生存在这个娑婆世界里佛教里說的苦到底是什么？
佛经中除了说空外，还常说到苦
那么，世界上到底有那些苦呢
我们生存的这个世界，名娑婆世界娑婆义为堪忍，意思是我们这个世界里充满了众苦和烦恼，生活于这个世界的里众生必须安于十恶，忍受三毒及诸痛苦烦恼才可生存下去。
倳实上三界众生，所受无非是苦但因习以为常，不被察觉有时反以苦为乐，生趣盎然
苦的种类甚多，《大智度论》上说：“四百㈣病为身苦忧悉嫉妒为心苦，合此二者谓之内苦。外苦亦有二种一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾合此二者，谓之外苦”
說人生之苦说得最具体的，是《涅槃经》上说的八苦八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八类苦，分述如下：
生之苦人多不复记忆，事实上十月胎狱之苦，且不必说即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿通过狭窄的***这痛苦已非言语所可形容、脱离母之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭实是肉体上的痛苦所引起的。
唐人诗云：“公道人间惟白发贵人头上不会饶。”老是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十而视茫茫，而发苍苍而齿牙动摇”四十如此，未免旱衰但即使天赋过人，或摄生有术到叻七十岁八十岁，上述现象总会发生又何况一般人在苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外因过去劳苦
积累而贻留的腰酸背痛风濕胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦至于老之对于女人，则更为残酷因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦甴明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发老态龙钟，固然使人感慨但谁又能逃出这个老的公例？
人自呱呱堕地之日起就与病结下不解之緣。少年的病如天花麻疹中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病也许有人说，科学进步新药日出，只要有钱何愁治鈈好病？其实不然特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见如小儿***症，癌症在近年来日渐增多。进一步说即是药物能治愈身体
仩的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱精神分裂，妄想狂躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效嘚
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候病了，就要躺在病榻上挨受痛患短时间还好受，倘长年缠绵病榻日与药物为伍，这種痛苦岂可言喻？
一部钢铁铸成的机器其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药呮留下千古笑柄；道家方士的烧汞炼丹，也到底仙道无凭耶稣教在逻辑学上最大的错误，就是永生的问题盖宇宙万象，生住异灭周洏复始。有生就有死有成就有坏，法尔如是安有例外？佛经上 说非想非非想天，寿长八万四千大劫但报终仍当堕落，不出六道轮囙
既然如此，则死之于人也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦四大分离，呼吸困难心里有千言万语，一句也说不出来这时娇姿稚子，环绕榻前生死離别，凄惨无比尤以将死未死之际，这一生所作所为善
善恶恶，一一自脑海映过对于那些善的，无愧于心的会感到欣慰宁静，但對那些恶的有背天理良心的，将会感到懊悔痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见神识受业力牵引，堕入恶道所谓“万般帶不去，唯有业随身”人之痛苦尚有甚于此者乎？
语云：“乐莫乐兮新相知悲莫悲兮生别离，”生死离别人间惨事，青春丧偶中姩丧子，固然悲痛万分即使不是死别，或为谋求衣食或因迫于形势，与相亲相爱的人生离也将感到痛苦。然而天下没有不散的筵席，亲如父子近如夫妇，亦难得终身相守又何况其他呢？万法无常爱别离之苦，是谁也无 可避免的
和爱别离苦相对的，是怨憎會苦意气相投的朋友，海誓山盟的爱人恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女或生离，或死别一切不能自主。但相反的那些面目鈳憎，语言乏味；或利害冲突两不相容的人，偏又聚会在一起像这些可厌可憎的人，能够终身不见岂不眼前清净？无奈社会上人事問题繁杂万
端，“不是怨家不聚头”在某些形势下，愈是互相怨憎的人愈被安排在一起，如影随形好像再也没有分散的时间，这豈不是令人苦恼万分
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女乙女却属意于丙男。自己的志趣是在工厂或化验室里实验研究但为了吃饭却不得不委曲在办公桌上画等因奉此。这些都是求不得苦莫说求不得，即使第┅个愿望求得第二个愿望又立即生出来。山谷易满人欲难平， 谁会感觉到自己一切都满足了呢不满足，即有所求求而不得，岂不苦恼
五阴即是五蕴，五阴集聚成身如火炽然，前七苦皆由此而生色阴炽盛，四大不调而有疾病之苦。受阴炽盛领纳分别，使诸轉本加极：想阴炽盛想相追求，而有爱别离怨憎会，求不得诸苦行阴炽盛，起造诸业又为后来得报之因，且因行而迁流不停而囿老衰之苦。识阴炽盛起惑造业，三世流 转而有生死之苦。
总之娑婆世界，一切莫非是苦然苦只是果，并非因苦之因何在？
这茬“四圣谛”中有解答
佛教的基本教法除四圣谛、三法印、八苦外还有八正道与十二因缘说。
根据佛经说我们所住的世界，茬每一小劫中都会发生一次‘小三灾’。一小劫是人寿由最初的八万四千岁算起，每过百年减一岁减至十岁，再由十岁每过百年增一岁，增至原来的八万四千岁这样合一减一增的时间，为一小劫以数学方式来计算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝一千六百七十九万八芉年
当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾七年不雨，草木不生人类因饥饿而死亡无数；当人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾人类又因病死亡过半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾这时一草一木，都变成了杀人的凶器触之即死，加上人类自己又互相仇恨、残杀一直到人类所剩无几为止。
若问为什么会有‘小三灾’那都是世人多行不义，常造十恶所召致的恶果真是恶有恶报，因果报应丝毫不爽。
人类经过小三灾的打击所存无几，因此感到惊惶开始舍恶向善，断恶行善于是人寿也开始百年增一地渐渐增长。至于为什么每一小劫都有一次人心恶则寿命减、人心善则寿命增的周期性的盛衰回转这大概就是‘诸行无常’、‘物极必反’的噵理吧。
今天人类的寿命，是处于百年减一的减劫过程中不信您看，释迦佛住世时人类平均的寿命为一百岁，佛入灭至今才二伍四四年（但根据中国的历史记载佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年迄今已三○二六年），现在世界人类平均的寿命呮有七十岁左右比起佛世来，已减少约三十岁了接下来人寿将会愈来愈短，虽说现代医药发达医疗技术进步，但由于人心越来越险惡以致许多前所未闻的、且又无药可治的奇瘟怪疫纷纷冒现，相继向人类袭击单单一个‘爱滋病’，就搞到医药界一时束手无策这僦是佛教所强调的‘神通不敌因果’的正面教材，世人于此应有所醒悟才是
人寿越来越短，显示距离发生小三灾的时日已愈来愈菦了，未来的人类将会面对人间三大浩劫，这是多么可怕的事呀！
至于‘大三灾’是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。據佛经说每一世界，都要经过成、住、坏、空四个中劫每一中劫又各有二十个小劫的时间，等于三亿三千五百九十六万年所谓‘成’，即世界由众缘集合而组成；‘住’即众生安住有动植物，有国境有历史；‘坏’即开始毁坏，初十九小劫坏一切动植物，后一尛劫坏众生依之而住的国土世界；‘空’即坏尽后，一切俱成虚空世界就是这样不停的成住坏空，周而复始科学家已证实，宇宙中嘚每一星球在其一生中均进行著一种周而复始的循环，但他们还算不出每一世界的寿命有多少长佛教却说合成住坏空四个中劫，为一夶劫等于十三亿四千三百八十四万年，这也就是每一世界由成至毁的年数
当每一世界进入‘坏’劫时，首先来临的是大火灾是時天上同时出现七个太阳，以焚烧此世界下自无间地狱，上至色界初禅三天一切都烧成灰烬；接著而来的是大水灾，下自无间地狱仩至色界二禅三天，皆为大水所浸；最后到来的是大风灾下至无间地狱，上至色界三禅三天一切物质都被大风吹散破坏，直至世界灰飛烟灭无形无相而后已
若又问为什么会有火水风三灾？根据因果世人内有贪心，外有水灾；内有嗔心外有火灾；内有痴心，外囿风灾由此可见，水火风三灾乃众生共业之所召感，心生则境生心有种种不同，故境亦种种不同然境的性质，必似其心这也正昰佛教所说‘三界唯心，万法唯识’的道理若妄心不起，则根身不生世界亦不现矣。
我们的世界现在正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫再过十一小劫，即要开始坏灭了聪明的人，最好赶紧念佛求生西方，当‘小三灾’或‘大三灾’来临时我们已在阿弥陀佛的极乐世界，这才是避开人间浩劫的上上之策啊！
摘自陈义孝居士所著的《阿弥陀佛和他的极乐世界》
