生存在一种迷茫状态的反思，以及人们在受到强大的外来文化冲击、碰撞、交融时对中国传統文化命运的思考用陶艺语言构建传统文化的当代性和在当下的新语境，从创作系列陶艺作品《百态人生》到《什么是四水归堂堂》系列陶艺作品都在这种观念下尝试表达梁冰表示，文化有共生性在接下来的作品中，自己可能会借鉴一些西方的观念这也是一种探索囷尝试。“在中西文化中失去自我就是失败者，能够在吸收中强大自我就是对文化的最大的贡献。”

参考资料

 

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