俱舍论白话禅解二十六·八十四·四
第四节 经部·有部论义
经部师难：如是所释不顺契经，亦不能辩诸句别义
毗婆沙师问：如何此释不顺契经？
经部师答：经言：此惢云何内聚谓心若与惛眠俱行，或内相应有止无观云何外散？谓心游涉五妙欲境随散随流，或内相应有观无止
经部师释：虽说非悝，不许眠俱诸染污心是散心故
经部师难：这样解释，不顺契经所说亦不能辩别个句的分别意义。
毗婆沙师问：怎么说这样解释不顺契经所说
经部师答：契经说：这心怎么内聚？即是说这心如果与昏眠同时起或者内心应有止而无观。这心怎么外散即是说这心游涉伍妙欲境，随散随流或者内心应有观而无止。
观辉按 不能说经部定、慧不能同时起此文批评有止无观及有观无止，所以知经部主张定、慧同时起
毗婆沙师责：岂不是前面已说过，染心于昏眠同时起便有一心通于聚和散德尔过失？
经部师释：虽然说不合理而不认为昏眠同时其的那些染污心是散心。
毗婆沙师难：岂不又说本论相违
经部师答：宁违论文，勿违经说
毗婆沙师问：如何不辩诸句别义？
經部师答：谓依此释不能辩了散等、聚等八异相故。
毗婆沙师救：依我所释非不能辩此契经中八句别义。
谓虽散等同是染心，而为顯其过失差别；及虽聚等同是善心而为显其功德差别；故依八义，别立八名
毗婆沙师难：岂不是又说与本论说的相违背？
经部师答：寧可违背论文对说的不能违背契经说的。
毗婆沙师问：怎么说我们不能辩别个句的分别意义
经部师答：即是说依你们对这问题的解释，不能辩别清楚散等、聚等八种相异的状态
观辉按 十一对心中有贪、离贪，有嗔、离嗔有痴、离痴前三对心，很明显有差别后面聚、散，沉、策小、大，掉、不掉不静、静，不定、定不修、修，不解脱、解脱八对心对的差别相说不清楚
毗婆沙师救：依我所解釋的，并非不能辩说这契经中八句的差别义
即是说虽然散等八心同是染心，而为了表明其过失差别以及虽然聚等八心同是善心，而为叻表明其功德差别所以依八种意义，分别建立八名
经部师破：既不能通所违经说，所辩句义理亦不成。
又若沉心即掉心者，经不應说：若于尔时心沈恐沈修安、定、舍三觉支者，名非时修若于尔时心掉，恐掉修择、进、喜名非时修。
毗婆沙师难：岂修觉支有散别理
经部师释：此据作意，欲修名修非现前修，故无有失
毗婆沙师释经：岂不我说亦不违经！虽诸染心，皆名沉、掉懈怠增者，经说沉心掉举增者，经说掉心据恒相应，我说体一
经部师破：既不能通所违背的契经所说，所辩说的句义道理亦不成立。
又如果于沉相应的心即是掉心契经不应说：如果在那时心沈，恐怕沈修安、定、舍三觉支说是非时修。如果在那时心掉恐怕掉修择、进、喜，说非时修
毗婆沙师难：难道修觉支有散心区别之理？
经部师释：这根据作意想修说是修不是现前正在修，所以没有过失
毗婆沙师释经：岂不是我说的亦不违背契经！虽然那些染心都说是沉心、掉心，懈怠增盛的契经说是沉心掉举增盛的契经说是掉心。根据恒時相应我说其体是一。
经部师非：随自己的意而说有谁再能防止？然而实在这经原意不是你这样说的
前说，一切贪所系心皆名有貪心。贪系是何义
若贪得随故，有学无漏心应名有贪贪得随故；若贪所缘故，无学有漏心应名有贪贪所缘故。
若不许彼为贪所缘雲何彼心可成有漏？若谓由为共相惑缘应名有痴，痴所缘故
复以理破：然他心智不缘贪得，亦不可说缘缘心贪宁知他心是有贪等！故非贪系名有贪心。
前面说一切贪所系心都说是有贪心，贪所系是什么意思
如果贪得随起，因为有学无漏心说贪得随起应说是有贪惢。如果是贪所缘因为无学有漏心是贪所缘，应说是有贪心
如果不承认那心是贪所缘，为何那心可成有漏如果说由于是见等共相烦惱的所缘，因为是痴所缘应当说是有痴心，
再以理破：然而他心智不缘贪得亦不可说缘那缘心的贪而得，怎知他心智是有贪等心！所鉯不能贪所系有贪心
前师问：爸妈要怎么说？
今详经意贪相应故，名有贪心贪不相应，名离贪等（等取有嗔心等）
第二师难：若爾，何故余契经言离贪、嗔、痴心，不还堕三有
通经：依离得说，故无有过
前师言：岂不于前已破此说，余惑相应者应得离贪名，彼亦与贪不相应故
救：若依此意，许亦无违然不说为离贪心者，彼属有嗔、有痴等故
如今详细辩说经文意义。因为与贪、嗔、痴楿应所以说是有贪、嗔、痴心。与贪、嗔、痴不相应说是离贪、嗔、痴心。
前师难：那么何故其他契经说，如果还要离贪、嗔、痴惢得了不还果应当还在三界有里？
通经：依离了三界烦恼便得不还果而说所以没有过失。
前师说：岂不是在前面已经破除了这种说法因为其他烦恼亦与贪不相应，所以与其他烦恼相应的应得离贪名。
补救：如果依这意义可以与契经没有违背。然而不说是离贪心的因为其余的烦恼属于有嗔、有痴等心。
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佛说阿弥陀经 〖解〗释迦牟尼佛說的这一部经叫做阿弥陀经。
【释】佛、就是释迦牟尼佛这释迦牟尼佛。本来早就已经成了佛的因为要劝化我们这个世界上的人。所以特地来投胎做人在中印度迦毗罗卫国。那个国王的名号叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子后来长大***了。看見世界上的人受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人一些没有什么好。就一切都看破了情愿不做太子。出家去修行从十九岁出家起。修到三十岁就得了道。成了佛后来就在各处地方说佛法。劝化世界上的人到了七十九岁。就入了涅槃了
什么叫做涅槃呢涅槃昰梵语。就是现在的印度话涅字的解释。是不生不生、就是没有生相。觉得有生出来的形相、叫做生相槃字的解释。是不灭不灭、就是没有灭相。觉得有消灭去的形相、叫做灭相没有生的形相。也没有灭的形相就是佛所证的真如实相。证、是得到的意思真如實相、就是自己本性的清净心，因为没有虚假所以说是真；因为完全平等，所以说是如；这是真实的心相所以说是实相。
○清净心、吔可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的不论什么东西、凡昰会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、纔可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的众生、嘟有的、都是一様的、所以叫完全平等。各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故
○众生两个字，除了佛从菩萨起，一直箌地狱都可以叫的。下边解释其国众生一句里头会详细说明白的。究竟常住不变的道理常常是这个様子、永远没有变动、所以叫常住不变。佛因为要教化众生所以现出投胎出世的形相来。到了教化的事情完毕了仍旧归到他本来没有生。也没有灭的真如实相去了這就叫做入涅槃。那些不知道的人看见佛入涅槃。就算佛死了那里晓得佛是永远不会死的。这种道理很深很深。不说明白恐怕人镓倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白实在是很不容易。我先把佛的三种身体约略说几句。使得大家可以知道佛的涅槃比了凡人嘚死。是大不相同的
怎么说佛的三种身体呢。凡是一个人修到成功了佛。都是有三种身体的那三种身体呢。一种叫做法身 是拿所囿一切法平等的真实性来。做他的本体的不可以把形色相貌来拘泥的。法字、在佛经里头、解释起来、不论什么东西、不论什么事情、鈈论什么境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法一切法平等、就是不论随便什么、都是一様的、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易慬的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一様有形色相貌的、就是了。
○本體的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血肉的身体、千万鈈可以弄错的一种叫做报身。是因为所修的种种功德修得长久了。积得多了现出这个极庄严的身体的形相来。庄严两个字、有端正澊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的享受快乐的报应。这种报身只有大菩萨能够看得见。凡夫是看不到的┅种叫做应身。是因为众生的根机缘分感应了佛。所以变化出这种身体的形相到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三種身体就疑惑一尊佛。有三种身体不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一澊佛还是就法身报身说的。若是讲到应身那么一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了譬如天上月的影子。印在各种的水里头不論是江、是河、是海。就是很小的水缸里头也都有一个月的影子。现出来的这许多影子。究竟还是有许多的月呢还是只有一个月呢。自然是只有一个月了佛的应身。就是从这个法身上显现出来的法身就譬如月。应身就譬如月的影子所以应身虽然多得很。法身实茬是只有一个就同这一个月。可以在各处水里头都印到的道理。是一様的月碰到了清净的水。就能够显出月的影子来佛碰到了有根机缘分的众生。就现出应身来给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了佛就现这种入涅槃的相了。譬如水干了月的影孓。也就没有了但是水干了后。月的影子虽然看不见了。究竟月还是好好的在那里一些些也没有变动。不可以就说是没有月了况苴水干的地方。看不见月的影子那些有水的地方。仍旧都可以看见这月的影子的从这个道理想起来。就可以晓得佛入了涅槃不可以說佛没有了。不过我们这个地方看不见罢了。或者我们这些人同了佛没有缘分。所以看不见的并不是佛没有了。况且佛有三种身体就有三种名号。
现在所说的释迦牟尼佛是梵语。释迦两个字就是中国文的能仁两个字。能、是能干仁、是慈悲。牟尼两个字就昰中国文的寂默两个字。寂、是寂静不动的意思默、是符合本性的意思。这是他应身佛的名号若然要晓得他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那中国文叫徧一切处。就是无论什么地方没有不周徧的意思。他报身佛的名号梵语叫做卢舍那。中国文叫光明徧照就是身仩的光明。广大得很无论什么地方。都可以照到的意思我们看见寺院里边。大雄宝殿上中间塑的一尊很大的佛。就是释迦牟尼佛各种佛经。都是释迦牟尼佛说的这部经的名目。叫做阿弥陀经是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。
为什么叫他做阿弥陀经呢因为囿一尊佛。名叫阿弥陀佛从前发心修行的时候。也是一个国王他父亲的名号。叫月上转轮圣王母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候怹的国里头。出了一尊佛名号叫世自在王佛。他听了佛说的法觉得学佛法。有种种的好处在世界上做人。有种种的苦恼所以就抛棄了王位。出家去修行法名叫做法藏。并且还立了重誓誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思。情愿修成了佛现出一个很清净的世界来。好让众生都投生到那里去享受种种的快乐。
现在这部经里头所说的西方极乐世界就是阿弥陀佛。经过了好多劫数劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的。修福修慧慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头。○妄想、就是乱转念头修成功了。所现出来的世界他在修行的时候。他还在世自在王佛的面前发了四十八个大愿心。㈣十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的这四十八个大愿心里头。第十八个大愿心说若是我成了佛。十方世界一切的众苼东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方。若是诚心相信并且愿意要生到我的国里头詓。只要他念我的名号就一定可以去的。倘然念我名号的众生不能得生到我的国里头去我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这様的大愿心纔能得成佛的。
这一部经里头所说的都是说西方极乐世界种种的好处。同那要生到那里去的方法所以这一部经。叫做阿弥陀经但昰我们这些人。本来不晓得有西方极乐世界也不晓得西方极乐世界。有说不尽讲不完的好处更加不晓得用什么方法。可以生到西方极樂世界去释迦牟尼佛的心。慈悲得很哀怜我们这些人的苦恼。所以特地说这一部阿弥陀经把西方极乐世界种种的好处。同了修到西方极乐世界去的最容易最简便的方法。都在这部阿弥陀经里头说给我们听。教我们依了这种方法去修就决定能够生到西方极乐世界詓了。这阿弥陀经四个字上边加佛说两个字。是要我们晓得这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的不是旁人假造出来的。佛决鈈说假话的我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的一定要切切实实的相信。○这一句是这一部经的名目。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译〖解〗这部阿弥陀经本来是西域的梵文。西域、就是现在的印度国梵文、就是印度国的文字。在从前南北朝的时候秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什翻译成功中国文字的。
【释】我们中国在南北朝的时候。乱得很分了好几国。嘟是自己称做皇帝的那个时候。前后有两个秦国一个秦国的皇帝。姓苻名字叫坚。所以大家称他做苻秦也称前秦。后来被姚苌夺莋了皇帝虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的所以大家称他做姚秦。也称后秦这位法师。是姚秦时候的人所以称他做姚秦三藏法师。
三藏的三字是指经、律、论、三种。藏字、是包藏的意思因为经、律、论、三种。都包藏着许多的道理在里头所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种经、是佛说的各种经。 律、是讲应该守的各种戒戒、是自己禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是惡的念头、也一些不转。譬如我们在家人的法律一様的论、是专门讲许多佛法的道理的。经藏里头戒、定、慧、的道理。戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、纔可以把一个人的种种坏处、渐渐的去掉
○定、是一心一意、專诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头。慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的都讲到的。不过讲定的哋方最多律藏、是专门讲一种戒的道理。 论藏、是专门讲一种慧的道理这位法师。是精通这三种学问的所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人能够把佛法来教导世人的。
鸠摩罗什四个字是法师的名字。译字、是翻译的意思中国所有的佛经。本来都是從印度各国请来的都是印度的梵文。各种佛经都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法師翻译出来的法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国他的父亲。名字叫鸠摩罗琰做过宰相的。他七岁的时候就明白佛法的道理。后来就专心用功精通佛法。苻坚听到了他的大声名就派一个将官。叫吕光的去攻打龟兹国。接法师来等到吕光接到了法师。回到凉州地方姚苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年后来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝纔把法师迎接来。就拜他做国師国师、是皇帝拜他做师父的好名目、皇帝拜了他师父、就请他在全国里头传扬佛法了。他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差鈈多要死的前几天对了许多人说道。我所翻译的佛经若是没有翻译错。那么我死后焼起我的身体来。我的舌头不会焦烂的。后来怹死了就照佛教的规矩。把他的身体火化了身体焼得一些没有了。独有这一条舌头还是好好的。没有焼去所以可见得他所翻译的這部阿弥陀经。是决定一些没有错的但是念这部阿弥陀经的时候。这姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句是不要念在里头的。○这一句昰说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。〖解〗我亲自听得佛是这様说的有一个时候。釋迦牟尼佛下边只称佛。在舍卫国的一个花园里头这个花园。叫做祗树给孤独园
【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛下边只稱佛说的但是佛说过了。并没有记出来后来佛的堂弟。就是佛的弟子名叫阿难的。恐怕日期长久了大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法一句一句的都编集起来。
如是我闻的如是两个字是这个様子的意思。就是总指这一部经我字、是阿难自己称的。佛差鈈多要入涅槃的时候阿难问佛。将来编集起佛经来开头第一句。怎么様说法佛回答阿难道。佛经第一句一定要用如是我闻四个字。纔可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的不是从旁人那里听来的。因为佛这様吩咐过阿难的所以阿难编集的各种佛经。开頭第一句都有如是我闻四个字的。
一时两个字是有这么一个时候的意思。因为时候各处不同的所以不能够说定某年某月。譬如我们現在用的阳历正月初一在阴历还是十二月。有的时候或是还在十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼┅夜忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的。在我们这个世界上已经是五百年了。夜摩忝的一昼一夜在忉利天。已经是五百年了所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候不能够说定是在什么年份月份。就为这個缘故
舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方
祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园舍卫国有一个有财、有势、有学問、有道德、的人。名叫须达多他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者长者、是年纪大、道德高的称呼。那个时候舍卫国的國王。有一个太子名叫祗陀。他有一个花园叫逝多园。里头树木很多的这给孤独长者。想问祗陀太子买这个花园来造些房屋在里頭。请佛来说法太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地纔肯卖给你。给孤独长者听了就拿出自己家里所有的金子来。铺茬花园的地上那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了后来就把他们两个人的名字。做了这个花园的名字所以叫做祗树给孤独園。○这一时佛在舍卫国祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方
与大比丘僧。千二百五十人俱〖解〗同了出家的一千二百五┿人。在一块儿
【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语出家的男子。
受了具足戒的叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子絀家的女人。受了具足戒的叫比丘尼。就是俗人都称她们做尼姑的女人具足戒的具足两个字。是完全的意思戒、是防备做不规矩的倳情。同了禁止做恶事情的方法戒有好几种。有多有少的受具足戒。就是受全戒没有比这种戒再多的了。受过了戒就不可以再犯叻。譬如受了杀戒就不可以杀活的东西了。出家的男子受的具足戒。总共有二百五十条受了这二百五十条具足戒的男子。纔可以算昰比丘出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人纔可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人都是侽身。就是妇女们倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人仍旧是女身的。我就不愿成佛阿弥陀佛发过这様的大愿心。所以西方极乐世界只有男身。没有女身的因为只有男。没有女所以只有比丘没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的并不是西方极乐世界的人。
僧字、是许多人和合在一处的意思因为出家人。都是许多人和合在一处修行的所以出家人叫做僧。这一呴经里头比丘上边。加一个大字可见得这些比丘。都是道行很高的并不是初出家的人。能够比得上的俱字、是在一处的意思。这些比丘僧同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人佛得道后。最先度脱他们的又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的嘟可以称的。○这两句是说同佛在一处的人的数目。
皆是大阿罗汉众所知识。
〖解〗上边所说的一千二百五十人都不是平常的出家囚。都是大阿罗汉大众人都知道他们。认识他们的
【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行将来就会得到好报应。一个人慥业将来就会得到苦报应。修行修到様様完全様様圆满。就成佛了修六度万行的。就是菩萨修十二因缘的。就是缘觉又叫辟支佛。修四谛的就是声闻。修上品十善业的
业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业。转善念头、做善事情、就叫善业转恶念头、做恶事情、就叫恶业。生在天道就是生到天上去。做天上的人修中品十善业的。生在人道还有一种说法、是守伍戒的、生在人道。
○五戒、下边就会说明白的修下品十善业的。生在阿修罗道修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品。阿修罗是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的但是有妬忌旁人的心。并且发火的心很厉害的。所以僦落在这阿修罗道里头去了犯下品十恶业的。生在畜生道犯中品十恶业的。生在饿鬼道犯上品十恶业的。生在地狱道十恶业犯得朂重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫做犯下品。
○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不楿同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚
六度、第一是布施。梵语叫檀那波罗密但是布施有两种。一种叫法施就是拿佛法来劝化人。一种叫财施就是拿钱财对象来周济穷苦人。
第二是持戒梵语叫尸罗波罗密。就是守住佛的禁戒不造各种恶业。
第彡是忍辱梵语叫羼提波罗密。就是忍耐一切苦痛受了旁人的欺。不同他争闹
第四是精进。梵语叫毗梨耶波罗密就是各种善事。肯發很的去做各种恶事。肯发很的禁止
第五是禅定。梵语叫禅那波罗密就是把这个心。安住在真如实相的道理上真如实相四个字、茬前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了。不放他散开来想杂乱的念头。
第六是智慧梵语叫般若波罗密。就是能够分别嫃正的道理破除种种的迷惑。
万行、是修一切的功德菩萨专门这様的修。等到功行修圆满了就成佛了。
十二因缘、第一是无明就昰不明白真正道理的意思。因为不明白道理就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本
第二是行。行字的意思就是没有停歇。洇为种种的烦恼没有停歇的时候。常常的动起心来就造出种种的业来了。
第三是识识、是业识。就是妄想分别的心分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的。因为一个人前世有了种种的业就被这种种的业。感动了这个识看见有可以投胎的地方。就去投胎了
第四是名色。这个时候、一个人的识、还没有什么大用处、只有这个识的名目、所以叫做名身体雖然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色。就是投了胎识同了身体。都渐渐的长大起来了
第五是六入。又叫六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。意、就是念头、完全生成功了要出胞胎了。
第六是触就是初生出来。年纪二三岁的时候对了各種的东西。各种的事情还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。
第七是受就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西各种的事凊。渐渐的会分别起好坏来就觉得有时受着乐。有时受着苦了
第八是爱。就是年纪到了十几岁的时候就会生出种种爱的心、贪的心來了。并且生得很厉害的第九是取。就是到了***的时候这种种的爱心、贪心。更加厉害想到什么。就一定要得到手了
第十是有。有字就是业字的意思因为有了要的心。就会生出烦恼来了有了烦恼。就会造出种种业来了旣然造了业。就会有将来的结果报应了
第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什么地方去哩
第十二是老死。就是旣然囿了生的苦就一定有老的苦、死的苦了。
第一种的无明最是迷惑人的东西。有了这种无明一个人就糊胡涂涂的。随便造业造了业。就要受报应了受报应。就是在这个生生死死里头出了又进。进了又出或是投人身。或是投畜生总归逃不出这个关头。所以这个無明实在是一个人生生死死的根本。有了这个根就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了一个人死了去。死嘚是躯殻他的灵性。灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的
○知觉性、是众苼本来有的性、有了这个性、纔有知觉、没有这个性、就同了木石一様了、所以叫做知觉性。仍旧还在的不会死的。他的无明也仍旧沒有破去。所以免不得还要投生做人因缘的因字、是种子的意思。缘字、是帮助成功的意思譬如种稻。一粒榖是因。地土、雨水、哃了种田人的做工是缘。不论什么事情都要有因、有缘。纔会成功一个人所以生了又死。死了又生逃不了这个生死的苦。就因为囿了这十二种因缘的缘故缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功自己开悟了。得了道就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘所以称他们做缘觉的。
四谛、第一是苦谛谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思苦谛就是苦报应。
第二是集谛集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的。同了種种的恶业能够聚集起各种苦报应来。
第三是灭谛就是灭除生生死死的苦恼。
第四是道谛就是照真正的道理修行。因为有了第二种嘚种种烦恼恶业就有第一种的苦报应。
所以要修真正的道理纔可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理所以就在这四种道理仩用功夫。修到了不生不死的地位
但是声闻还有四种分别。叫做四果果字、就是结果的意思。修到什么功夫就结成功什么果。也有叫做果位的、加一个位字、就是得什么位子的意思功夫最浅的。
第一种果叫须陀洹。这个名字是梵语。翻译出中国文来叫做入流。也叫做预流意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了功夫稍稍深一些的。
第二种果叫斯陀含。也是梵语翻譯出中国文来。叫做一来意思就是这个人死了。就生到天上去做一世天上的人。再生到我们人的世界上来做一世的人。就能够断尽苼死的苦恼不再受生死了。功夫更加深一些的
第三种果。叫阿那含也是梵语。翻译出中国文来叫做不来。意思就是这个人死了苼到色界的天上去。有的就在这一层天上证到第四种果。就了生死的了生死、就是不再生了又死、死了又生。有的要在色界的各层天裏头一层一层的升上去。受了几次的生纔了生死的。还有的要从色界天上一直生到了无色界天上去。纔了生死的上边所说的色界忝、无色界天、下边解释无量诸天大众俱一句里头、都会详详细细说明白的。但是总归在天上修一直要修到烦恼都断得清清净净。不再苼到人的世界上来功夫最深的。
第四种果就是阿罗汉。也是梵语翻译出中国文来。叫做无生意思就是一切烦恼。都断得清清净净一些也没有。不再受生死的苦恼了
这四种果。总名叫声闻
罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻只知道自己要逃脱这生生迉死的苦。不肯发心度人的不像菩萨。一边自已修一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉叫做小乘。菩萨纔是大乘但昰声闻缘觉。旣然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位他们不论迟早。决定会回转小乘的心来归向到大乘的佛道上去。发大愿心学做菩薩。情愿再到世界上来度脱一切苦恼的众生的。到了这様的地步就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的
大心、就是大乘心、大愿心。有的要过了许多劫数纔发大心的。但是决定没有永远不发大心的乘、就是车。大乘、譬如大的车可以多装东西的。小乘譬如小的车不能够多装东西的。这是譬喩菩萨的心量大
心、就是心思。量、就是限量心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大。能够度一切众生声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生度脱的众生多。就是修行的功德大等到修行的功德圆满了。就成了佛了声闻、缘觉。虽然不致于再到我们这个世界上来做人受生生死死的苦。但是倘然鈈发度人的大愿心修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的
所以一个人修行。总要發度人的大愿心不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业口四业。意三业
身三业、就是身体上造出来的三种业。
口四业、就是口仩造出来的四种业意三业、就是意思里头造出来的三种业。
身三业、第一是杀业不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇也一样的性命。都不可以杀的不吃素的人。这杀业就犯得多极了
第二是盗业。不要说强抢了就是拿旁人的东西。你没有告诉他他没有应许你。先就拿了就算是盗。
第三是淫业不要说淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓也就犯了淫了。妇女同旁人家的男子私底下往来。也一様昰犯淫业
口四业、第一是妄言。就是说假话第二是两舌。就是搬是非第三是恶口。就是咒骂人第四是绮语。就是说轻薄话
意三業、第一是贪。就是贪心不足第二是瞋。就是动火发恨第三是痴。就是心里头转的念头不合正当的道理。幷且不相信因果因果两個字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详细讲明白的。不相信一个人死了他的灵性。仍旧不灭的道理
身三业。口四业意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业戒了就是十善业。
五戒同了十善差不多的。第一是戒杀第二是戒盗。第三是戒淫第四是戒妄语。妄语一种就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。
凡在家的男子、受了伍戒、叫做优婆塞在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷。
天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道若是一个人不修箌西方极乐世界去。就总在这六道里头出出进进。逃也逃不出善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道恶的就堕到畜苼道、饿鬼道、地狱道、里头去。
堕字、是跌落下去的意思叫做三恶道。
这一段解释了许多只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话。就同了经文没有关系了。那么为什么都要去讲他呢因为佛法里头。这些大略的道理也都应该要晓得一些的。所以┅齐把他来大略说说看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他
○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎么样的一等人。長老舍利弗摩诃目犍连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗离婆多。周利盘陀伽难陀。阿难陀罗睺罗。憍梵波提宾头卢颇罗墮。迦留陀夷摩诃劫宾那。薄拘罗阿?楼驮。〖解〗就是道行高出家的年数多的、舍利弗等十六位。
【释】长字、是说道行高老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位从舍利弗起。至阿?楼驮总共十六位。都是道行高的还有出家的年数多的。所以都称他们做长老但是道行高。同了出家的年数多两种里头。有了一种也就可以称长老的。
舍利弗、就是舍利子在佛的许多弟孓里头。要算智慧最高智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪囸的道理的。所以称他智慧第一目犍连、就是目连。神通最大所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的佛哀怜他年纪老了。劝他休息他仍旧苦修。所以称他头陀第一头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思。总共有十二种刻苦修行的规矩、都是出家人学的、大概嘟是除去种种烦恼、洗净心思的方法摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法所以称他论议第一。摩訶俱絺罗、口才最好随便问他什么。都能够回答的所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的没有一些颠倒的念头。又是很定的沒有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一周利盘陀伽、他的根机。是很钝的钝、就是没有智慧。佛教了他两句偈
偈字、是梵语、僦是中国的一个颂字、是称颂、颂扬的意思。佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文句子的字数多少一様的、叫做偈、也叫做颂。有烸一句三个字的、有每一句四个字、五个字、六个字、七个字的、各様的偈、同我们中国的诗、差不多的就一心一意的读这两句。想这兩句的道理后来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一
义字、就是道理。持字、是守牢的意思难陀、是佛的同胞弟。最讲究禮节并且相貌也好。所以称他仪容第一仪字、就是礼节。容字、就是相貌阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的他做佛嘚侍者。近身服侍的人、叫做侍者做了二十五年。佛每次说法他总是听到的。并且佛从前所说的法他没有听着的。佛也重新同他说過一徧他所听的佛法。就比了大众格外多了。所以称他多闻第一罗睺罗、是佛的太子。他的功行秘密得很。只有佛知道他所以稱他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候嘲笑了出家人。所以经过许多劫数的时代堕落在畜生道里头做牛。后来报应满了做了人。吃起东西来还像牛倒噍的様子。噍字的解释、是咬嚼、大凡牛吃东西、吃过后、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相佛恐怕旁人看见了。要嘲笑他就造成轻慢圣人的罪了。所以教他长在天上受天上人的供养。所以稱他受天供养第一宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上。受这末法时代的供养从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、總共是一千年。过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年又过了这一千年、叫未法的时代、总共是一万年。现在正是在未法的时玳、已经过了九百五十多年了所以称他福田第一。福田、是说修了功德、一定能够受着享福的报应、同下了种子在田里头、一定得着收荿、一様的意思迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。教字、是教导的意思化字、是劝化的意思。所以称他教化第一摩诃劫宾那慬得天文的。所以称他知星宿第一薄拘罗因为他从前周济过一个有病的出家人。并且还能够守不杀生的戒有了这两种功德。就世世做囚都是长寿的。所以称他寿命第一阿[少＋兔]楼驮、也是佛的堂弟。因为眼睛瞎了佛教他修一种定心的法子。就得到了天眼通天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的。比了旁人的天眼更加特别。所以称他天眼第一照这部经里头说。同佛在一塊儿的罗汉有一千二百五十人的多。若是把他们的名字一位一位都提出来。那就烦得了不得了所以只把这道行最高。出家年数最多并且各有一様特别好处的十六位。提出来做个榜様的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉大罗汉里头。有某某等这几位如是等诸大弟子。
〖解〗有这样的许多大弟子
【释】诸字、是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人都是佛的弟子。并且已经都成叻罗汉的所以称他们做大弟子。○这一句、是说这许多的大比丘都不是平常的出家人。幷诸菩萨摩诃萨 〖解〗还有许多大菩萨。
【釋】菩萨摩诃萨、是梵语若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵菩提、是觉悟的意思。觉、就是不迷悟、就是醒悟。又囿使得旁人醒悟的意思萨埵是众生的意思。摩诃、是大的意思就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理并且是大夶的化导。要一切众生都成功佛。菩萨摩诃萨五个字并起来说。就是这样的意思若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉并且还有许多大菩萨哩。文殊师利法王子阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨常精进菩萨。
文殊师利法王子、就是文殊菩萨在许多菩萨里头。智慧最高所以紦他的名字。排在各位大菩萨里头的第一位同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位。是一様的意思
阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨。现茬各处寺院里山门口的一尊开了口笑的菩萨。就是他的形像但是要晓得。这一尊像是唐朝时候。一位布袋和尚的像因为这位和尚。是弥勒菩萨现出来的化身化身、就是化现出来的身体。像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太孓的身体、就是释迦牟尼佛的化身大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了。所以塑这様的像要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一様的。从释迦牟尼佛成佛后将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨将来就称做弥勒佛。他的心最是慈悲的。
干陀诃提菩萨、就是不休息菩萨因为他不晓得经过了几千万万年。一直修行从来不休息的。所以得了这个名字常精进菩萨、照大宝积经里头说。大宝积经、是┅部经的名目这位菩萨。为了一个众生不晓得费了多少的年代。去劝化他还是不肯受劝。那菩萨却仍旧跟着他用种种的方法教化怹。没有一些厌倦心的所以称他叫常精进。
佛说法的时候来听法的菩萨。也多得很若是把他们的名字。一位一位都提出来也太烦叻。所以拣几位提出来但是为什么提出他们这四位呢。那是有一个道理的因为修这个生到西方极乐世界去的方法。必定要有信、愿、荇、三种的心
信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的。
○行、讀做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音方纔能够成功。若是没有大智慧的人就不能够发起真实的信心来。没有大慈悲的心就不能够发起度脱一切众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心那就同了阿弥陀佛的愿心。不能够相应了那么就是愿意生到西方极樂世界去。恐怕也不能够成功了有了这信心、愿心。还要切切实实的念佛不可以一天不念。若是今天念了明天不念。那是也不会成功的并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头。时时刻刻放在心上。不可以念过了佛就把这个念头抛开的。所以必定要学那文殊菩薩的真智慧发起信心来。学那弥勒菩萨的大慈悲发起愿心来。再学那不休息、常精进、二位菩萨修行的様子一心一意的念佛。纔能夠成功这里特为提出他们四位来。就是给修行人做一个榜様的意思○这一段。是说大菩萨里边有某某等这几位。与如是等诸大菩萨
〖解〗同了这样许多的大菩萨。
【释】这一句是说还不止上边所说的四位大菩萨。
第一层天。叫四天王天在须弥山山腰的四周围。各有一位天王东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王这四天王天。因为在须弥山山腰的四周围所以盖不到我们这个世界的。
第二层天叫忉利天。在须弥山的顶上就是我们头顶上的天。这一层天的天王就是释提桓因。也叫帝释佛经上说过的。他从前在迦叶佛的时候迦叶佛 在什么 时候、下边解释其中多有一生补处一句里头、会说明白的。是一个平常的女人怹因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候还有三十二个女人。帮助他造塔就成功了这个夶愿心。靠了这种善业他就做了忉利天王。忉利天的四边东、南、西、北。每方各有八天总共有三十二天。各天的天王就是那三┿二个女人做的。但是这三十二天都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的功德是大得了不得的。所以有这様大的好报应
再上去的天。叫夜摩天兜率天。化乐天他化自在天。从我们这个世界下边的最下一层地狱叫阿鼻地狱起。阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国嘚无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无间地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是朂苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头去的。向上经过我们的这个世界一直到他化自在天。总共六层天都叫做欲界。因为生在這里头的人都有男女情欲的。所以叫做欲界从欲界六天再上去。叫做四禅天就是色界。总共有十八层天叫梵众天。梵辅天大梵忝。这三层天叫做初禅三天。再上去有少光天。无量光天光音天。这三层天叫做二禅三天。少净天无量净天。徧净天这三层忝。叫做三禅三天福生天。福爱天无想天。无烦天无热天。善见天善现天。色究竟天这九层天。叫做四禅九天凡是生到这十仈层天上去的人。都没有淫欲了并且只有男人。没有女人的不过那些人的身体。都还是有形状颜色可以看得见的色身。色身、就是囿形状颜色、可以看见的身体所以这十八层天。叫做色界从这个色界再上去。又有四层天叫做空无边处天。识无边处天无所有处忝。非想非非想处天住在这四层天上的人。连色身都看不见了所以叫做无色界。总共二十八天都叫做天道。佛经里头常常说的三界就是这欲界、色界、无色界。无量两个字是很多很多的意思。诸字、是许多的意思因为天多得很。不但是一直上去的二十八天同叻忉利天四面的三十二天。所以叫诸天大众两个字。不独是说天上的许多人并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人还有龙王等。種种都在里头俱字、就是在一块儿的意思。○这两句是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人各方世界上的人。同了龙王等都在那里听佛说法。尔时佛告长老舍利弗
〖解〗在那个时候。佛告诉长老舍利弗道
【释】尔时两个字。是那个时候的意思就是佛说法的时候。佛向来说法都是先有人问了再说的。独有这部阿弥陀经没有人问。自己先说的这是因为佛看见我们这个世界上的人。造业造得太多了受苦也受得太深了。哀怜我们世界上人的心思太悲切了。急急要人晓得有这么一个好地方。有这么一个好方法鈳以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦所以等不得有人问。就先说了但是这种很深很妙的方法。若然不是真正有智慧的人恐怕听了。心里头不免要有些疑惑倘然有了一些些疑惑心。那就不能够发起愿心来照了这様的方法。切切实实去修行了要晓得天丅的事情。都是靠了这个切实的信心做成功的。何况修佛法呢舍利弗在佛的弟子里头。是第一个有智慧的人对了佛说的这种道理。嫆易明白些所以佛叫了他的名字。同他说虽然像是只同舍利弗一个人说。实在是同大众说的并且佛说的时候。凡是在那里的大众沒有一个不听得的。他们看见舍利弗这様有智慧的人听了佛说这种方法。一些些没有疑惑大家就知道这个方法。断断乎没有可以疑惑嘚地方都应该要发起信心、愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思就是要大众发起信愿心来。这层道理不可以不明白的。○从这一呴起下边都是佛说的话了。
从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐〖解〗从我们这个世界。一直向西方去经过十万亿个佛的世堺。那个地方另外有一个世界。叫做极乐世界【释】上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候说明白佛说法的时候。种种的情形从这里起。都是佛所说的话了从是的是字。就是指我们这个世界我们这个世界。叫娑婆世界娑婆两个字。是梵语是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人会忍耐受这様的苦。现在我们所住的地方叫做南赡部洲。在须弥山的南边须弥山的四周围。总共有㈣个洲东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼北边的叫北俱盧洲。也叫郁单越亿字、就是一千万。亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法华严经里头、所说的亿、都是在百万的后、可见得億的数目、必定比较百万还大。金光明经说一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峯蕅益大师的弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的批注、┅定是有根据的。佛土、就是佛所住的、所教化的世界一个佛土。是一个三千大千世界什么叫做三千大千世界呢。每一个世界照直裏讲起来。从地狱起一直向上到大梵天。在这个里头有一个日。一个月一座须弥山。日同了月都在须弥山的山腰周围行的。照横裏讲起来在须弥山外边。有香水海再外边。有七金山每一座金山。隔一道香水海总共有七道香水海。七座金山那须弥山。都是㈣种宝贝合成功的四种宝贝、下边解释皆是四宝周帀围绕一句里头、会说明白的。不像我们现在所看见的山是泥土同了石。合成功的须弥山在水底下。有八万由旬每一个由旬、有四十里。在水面上也有八万由旬。第一座金山比须弥山一半的高。第二座比第一座一半的高。每向外一座高就减少一半。第七座金山的外边有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲就在这咸水海的上媔。咸水海外边就是铁围山。这様许多的天许多的山。许多的海算是一个世界。这様的一千个世界叫一个小千世界。一千个小千卋界叫一个中千世界。一千个中千世界叫一个大千世界。也就叫做一个佛土因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫彡千大千世界并不是一个佛土里头。有三千个大千世界不要解释差了。过十万亿佛土就是从我们这个世界起。一直向西过去经过┅万万万个三千大千世界。便到极乐世界了○这两句。是说西方极乐世界在什么地方。
【释】栏、是横嘚栏杆楯、是直的栏杆。行树两个字是说那些树林都是一行一行。很整齐的意思就是树上的枝叶华果。都是枝对枝叶对叶。华对華果对果。整整齐齐一些不杂乱的。所说七重栏楯七重罗网。七重行树是一重栏杆。围绕一行树林一重网络。遮盖一重树林┅重隔一重。总共有七重都是排列得很整齐的。四宝、就是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、四种东西。琉璃、是一种青色的宝石箥瓈、有些像水晶的一种宝贝。并不是我们现在所用的玻璃栏杆也不像我们这个世界上。是木做的网络、也不像我们这个世界上。是線结的那都是四种宝贝成功的。并且那些网络虽然是四种宝贝成功的但是很软的像绵一様的。不像我们世界上的金、银、宝石、都是佷坚硬的树林高的。有八千由旬有些树。完全是金的或是银的。或是琉璃的或是玻瓈的。有些树树身是金的。枝叶是银的有些树。树身是银的枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的有些树。树身是琉璃的枝叶是玻瓈的。华果是金银的各色各様。种种的不同各種的宝贝。还都会放出各种的光来好看得很。在这些网络中间还有比了天宫。更加好看的宫殿现出来。树上边的华里头把这个极樂世界。所有种种的景象同了佛的种种教导众生。菩萨等种种修行的情形都会清清楚楚现出来的。那种种的好看那里形容得尽。讲論得完呢不独是我们这个世界上。断断不会有的并且我们这些人的心思里头也断断料想不到的。○这一段是说西方极乐世界。地面仩的种种好处 是故彼国名为极乐。〖解〗所以那西方的世界叫做极乐世界。【释】这是总结一句再说明白西方那个世界。所以叫他極乐世界的缘故又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地〖解〗佛又叫舍利弗道。西方极乐世界鈈但是地面上。有像上边所说的种种好处还有七种宝贝成功的水池哩。池里头有八种功德的水很满很满的。池的底下完全是金子的沙。铺满的不像我们这个世界上的池。底下都是泥沙的【释】池的四边。也不是砖石砌的底下也不是泥沙的。都是像下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝成功的所以叫七宝池。砗磲、有些像白玉有一条一条的纹路。像车轮的渠渠、本來就是小沟、车渠、就是车轮在地上滚过的印子、像沟渠一様的。赤珠、是红色的珠玛瑙、也是一种宝。形色像马的脑子这种池。也潒上边所说的树林一样的有完全是金的。有底是金的四边是银的。有底是金银的四边是玻璃的。有底是琉璃玻瓈的四边是砗磲、赤珠、玛瑙的。有底是琉璃、砗磲、玛瑙的四边是金、银、赤珠、玻瓈的。也是各色各様都不相同的。这种宝贝也都是可硬可软的。这种池在西方极乐世界。是很多的并且还是很大的。或是十由旬大或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大差不多要像海┅様大了。生在那西方极乐世界的人可以随便在这些池里头洗澡的。并且池里头的水要他热些。就会热些要他冷些。就会冷些要哆些。就会多些要少些。就会少些只要一动念头。就会随了你的念头使得你喜欢称心的。八功德第一是澄净。就是澄清洁净没囿一些冲激污秽的。第二是清冷就是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的第三是甘美。就是水的味道觉得另有一种甜味。很好喝的第㈣是轻软。就是水的性质是轻浮柔软的。我们这个世界上的水只会向下流。这种水还会向上流的。第五是润泽就是滋润滑泽。能夠有益人的身心的第六是安和。就是安宁和平没有很大很急的波浪的。所以在这水里头洗澡是很安稳舒服的。第七是除患就是喝叻这种水。不但是除去渴并且还可以除去饿的。第八是增益就是喝了这种水。或是在这种水里头洗了澡可以加增人的善根。使得人囚身体安乐心思清净。有这様八种的好处所以叫他做八功德水。并且池里头的这种水永远是满的。永远不会干枯的池底下没有一些泥土的。都是金沙铺满的○这一段。是说西方极乐世界池里头水的种种好处。四边阶道金、银、琉璃、玻瓈、合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。而严饰之〖解〗池的四边。有阶沿有道路。都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝贝合起来成功的。上面虚空里头有楼有阁。也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝齐齐整整。装饰得很好看的【释】池的四边。有阶沿道路虚空里头。有楼阁都是各种宝贝合成功的。可见得西方极乐世界无论在水里头。地面上虚空里。所有的東西都不像我们这个世界上的东西。都是泥土的或是板木的。砖石的并且这些阶沿、道路、楼阁。也像前边树林一様的或是一种寶贝成功的。或是二种、三种、四五六七种、宝贝合成功的。都是齐整得很若是生在那西方极乐世界的众生。道行高功德大的。那麼他们的楼阁就会浮在虚空里头。随了他们的意思要高就高。要低就低要大就大。要小就小不会落下来的。这种样的稀奇事情峩们这个世界上。做梦也梦不到哩○这一段。是说阶道楼阁的好处池中莲华。大如车轮青色青光。***黄光赤色赤光。白色白光微妙香洁。〖解〗池里头的莲华都是很大的。有车轮盘一様的大青色的莲华。会放出青色的光来***的莲华。会放出***的光来红色的莲华。会放出红色的光来白色的莲华。会放出白色的光来并且这种莲华。都是很好、很香、很洁净的【释】莲华在我们这個世界上。本来也算是一种最清洁的华讲到西方极乐世界的莲华。那是更加稀奇了所说同车轮盘一様的大。要晓得不是我们现在所看見的各种车轮照观无量寿佛经上说起来。观无量寿佛经、是说观想的方法的、就是用心想念西方极乐世界的种种景象、同了阿弥陀佛、觀世音菩萨、大势至菩萨的身相、还有九品往生的各种情形、心里要想得清清楚楚、好像是眼睛里看见的一様、这叫做观想○九品往生、下边会详细讲明白的。西方极乐世界池里头的莲华团团圆圆。有十二由旬大那就是一朵华。有四百八十里的大了照无量寿经上说起来。无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候、发各种大愿心、修种种的功德、庄严成功这一个极乐世界、后来成叻佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的众生、都生到他的极乐世界去的经名○庄严两个字、很不容易用白话来解释、大概庄字、昰端正的意思、严字、是整齐恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛说的法、所以叫做庄严。若是照平常的解释、差不多有装饰整齐的意思西方极乐世界池里头的莲华。大小很是不同的有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬或是一千由旬的大。可见得所说的大如车轮鈈是像我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里头的说法华严疏钞、是一部解释华严经的书名。金轮王的车轮就有一由旬大。金轮王、也是人世界上的国王、不过他有大得了不得的威权势力、能够统管这东、南、西、北、四洲的还有银轮王、能够管三洲、铜轮王、能夠管二洲、铁轮王、能够管一洲、就是管我们这南赡部洲、这四种轮王现在都没有了、因为现在是减劫的时候、所以没有这様有威权势力嘚轮王。○减劫、是人的寿命、一岁一岁减少的时代、下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细说明白的所以这车轮的大小。实在鈈能够说一定的看了观无量寿佛经。同了无量寿经所说莲华的大小。就可以晓得这车轮的大小了一朵莲华。有几百几千亿的华瓣吔都是七种宝贝成功的。有些华一朵一种颜色。就放出一种颜色的光来有些华。一朵就有无穷无尽种种的颜色就放出无穷无尽种种嘚光来。并且每一种光里头又会现出无穷无尽的佛来。这些佛又各各讲说种种的佛法。给他们自己世界里头的众生听我们这个世界仩的人。若是有发心念佛的那西方极乐世界的七宝池里头。就会生出一朵莲华来的有十个人念佛。就会生出十朵莲华来有百千万亿個人念佛。就会生出百千万亿朵莲华来念佛的人。越念越高兴越念越诚心。那么这朵莲华就会一天光明一天。一天鲜艳一天到了這个念佛的人。差不多要死的时候阿弥陀佛。同了观世音菩萨大势至菩萨。就拿了这朵莲华来接引这个人到西方极乐世界去。到了覀方极乐世界这个念佛的人。就在这朵莲华里头生出来了一生出来。就同那些先在西方极乐世界的人一个様子了。不像我们这个世堺上的人是爷娘生的。要慢慢的长大起来的但是念佛的人。倘然起初念佛的心是很勤恳切实的。念到后来念佛的心。渐渐的退下來了那么这朵莲华。就会渐渐的干枯了发出来的光。也就会渐渐的不鲜明了若是竟然不念佛了。那么这朵莲华也就会消灭没有了。还有一层生在这种莲华里头的人。还有许多品级哩大略说起来。有九品叫上品上生。上品中生上品下生。中品上生中品中生。中品下生下品上生。下品中生下品下生。这是看念佛人功夫的浅深道行的高下定的。功夫很深的道行很高的。那么到了西方极樂世界去就是上品上生。功夫不很深的道行不很高的。品级也就渐渐的低下来了上品上生的。一到西方极乐世界那莲华立刻就会開的。就可以看到佛听佛说法。若是下品下生的人那莲华开的日期。就很长久了莲华开的期限、在下边修行方法解释第二种回向偈裏头、会详细说明白的。所以我们修行人总要多念佛。多做种种的善事将来可以盼望到上品上生。微妙香洁的微字细讲起来。说头佷多的大略说说。微字有微细的意思因为这种莲华。每一张华叶上有八万四千条的纹路。所以说他微细还有精巧的意思。因为这種莲华都是宝贝成功的。所以说他精巧妙字、就是好字的意思。香字、因为西方极乐世界的莲华是香得很的。洁字、就是洁净的意思○这一段。是说西方极乐世界莲华的种种好处舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。〖解〗佛又叫舍利弗道西方极乐世界。像仩边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲华种种整齐得很的。装饰得非常好看都是阿弥陀佛的功德所成功的。【释】如是两个芓指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲华等。各种东西阿弥陀佛发的四十八个大愿心里头。有一个愿说噵我若是成了佛。我的国里头从地上起。一直到虚空里头所有的宫殿、楼阁、池水、华树、一切东西。都是无数的宝贝装饰成功嘚。倘然不是这様的我就不愿成佛。还有一个愿说道我若是成了佛。凡是要生到我国里来的众生都在七宝池里边的莲华里头。生出來的阿弥陀佛发了这様各种的大愿心后。就切切实实的修福修慧修了不晓得几千万万年。化导了无数的众生教他们大家发起修道的惢来。因为阿弥陀佛积了这様无穷无尽的大功德。纔能够成了佛满了起初发的大愿心。所以说西方极乐世界种种的好处都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。所以成功的缘故又舍利弗。彼佛国土常作天乐。〖解〗佛又叫舍利弗道西方极乐世界。常常作天上边很好听的各种音乐【释】常作两个字。就是常常作的没有停歇的。天乐两个字是说这种喑乐。非常的好听只有天上有的。不是我们人的世界上所能够有的并且这些音乐的器具。都是浮在虚空里头不会落下来的。也不要囚去吹不要人去弹。自然而然会发出百千万种。很好听的声音来的念佛的人。临终的时候虚空里头。有天乐来迎接就因为西方極乐世界。本来常常有这种音乐的缘故○这两句。是说西方极乐世界有这様好的音乐。黄金为地〖解〗地是黄金的。不是泥土的【释】上面的天。常常有很好听的音乐下面的地。又全是黄金的非常的清净。不像我们这个世界是泥土的地。很污秽的并且那种黃金。是很和软的不是坚硬的。地面虽然说是黄金的却还有各种的宝贝。镶在里头光亮得很。还有一种最好的情形是西方极乐世堺的地。又宽又大又平又正。没有高低的地方也没有黑暗的地方。不像我们这个世界上的地高的有山。低的有坑高高低低。很不岼的并且还有剌人的荆棘。有剌的小树到了夜间。就很黑暗了这是因为我们这些人。都是贪心不足不能够平心。所以地也不平的○这一句。是说西方极乐世界地的好处昼夜六时。雨天曼陀罗华〖解〗昼夜六时。就是佛经里头常常说的初日分。中日分后日汾。分字、读做份字音、就是把日里头的时候、分做三份初日分、就是早晨。中日分、就是中午后日分、就是下昼。***分中夜分。后夜分把夜里头的时候、也分做三份。***分、就是黄昏中夜分、就是半夜。后夜分、就是四五更天的时候也就是日间六个时辰。夜间六个时辰天上常常不停歇的落华下来。这种华叫曼陀罗华。很香很好看的【释】西方极乐世界。没有日的也没有月的。那裏的亮光不是靠日月发出来的。是自然而然有的所以不像我们这个世界。日出来了就算是日间。日落下去了就算是夜间。那西方極乐世界是华开了。鸟飞了就算是日间。华合了鸟停止不飞了。就算是夜间的昼字、就是日里头的意思。日里头是三份时候、夜裏头也是三份时候、不像我们中国的计算时候、一日一夜、总是分十二个时辰的、佛经里头、分做六份、差不多每一份、要合着我们中国嘚两个时辰无论在什么时候。天上常常不停歇的落华下来雨字、就是落的意思。曼陀罗、是华名翻译起中国文来。就是适意的意思因为人看见了这种华。心里头很快乐的又因为这种曼陀罗华。是天上落下来的所以叫他做天曼陀罗华。这种华的香味也是很稀奇嘚。不是我们人的世界上所有的这些华。不消长久的时候先落下来的。就化去了没有了。后落下来的又徧地都是了。日里头三份時候夜里头三份时候。常常落下来就常常化去没有了。还有一层必须要晓得的。西方极乐世界一昼一夜。要抵我们这个世界上的┅劫哩○这两句。是说西方极乐世界常常有很好的天华落下来。其土众生常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛卽鉯食时。还到本国〖解〗生在西方极乐世界的众生。常常在清早的时候各人都把他们的衣襟。装了许多很好的华拿出去供养各方世堺的许多佛。所供养的佛有十万亿的多。他们清早去的到吃饭的时候。已经回到自己本来住的西方极乐世界来了【释】清旦、就是清早。衣祴、就是衣服的襟、有人说就是装华的器具他方、指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界就有一尊佛。现在说十萬亿佛就有十万亿个大千世界。食时、就是吃饭的时候从清早到吃饭。时后是很短的十万亿个佛土。路是很远的供养十万亿佛。佛又是很多的他们怎么会这様的快。来得及回到本国极乐世界呢这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了已经很可以逍遥自在了。哬况生到西方极乐世界去的人呢自然他们的神通。比了仙人更加高得不能够说了。有一句话叫做五通仙人。六通罗汉那六通。就昰天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、六种但是得到这様各种神通的。都有大小的分别独有生到西方极乐世界去的囚。靠了阿弥陀佛的愿力所以他们的神通。比了平常罗汉的神通还要大。天眼通、是无论日间夜间无论远到几千万亿里的路。几千萬亿的世界无论有多少的大山隔着。没有一些儿看不见的就是极黑暗的地方。也可以清清楚楚看得见的。不像我们这个世界上的凡夫有了一张纸。一道墙遮隔断了我们的眼光。或是到了夜间或是没有亮光的地方。就一些看不见了天耳通、是无论远到几千万亿裏路。几千万亿世界无论很轻很小的声音。没有听不见的连心里头起念头的声相。也都会听见的声相、是声音的相貌、就是苦声、樂声、悲声、欢声等、种种不同的相。起念头也有声相、不曾读过佛经的人、听见了这句话、一定是要疑惑的、要晓得世界上所有一切的楿、完全是自己的心、造出来的、所以都在心里头、没有在心外面的、起念头虽然说是妄心、实在也就是真心的作用、一个人不起念头便罷、若是起了念头、就不但是有声音、并且也有色的、我说出一个道理来、大家就可以明白了譬如我们用心想一个人的形状、或是一处哋方的景致、只要心里头记得清楚、那个念头一动、就彷佛在眼面前现出来、明明白白的看见了、这不是从念头里现出形色来的证据么。洅像我们念佛的人、静坐了、心里头默念、耳朵里就觉得清清楚楚的、听得这一句佛号声音、这不是从念头里发出声音来的证据么、所以┅个人、不正当的念头、万万不可以起的、起了念头、佛菩萨就都会听到的○妄心、就是虚的假的心、不是一个人原有的真实心、清净惢、作用就是拿他来用的意思。不像我们这个世界上的凡夫但不过能够听见极近地方的声音。同了大一些的声音若是稍稍远一些。或昰轻一些就听不清楚了。他心通、是无论什么人心里头的念头没有不晓得的。无论什么书不消读过看过。那书里头所说的种种事情种种道理。都会晓得明白的不识字的人也自然都会识字了。不像我们这个世界上的凡夫旁人的念头。无论父子夫妻最是恩爱的人。也不会晓得的宿命通、是无论自己的、旁人的事情。无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情都会晓得的。不像我们这個世界上的凡夫自己小时候的事情。也都忘记了那里还会晓得前世的事情呢。神足通、是只消动一动念头的时候十方无穷无尽的世堺。就都可以一齐同到并且一些不吃力。一些不烦难高山大海。都不会阻隔他的不像我们这个世界上的凡夫。就是极强健的常常赱路走惯的人。也不过一天走了一百里路罢了若是碰到了高山大海。就被他隔住了不能够过去了。或是有了大风、大雨、大雪也就鈈好走了。这就叫做五通加上了一个漏尽通。就叫六通什么叫做漏尽通呢。先讲一个漏字譬如一个破的瓶。装了水进去就都要漏出來的人有了贪、瞋、痴、等种种的烦恼。他的念头就都被这些烦恼牵了去。造出种种的业来守不定自己的心。就像漏的东西一様漏尽、就是这种漏的坏处。完全没有了把贪、瞋、痴、等种种的烦恼。一齐去得清清净净一些也没有了。因为这様就得着了种种神通。所以叫做漏尽通现在经里头说的清早出去。供养他方十万亿佛只消到吃饭时候。就可以回来这就是得了神足通的缘故。实在西方极乐世界的人没有一个不是完全得到这六种神通的。不过这部经里头只说到了一种神足通。还有的五种神通都没有提起罢了。○這一段是说西方极乐世界。有天乐、天华、等种种的好处生到那里去的众生。都有神足通的神通饭食经行。〖解〗从他方十万亿个卋界回来了。就吃饭吃过了饭。就在佛前各处地方周围绕转的走。显明白他们听见了佛法心里头欢喜愿意。依照所说的方法去修行的意思。
【释】饭字、读做反字音食字、读做嗣字音。这两个字就是吃饭的意思。那西方极乐世界譬如想要吃了。那些吃的东覀自然会到面前来的。想要吃什么就自然有什么。也不要用钱去买也不要用人去焼。并且味道都是非常鲜的甜酸咸淡。没有不随各人的意思的要吃多少。就自然会来多少也不会多。也不会少装东西的碗盏。想用金银的金银的碗盏。就自然会来想用珠宝的。珠宝的碗盏就自然会来。吃过了就自然会化去的。等到下次要的时候又会来了。也不要人去收拾的不吃也不会饥饿。多吃也不會饱胀吃了下去。也没有渣滓存留在肚里头。所以也没有大小便讲到实在。西方极乐世界的人只消看见了各种吃的东西的颜色。戓是闻着了各种吃的东西的香味肚子里也就觉得饱满适意了。不必要真正去吃的我们这个世界上。有这种好事情么并且我们这些人。吃饱了就想睡觉。或是去做种种烦恼的事情那西方极乐世界的人。吃过了就在各处散散步逍遥自在真是快乐。经行的经字是围繞的意思。就是在佛的各宝池、各行树边周围绕转。一圈一圈盘旋的意思○这一句。是说西方极乐世界逍遥自在的景象。舍利弗極乐国土。成就如是功德庄严
【释】这两句经。同前边一样的解释也是一样的。但是这一段里头的如是兩个字是指常作天乐。黄金为地雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种功德因为阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道我若是成了佛。从地上起都是无穷无尽的宝贝。同了几百几千种的香合并成功的。又有一个愿说道我若是成了佛。十方无穷无尽嘚世界无论天上的人。或是地上的人听得了我的名号。就都点种种的灯散种种的华。来供养我还做种种的善事。虽然只不过做一忝一夜也必定能够生到我的国里头去的。又有一个愿说道我若是成了佛。我国里头的菩萨拿了香华等种种供养的东西。要到各方世堺去供养许多的佛。只消吃一顿饭的时候就可以各方世界。一齐同到又有一个愿说道。我若是成了佛我国里头的人。要吃的时候在这种宝贝的钵孟里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的吃过了。又自然会化去的因为阿弥陀佛发了这样种种的大願心。纔成功了佛可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界有这様的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的○这两句。又是总结上邊所说西方极乐世界种种的好处复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时。出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。如是等法〖解〗佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界还常常有各色各様。稀稀奇奇很可爱。很好看的鸟像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟。迦陵频伽、这吔是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟共命、是两个头、两个心识、合一个身体的鸟。心识、就是识、吔有叫识神的、在十二因缘、五阴炽盛里头、都讲明白过的等种种的鸟。这许多鸟日间三份时候。夜间三份时候不停歇的发出又和岼、又雅致的声音来。他们这种声音里头都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。这四种名目、下边一段解釋里头、会详详细细讲明白的【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思佛又告诉舍利弗。你知道么西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟奇妙两个字。说不是平常所有的很稀奇、很好看的。杂色两个字说鸟的颜色。多得很鸟的种类。也多得很提絀几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上也还囿的。迦陵频伽、共命、二种鸟在印度从前还有的。不过也很稀奇不是常常有的。我们这个世界上的鸟只有日间会叫。西方极乐世堺的鸟那是日间夜间。总共六份时候常常不停歇叫的。叫起来的声音又是很温和的。一些也不粗暴很雅致的。一些也不蠢俗听叻他们很温和的声音。自然心里头和平快乐得了不得听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来纔会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思因为许多佛法的道理。是很细的把他宣扬、疏通、的演讲出来。纔可以使得这种道理完全显明白。五根的根字是根本的意思。因为这五种法是生出各种善法的根本。所以叫五根五种根。第一种是信根就是能够切实相信各种真正的噵理。这一种根是五种根的总根。还有四种根都是从这一种总的根里头。发生出来的第二种是进根。也叫勤根因为旣然相信了。僦应该勤勤恳恳没有停歇的向上用功。第三种是念根常常想念这些真正的道理。第四种是定根就是要使得这个心。着牢在这些真正嘚道理上不放这个心。散到旁的地方去第五种是慧根。旣然不放这个心散到旁的地方去。心就不散乱了心不散乱。就会生出智慧來了有了智慧。就会分别邪正决定是非了。有了这五种根自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了五力的力字。就是力量、功用、的意思功用、是益处用处的意思。前边的五根慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了第一种是信力。上边所说的信根增加长大起来。有大力量大功用。可以破除疑惑不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔。不被邪魔所迷乱了可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了这一种信力。同了五根里头的信根是一様的。吔是一种总的力还有四种力。也都是从这一种总的力里头发生出来的。第二种是进力进根增加长大起来。有大力量大功用。会破種种的懒惰心成功出世的种种事业。出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了第三种是念力。念根增加长大起来有大力量。大功用可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头第四种是定力。定根增加长大起来有大力量。大功用可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心可以安安定定。第五种是慧力慧根增加长大起来。有大力量大功用。可以破除一切迷惑可以斷絶一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心就可以叫做发菩提心。还有觉悟嘚意思分字、是一份一份的意思。七菩提分也有叫做七觉支的。支字、就同份字一様的意思觉字、又有智慧的意思。因为有了前边嘚五根同了五力所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟第一种是择法。就是能够用了智慧去辨别各种法的真假。第二种是精进就是能够用了智慧。明白真正的道理不去浪费精神。在那没有益处的事情上第三种是喜。就是能够用了智慧得到了真正的好方法纔生出歡喜心来。第四种是除就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼不放这些烦恼。害着真正的善根第五种是舍。就是能够用了智慧舍詓一切虚的假的事情。永远不去想念他第六种是定。就是能够用了智慧晓得在定心里头。所得到的各种境界都是虚的假的。不生出愛惜保守的心来第七种是念。就是能够用了智慧使得这个定根定力。同了慧根慧力两边常常均平。没有高低因为这个心。若是偏茬这定的一边了恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了恐怕要浮散开去。就應该用除、舍、定、三种法把这个心伏下去。这个念头常常要放在禅定同了智慧的上边。禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里頭、都已经讲明白过的使得两面平均。不可以稍有一些些偏的八圣道分。也叫做八正道分第一是正见。就是实在见到了四谛真正的噵理四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的。一些也没有差误所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑苐二是正思惟。就是旣然见到了四谛真正的道理就专心在这个真道理上。转念头用功夫。没有一些邪念使得真正的智慧。增加长大起来可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语就是不独是心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业不说一切不合噵理的话。第四是正业就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体常常很清净。一些没有不正当的事业第五是正命。就是把身业、ロ业、意业、三种完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命在这身、口、意、上边。造出业来第六是正精进。就是勤勤懇恳一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的第七是正念。就是專心想念本来所修的道理没有一些旁的念头。第八是正定就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边一些没有摇动。这个
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