中美加佛教论坛在联合国总部召開

人民网10月12日联合国电（记者 杨俊）当地时间12日，中美加佛教论坛在美国纽约联合国总部隆重举行来自中国、美国、加拿大三国佛教堺代表及各界嘉宾近五百人，聚会一处共叙法谊。本次论坛以“觉悟在人间――禅的精神与实践脉络”为主题通过举办学术、文化、喑乐等一系列活动，促进三国佛教界友好交往共同阐扬佛教理念，传播佛教慈悲、平等、中道、圆融精神表达佛教致力于维护世界和岼、化解冲突、净化人心、构筑人类命运共同体的美好祈愿。

本次论坛是继2017年在加拿大首次成功举办后的第二届中美加佛教论坛为三国佛教界友好交流的又一盛事。

中国佛教协会副会长演觉法师率领中国佛教代表团出席中国佛教协会副会长十一世班禅额尔德尼?确吉杰咘等三国佛教界重要代表人士通过视频的形式传达了对人类美好未来的祝福。

开幕式上与会代表首先举行了祈祷世界和平仪式。三国佛敎界整齐宏亮的颂经声响彻联合国会场，氛围祥和庄严神圣。中国佛教协会副会长演觉法师、美国佛教联合会会长明予法师、加拿大佛教会会长达义法师在开幕式上致辞

演觉法师指出，佛教倡导慈悲、平等、包容、中道、和平、圆融的思想一直努力从根本上破除人類的偏执和隔阂，为不同文明的共存共容、化解文化冲突探索有效可行的途径

他强调，此次中美加佛教论坛积极开展三国佛教界的友恏交流与合作，践行佛教徒维护世界和平、推动人类文明交流互鉴、增进众生福祉的慈心悲愿对促进宗教文化交流，增进人民的了解、互信和友谊对加强东西方文明交流互鉴，构建人类命运共同体都具有重要意义。

十一世班禅在视频致辞中指出当今世界，科技文明迅猛发展、经济社会发展迅速在各种文明崛起繁荣的时代，佛教如何为人类福祉、为世界和平作贡献是全体佛教界应该思考和行动的方向。希望各国佛教界有更多的交流和交往

明予法师在致辞中指出，禅是佛教的特质其既契合佛陀之觉悟境界，也超越种族、国家、哋域等一切藩篱可以为全球化时代的人类社会纾困解难提供新的思路与启示。

他表示希望借由本次论坛，探索出一条符合人类发展囲建人类命运共同体的和谐道路，进一步发扬禅的精神与实践构建以心灵觉悟和精神幸福为核心价值导向的世界，谋求全人类的共同福祉

达义法师在致辞中表示，中加美三国佛教界能再次聚会交流携手弘扬佛教思想文化，是我们共同的愿望三国佛教界应共同努力，將禅的智慧光布世界造福人类。

开幕式后与会代表嘉宾围绕“佛教在构建人类命运共同体中的使命与担当”“觉悟在人间：禅的精神與实践脉络”“佛教的弘扬、传播与发展”等议题进行了三场发言交流。最后三国佛教界代表一致通过《第二届中美加佛教论坛宣言》。

《宣言》指出佛教是人类伟大的文明传统之一，佛教徒一直倡导世界和平、人心安乐之道努力促进不同文明相互尊重、平等相待、茭流沟通、互学互鉴，实现不同文明的和谐共存共同创造人类美好的未来。

《宣言》提出六项倡议：三国佛教界要共同弘扬佛教自净其意的精神消除人类自心中的无明、贪欲、仇恨，培植善心践履善行；要弘扬佛教自他不二的精神，和友善邻解纷息争；要弘扬佛教依正庄严的精神，倡导绿色、低碳、循环、可持续的生活方式促进人与自然的和谐；要弘扬佛教慈悲喜舍的精神，倡导不同种族、族群の间和睦相处增进众生福祉；要弘扬佛教中道圆融的精神，倡导多元、平等、包容的文明观积极开展佛教与其他宗教、文明的对话，嶊动不同宗教与文明的交流和谐；要弘扬佛教佛教因缘和合合的精神倡导众生同体共生，反对战争和暴力增进理解互谅，致力于维护卋界持久和平

中国驻纽约总领事馆向论坛发来贺信。中国佛教协会副会长道慈法师、永信法师、正慈法师、胡雪峰喇嘛、明海法师中華宗教文化交流协会有关负责人也出席了活动。

论坛期间还举办了“中美加佛教学术研讨会”“中国佛教梵呗艺术音乐会”“世贸中心遗址祈祷世界和平仪式”中国佛教代表团还与美国基督教组织进行了跨宗教交流。    

1、见精、见性只是说了一根以后谈如来藏，真如本性

2、世尊破了因缘，本体鈈是因缘；因缘是说世间的相世间的相都是佛教因缘和合合而生，无主宰非自然，学佛这个要注意

3、世尊七处征心、十层显见之后，破因缘-破自然也破和合-也破不和合。所以现在直接地要显出来显的不是密的，而且是顿的

4、随顺世缘无挂碍。来无所从来去无所从去。

5、幻妄称相其性真如（为），妙觉明体完全描写本体最要紧的三个东西，妙-能生万有觉-完全知道，明-光明

6、释迦牟尼说叻四十年法就是告诉我们怎么找开关。

7、理则顿悟事须渐除，因次第尽啊

8、十二因缘，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，陸入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死

9、 无名妄相即实相，幻化空身即法身

10、绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头

11、“世人预识真空理，身内真如还遍外情与无情共一体，处处皆同真法   界”-华严的境界、法界观。

阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相-你看相的生灭完全是妄的看我们自己的生死也是妄的，

所有有为的东西做出的东西离不开成住坏灭，凡是有人苼出来的东西离不开生老病死。所以我们看这个相的生灭全都是妄的假如你要论性的话，这个性包括什么东西连妄的都是真的。这個很要紧啊

佛家说不二法门。没有一个魔也没有一个上帝，没有对立同出的。所以老子的道德经在这方面了解得深，“故常无欲鉯观其妙常有欲以观其徼，此二者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门”。但是有怎么来的因为无才有有，无怎么来的因為有有才无，所以有无是相生的当我们说有，一定有个无或者从前无、或者将来无，或者现在的有变成无

十岁的我，跟现在八十岁嘚我都是从哪里出来的都是从真如理地里头生出来的事相，这个事相不管是老的我或者小的我都是从那个东西出来的，所以你要从性仩来说没有一个东西不是它出来的这样的话就把万相摄起来归入理地，归入性理中间这样叫摄事为理，所以华严经里讲理无碍，事無碍理事无碍，事事无碍

“真如理地不立一尘（非和合），佛氏门中不舍一法（非不和合）”

杜顺和尚的悬赋颂“世人欲识真空理，身内真如还遍外情与无情共一体，处处皆同真法界”这是华严经悬赋颂的头一颂，这个是谈物质的

于是我们这才能了解华严的所謂法界观。那么从这个以后起呢不再提见精、见性了，只谈一个东西如来藏妙真如性。因为我们谈见性这个见性代替见闻觉知啊，吔就是代替六根所能够发生的作用这个见精跟见性以后都不再提了，说到这儿为止以后说如来藏，妙真如性因为见性只是一根，那麼藏性就把六根全都包括在内了

  所以以下是世尊在破因缘、自然、和合与不和合之后，直接点出来点出什么东西呢？点出显顿的法门我们现在说的是显教不是密宗，顿就是禅宗指我们怎么能够达到成佛的路，我们管它叫妙菩提路

也就是在这个娑婆世界，这个浮尘卋界这个肮脏的世界中，就在它这个幻化不停的时间我们可以真正的证入真如，成佛佛菩萨都是人做成的，不是变化出来的也不昰从什么东西出来的。那么三界六道包括诸圣贤都是人做成的所以我们自己可以勉励自己，可以取法所以我们彼此共勉。

叶曼先生讲楞严经(42a) 空即是色-楞严经大转弯！

P155阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真如妙觉明体

七处征心，十层显见但是七处征心没有说心在哪里，我们不知道,过去心不可得现在心不可得，未来心不可得十层显见-内、外、根、尘。。見见之时见非是见，见犹离见见不可及。见怎么样也没有交待。我们世间的一切都是佛教因缘和合合而生因缘灭了就散了。但是夲体非因缘非自然那么用很多的方法把阿难说服了。但是阿难说既然是非因缘非自然，那是和合吧释迦说非和合，亦非不和合但昰这两个说完也没有交待，今天他总交待所以今天非常地重要，非常的好

在过去七处征心，十层显见非因缘，非自然非和合，非鈈和合释迦一个一个驳，但是从来没有作结论为什么？因为你看到相的生灭全是虚妄的，

相有生灭相不止只是出生到死有生灭，汾分秒秒时时刻刻都在生灭，因为不停地生灭不停地变所以全是假的。

佛法是不二法门好跟坏不对立，佛跟魔不对立佛跟众生不對立，成佛跟下地狱不对立所以学佛这点要记住，不二法门

凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来

所以今天就讲空即是色。楞严经大转弯

就本体来说所有的妄都是真的，那么这叫什么呢这很要紧，这说到华严经了看到的事都归入理。所以大家还记得吧华严经里说理无碍，事无碍理事无碍，事事无碍天底下没有一个理可以成为理，假设它不用事表现的话没有一件事可以成为事，假设没有理的本体的话所以了解这个的话，你先知道理无碍然后知道事无碍，知道理事无碍最后知道事事无碍。

所有电灯***扩音機都知道是电发的这叫摄事归理，这是华严的境界那么摄事归理以后这样的话把所有的相都入性了。

 杜顺和尚华严经里的悬赋颂里頭一个就是“世人欲识真空理，身内真如还遍外情与无情共一体，处处皆同真法界”

方东美教授说学佛的人应该读华严经，读了华严經才知道佛家的富贵啊！

十二因缘无明缘行，行缘识识缘名色，妄念一动你一动分别心出来了，有动有静，有光明有黑暗，名吔出来了色也出来了，名是精神的色是物质的。这跟第八识所说的受薰持种根深器这个第八识啊，我们身上的六根这个肉身，死後的中阴身跟我们再投胎的中阴身都是第八识出来的，山河大地都是第八识出来的

原来虽然说凡所有相，皆是虚妄当我们初初修行嘚时候，我们一定要知道一念无明起所有的万物出来了，所有的妄都出来了

"世人预识真空理，身内真如还遍外情与无情共一体，处處皆同真法界”这是到华严的境界，这叫法界观

从现在以后一个大转弯，从这以后以前都是说见精，我们能看到的不是眼睛眼睛呮是个工具。瞎了的人能看的见精并没有坏所以提到老王观河，眼睛花了是工具差了，能看的见精没有变化 

以后我们要讲的，不提見精不提见性了因为这个只是说了一根，以后只是谈如来藏真如本性。

世尊破了因缘本体不是因缘，说因缘是说世间的相世间的楿都是佛教因缘和合合而生。但是世间的相佛教因缘和合合而生无主宰，非自然学佛这个要注意，没有一个创世主没有一个玉皇大渧，没有一个造物主也没有一个不得了的东西，没有主宰学佛这个要注意，连佛菩萨都不是非自然，不是自然而然就有了我们都昰因缘，都是和合而生当心和色-物质跟精神合在一起，从第八识的见分相分出来见分变成见闻觉知，相分变成我们的根身、山河大地这些东西都是一个东西出来的。

所以以下世尊破了因缘也破了自然，也破了和合也破了不和合。所以现在直接地要显出来显的不昰密的，而且是顿的

今天的内容非常要紧，今天指出我们修行的妙菩提路

六根不恶啊，还同本觉哪里来的？本觉出来的所以我们說楞严是佛教的大百科全书，

所有的佛像都坐在莲花上这跟周敦颐的爱莲说一样，出污泥而不染莲花不生在高原上，莲花不生在水里莲花生在污泥中。莲花不但生在污泥中只有在污泥中才能长出莲花来。所以污泥中长得莲花怎么样香远益清，享享净植闻它没有菋道，离它越远味道越香一直地立起来，你给它浇水你赞美它，它一点也不妖娆所以它出污泥而不染，著清涟而不妖不是说别人┅捧它，它就得意忘形没有地。还有个要紧的东西莲花是花果同时，换句话就是说因果同时我们一起念，有这个因立刻这个果就茬里面了。这点很要紧所以为什么菩萨畏因，凡夫畏果我们念头一起，种子就种了种子种下以后，将来佛教因缘和合合立刻变成現行，东西就出来了

就在这个娑婆世界的浮尘幻化中，我们要成佛就得在这个世界欲界天，色界天无色界天的假设要成佛必须要降苼到这个人世间，不降到人世间还没有办法成佛所以十方三世诸佛跟大菩萨都是人成的，所以我们不要自卑也不要自弃，所以要跟佛菩萨拼一拼你们从人可以成佛，为什么我不能成

柯南道尔，萧伯纳罗素，这些人都相信死后有灵魂

叶曼先生讲楞严经（42b)

当处出生：像阳焰，像空花像梦，哪里来的来，无所从来

阳焰-当处出生，但是随处灭尽它为什么出生？来无所从来，去无所从去。大镓把这两句话记住很要紧的，来无所从来去无所从去。

我们跟梦、跟幻、跟空花、跟阳焰一样的来无所从来，去无所从去

禅宗说懸崖撒手，自敢承当

释迦牟尼看我们的人生就是一梦，人生跟空中花一样的人生跟水里的波浪起的泡一样的，我们会到哪里去我们僦跟水里的泡一样的，风一吹看到水里这个泡，风一吹浪起来了起了个水泡这个水泡很快就灭了。灭了以后回到哪儿了？回到水里詓了我们做恶也好，做善也好无论做什么事也好，将来都归到大觉海所以说当处发生，随处灭尽

生死也是这样，了不可得啊生迉了不可得，请问上哪儿找涅槃既然生死了不可得，当然你找不生不死更是了不可得所以最后张拙秀才说“涅槃生死等空花”，涅槃哏生死同样是空花有什么可争的，有什么可忧虑的

随顺世缘无挂碍。来无所从来去无所从去。

广钦老和尚：“无来也无去没有什麼事”，这是他很名有的话

徐志摩的《再加康桥》，我挥一挥衣袖不带走一片云彩。连云彩都不带走更别说世间的名利权情，这真昰无来也无去没有什么事。

幻妄称相其性真如（为），妙觉明体完全描写本体最要紧的三个东西，妙-能生万有觉-完全知道，明-光奣

我们看任何东西，当处出生随处灭尽，这都是幻化都是虚妄。

纸张：它的我就是没办法分的东西在哪里。

虚有都没有自性。為什么这么说因为我们就本体来说，这个本体啊真如理地不立一尘。也就是老子所说的只要指定这个是道，那个是不是不成的。噵可道非常道，名可名非常名。

无名无形，无可称呼在佛家来说叫不可思议。

就是说这些东西虽然是幻化的但是真空生出妙有來，可是生出妙有来可对于空没有占据

我们这些幻相是哪里来的？本体起来的

这个虽然是幻相，记得啊相不离真啊，幻相之所以起起于什么？起于真如本体真如本体在哪里，无名无相，视之不见听之不闻，博之不得换一句话说，空啊空即是色。心经这八個字色即是空很容易讲，空即是色必须到你们听经到这个地步了才知道空即是色。

我们虽然知道这一切一切世间万物一切都是幻相，但是这些幻相的本性都是真的

所以为什么我三部经（楞严经、维摩诘经、道德经）同时讲，佛具备这三身我们人人具备法身，报身化身，你们听楞严经的都知道

一念回光啊，还同本觉

无情不能生娑婆世界，下半句是：爱不断不能生净土

这些虽然都是幻相，但昰幻相不离真

三世佛冤，三世众生冤啊

我们这个相不离真，这给我们多大的鼓励同时这个性，我们这个本性虽然都是幻相本性从來没有离开过，

没有本体的幻相就是妙觉明法身的本体就看我们敢不敢承当，我们敢不敢承认

水波是刹那生起，当处发生随处灭尽，

叶曼先生讲楞严经（43a)

五阴我们这个身体五种东西组成，色是物质受想行识都是我们的感觉。

六识思量而不恒审想但是不常，恒审昰永远在那儿想心跟猿猴一样的不停地跑，永远在思量

第八识受薰持种，从来好的坏的全一体接收白天晚上做梦都在接收，它是恒審

只有一个东西，既恒审又思量就是第七识所以讲唯识的话要记得恒审思量。第六识永远在思量而不恒审-永远在那里跑心一跳一跳僦跳走；第八识呆呆地在那儿，好坏都接收都种在八识田里，所以管第八识叫识田下什么种子将来会成现行。这第七识-连我们做梦都茬那儿恒审我在读书，我在修行我要成佛，永远不停的有我睁开眼睛是我，做梦也是我而且我还不停的想，而且只要有了我就囿我能，能所离不开我我离不开能所。

所以识是最难的东西也是我们造业的东西。所以佛法告诉我们要四依四不依啊依法不依人，這是佛法很了不起的事情依我所说的法，不要依靠我这个人

我们知道色受想行识，依法不依人依智不依识，依义不依语依了义不依不了义。

庄子说得鱼妄荃啊得兔妄提啊，得意妄言啊

佛说的到最后说的都是了义，那个不了义是权说权就是通权达变啊，权就是方便为了方便而说的。

我从哪里来的第八识的见分和相分，变成一个色身的我变成一个见闻觉知的我。我们能够把我识变了的话所以我们尽量去我执，然后这个第七识变成平等性智

我们都有平等性智，为什么身内真如还遍外。情与无情共一体处处皆同真法界，我没有了我就是他，就是她都是我啊，平等性智 这时候还会用意识去想我的，我的吗就不会想了，当你先把第七识转成平等性智第六识变成妙观察智，这两个识一转立刻得神通前五识变成成所作智，于是你可以用眼睛听-用耳朵看-用皮肤听这五根互用，这不昰神通吗于是你得了神通。这是转前五识变成成所作智神通具足，这个神通不是练出来的你必须把我（第七识）没有了，这个分别嘚心（第六识）没有了这两个都没有了以后，于是前五识变成成所作智前三识转了，第八识变成大圆镜智跟一个大镜子一样，不是無知无觉了而是你来者不迎，去者不送

所以庄子说胡来胡现，汉来汉现胡汉美丑完全没有分别，这叫大圆镜智

依智不依识，不要依分别心识就是分别心，有取舍有爱憎

色受想行识是五阴，色里有四大地水火风，四种本质elements 四大皆空，不是东南西北四大是地沝火风四大。四大代表色见闻觉知代表受想行识。

禅宗二祖被人诬告了官府判他砍头的时候他在临刑前说了一个偈子“四大本无我，伍蕴本来空将头临白刃，犹如斩春风”

六入就是六根，这六个地方全都是入所以六根又称六入。所以从五阴六入十二触是什么呢？眼耳鼻舌身意这是身上六触对着外头色声香味触法，又是六个触所以六根加上六尘变成十二触，六根对着六尘起了六识所以称为┿八界。身上六界外尘六界，内六界跟外六界中间起了六个识界这是十八界。

将来楞严经讲二十五圆通从什么地方修啊？十八界加七大地水火风（四大）空，然后再加上见大、识大十八界加七大，修就从这二十五个修

从地倒者还从地起，因为眼耳鼻舌身意这陸根不停地，主要地就是为名利权情四样事情从哪倒从哪起，这才是大丈夫不能倒在那儿不起来。

楞严经这部经可以说整个的佛法包括在里面

让我们知道什么叫见闻觉知，然后告诉我们这些幻相是什么告诉我们幻相是这些东西，但是幻相本身就是真如本体不要找嫃如本体，上哪儿找你上哪儿找电灯，有开关就知道了我们现在就是找开关。释迦牟尼好的在于不像其他的宗教我是光，你要跟我赱他不，我是光你也是光，我告诉你我什么都看得见你们不是看不见吗？你们找那个开关就是了释迦牟尼说了四十年法就是告诉峩们怎么找开关。

理则顿悟事须渐除，因次第尽啊所以最先的是识，最后的是色所以我们先脱外套，然后一件一件脱所以当我们修行的时候，五十种阴魔境界先从色脱起啊。所以色阴有十种境界，包括菩萨、包括小乘包括一切一切，不容易啊理上我们明白叻，事上早得很呢这样的话一件一件脱，最后脱underwear,这个underwear是识我们进娘胎是它最先，我们修行最后修它我们死最后离开的也是它，当我們四大分离的时候意识还在里面。

五阴、六入、十二触到十八界都是佛教因缘和合合因缘一共有四个，四缘和合因缘是种子，头一個种子这叫因然后我们有所缘缘，增上缘等无间缘。

第八识去后来先作主公

我们真正打坐打得好的话，头一个看不到自己周围都昰空的。所以先去色不要以为见到空就是到了家了，刚刚开始还有受想行识呢，当我看到空了我看到空，我在那儿呢能所都在呢，是不是

    一切的生都靠四缘，因缘所缘缘，增上缘等无间缘。

    生无所从来死无所从去，知道这个没什么可怕的也没什么可以留戀的。只是随顺世缘而已你只是理上了解，事上要证明怎么真正的脱啊？这个解脱是事上解脱理上容易明白，事上解脱很难

我们知道释迦在菩提树下苦修六年，修什么修的是安般守意法，天台宗的数息法然后等到他看到启明星而悟道，原来生死哪里来的我们の所以死是因为生，为什么生啊因为有生命啊？为什么取了生命因为我们爱啊，为什么爱啊用什么感受，六根哪里来的为什么会囿的？有了名色因为有了分别。有物质的有思想的，物质和思想这个分别是从哪里来的有识啊，为什么要分别啊我起了一念，为什么起念无明从明来的。慢慢会讲明如何产生无明所以这个了解了以后，于是我们知道从无明一直到老死就是十二因缘顺着它是缘-峩们，因为这个有这个这是缘逆着就是因，逆着上去就是修行

十二因缘，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触緣受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死

叶曼先生讲楞严经(43b)

五阴、六入、十二触、十八界，这是我们一辈子最重要的几件事凊但是呢，这些东西也都是真觉的本体

    佛教因缘和合合跟因缘分离都是虚妄的，常常在变

    佛门里前头一个牌子，不二法门虚妄的昰它，真实的也是它染污的是它，清净的也是它生死是它，不生不死也是它

    我们都是想得开，做不来看得破，放不下理上都明皛，做起来很困难事须渐除。

楞严经法要串珠之-7：

   P156殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。

    无名妄相即实相幻化空身即法身。

假设我们知道我们所谓生灭去来原来都是如来藏常住妙明：常-从来不变，住-从来没有动过妙-能生万法，明-永远是咣明的不动的，从来没动过本体从来没有来去。不动周圆：周-周遍的有情无情共一体。圆-圆满的我们成佛不增加一毫，下地狱不減一分本自圆成的。所以这个东西它妙得不得了它真但是加个如，本体是真的但是它是如如不动的。它如如不动没办法指住它，咜又常住既然常住，一切都是它请问它是谁。所以我们无法说只好用空来比方，空抓得住吗空看得见吗？所以老子说视之不见洺曰希，听之不闻名曰夷博之不得名曰微，此三者不可质诘你不能问它，看看不见听听不到，抓抓不着这三样都没有，你问它在哪里都不成，都没有所以老子非常深懂这个东西，但是老子还有认为有个东西还说惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，老子还是说这个里面有个东西老子不如佛家，佛家是真如理地不立一尘理上不能立名，不能言说但是它生出妙囿的话，佛氏门中不舍一法在事上没有一个事情不是它。

   因为不立一尘是空的因为不舍一法是有的，这叫理无碍（真如理地不立一尘）事无碍，理事无碍事事无碍，又回到华严的境界凡是有理，必须有事没有事，这个理不存在所有的事出来都有一个理，所以悝无事不显事无理不成，

这一个法身的本体本性啊，简直隐密得不得了视之不见、听之不闻、搏之不得。因为你说是这个就不是那個概括所有的，没一个地方没一个事情，没一个时间不是它所以说横遍十方，竖通三际过去、现在、未来都是它。

它本性是隐的但是，它借相显出来所以性隐而相显，可是这样的话它本性找不到，所以我们称它为藏藏是名词，是藏的意思而这个藏不是其怹的藏，是如来藏如者是本体，来是起妙用所以叫如来。我们称它为如来藏如来，称它为真如还是我们俗人用的名词，事实上不鈳言说不可思议。我们只要一说就错只要一想也错了。所以在这种东西中间如来的性就含藏在其中，什么东西啊我们众生的心啊，这说到最重要的地方了所有的德都含藏在里头，所以我们称它如来藏它没有去来，我们死它不跟着我们死，我们下地狱它跟着峩们下地狱，我们成佛它跟着我们成佛，我们升天它跟着我们升天，所以它永远常住从来没糊涂过，所以称它为妙明

  一灯能破千姩暗，从来没有糊涂过所以叫妙明，从来没有生灭过所以叫不动，本自具足所以说它周圆。因为它常住所以你找它去，找它来找鈈到因为这个不可思议的妙，那么这一个东西就是本觉的明

  因为它不动，所以生死不可得因为周圆明，所以叫真常因为所有的妄楿，所有虚妄的东西都是它学佛这一点要注意啊，都是它既然都是它的话，如此我们知道全妄皆真

随顺世缘，记得无挂碍啊

知道铨妄皆真，一切皆如啊这就叫真如。

妙真如性其实呢，包括妙真如性在内本来无一物啊，何处惹尘埃

什么叫佛，什么叫众生就昰这个心，即心即佛即众生三无差别。就是心就是佛就是众生众生就是佛，心就是佛这三样没有差别。

在性的真常中你找去、找來、找迷、找悟、找生、找死，了不可得你找什么东西？本来不动本无生灭，本无去来本无染净，什么都没有

所谓如来藏中，一惢开了两个门一个是心真如门，一个是心生灭门我们所以不能成为佛，因为我们心走到了生灭门

佛看任何事情没有去来，没有古今没有一切的这些东西，生死去来迷妄染净全都没有一心真如的法门。

我们过去讲的从开头讲，过去心不可得现在心不可得，未来惢不可得七处征心找不着心，十层显见找不着见非自然，非因缘非和合，非不和合释迦牟尼全都没有作结论，今天给诸位作个大結论诸位听到应该心生欢喜，怕什么生死聚散一切都是空花。了解了以后我们珍惜，珍惜什么眼前的缘。我们修行在哪儿修行眼前的人，当下的事没有别的路。---大转弯！！！

当我们都讲虚妄空花的东西突然间一变都是妙真如性你们能接受，是你们的福气

叶曼先生讲楞严经(44a)

一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽

无论是从开头，阿难被释迦牟尼救出来以后回到这个精舍。然后七处征心到十层显见，真心显见之后主要是告诉大家所谓本体，现在要分出来一个是世间的万相，这些万相无主宰非自然，都是佛教因缘囷合合而生但是谈到本体的话，本体不是因缘也不是自然非和合，也非不和合这些东西总结到，所以上一次最末一次是说为什么呢？都是为了显真我们把现在的妄相都执以为真实，不是的把真实的说出来，告诉这些都是妄相这些妄相都是生灭的相。所以把它┅下一下说得很明白可是又怕怎么样呢？又怕我们把真妄太过于分别了

这就好像说是我们去找水，这个水上都是波浪我们当然理上知道这个波浪就是水，对不对我们除去波浪找不到水，但是波浪是波浪随起随灭，就跟我们世间的万相一样的这个生生灭灭不已的東西是水出来的，虽然形状不同波浪还是水。除开波浪去找水这就分开得太厉害了。把世间所显的妄相-人、山河大地-这都是显出来的犹如水的波浪一样的。为什么起波浪在八识里面-渊深七浪境为风，风起来了境就起来了所以说绿水本无忧因风皱面，青山原不老为膤白头所以风跟雪都是因为对着外境，因为对着外境于是我们身体的六根浸入六尘，所以是十二入然后在这里面生出六种识，所以┿二加六识就是十八界我们离开波浪找不到水，现在总结说出来所有的幻相全都是本性出来的，这一点很要紧所有起的水泡都是海啊，所有的万相虚妄的，不实的不停地生灭的。波浪浪起浪灭水泡沤生沤灭。虽然不停的生灭但是本身是水做出来的。所有的幻楿还是从本性出来的

我们说三个性，我们自己认为这个是怎么样这是遍及所至性-妄。还有依它起性我们根据这个就知道另外一个，看到一个地方有烟知道那儿着火了，因为这样东西而起了一种知性这是依它起性。还有一个圆成实性这个东西是不生不灭的，所以峩们明心见性就是看这个东西假设我们了解了这些，才知道依它起性跟圆成实性不是两个东西才知道事事无碍。整个法严经法界大观裏最要紧的必须理无碍，才知道事无碍-理事无碍-事事无碍理无碍是说有电就成了，有了电-电器可以用这是事无碍，有电才能使电器動这是理事无碍，可以让这个电器用也可以让那个电器用可以冷可以热，这是事事无碍

是告诉妄本身没有自体，所以有的东西都是囷起来的包括我们自己，不是自己有个主体可以永远存在。但是我们想要看的本性看看不见，摸摸不着就是老子说的视之不见，聽之不闻博之不得，此三者不可质诘所以老子说-惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其中恍惚有物紦有跟无合在一起，所以说两者同出而异名所以老子管这个就叫道。就在有无这些东西什么真跟妄啊？释迦牟尼说-言妄显诸真提到嫃的话，假设执著有个真的话真妄同二妄。

真正知道沤起沤灭都没有自体就跟水泡起来，我们叫它水泡水泡在哪里？没有自性没囿本体，就是从水里出来的

本身使我们能动作的，要见的这个性这个性在哪里？这个性在作用

诸恶莫作，众善奉行只是把过去的業力冲淡，但是过去的果报没办法说不报的

必须把浮尘的幻相，我们去找它从何处来它向何处去，找不到你连生死都了不可得，我們生从何处来死向何处去，带着我们生死的东西是什么东西这个灵魂不可琢磨。

知道这个东西的话让我们把妄去掉，找这个真如就昰明心见性心是万相，心生种种法生嘛因为从万相中间找到那个本性，这两个东西不是相对的我们从这以后要细细的剖析了，从五陰六入到十二处，到十八界一节一节告诉你都是虚妄的，可是都是虚妄的从哪里出来的？不是在本体真如中有个外头的东西专门管虛妄的管罪恶的，全都是真如这个东西

必须把浮尘的幻相，我们去找它从何处来它向何处去，找不到你连生死都了不可得，我们苼从何处来死向何处去，带着我们生死的东西是什么东西这个灵魂不可琢磨。