第四节 《周易》的卦象演化模式 經的学术思想是象学 传的学术思想是儒学 《系辞上》： “是故易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。” 可有两种不同理解： 一、揲蓍成卦的次序（占筮） 二、宇宙演化的模式 （哲学） 一、太极（○） （一）太极与太极图 一派认为“太极”是宇宙的元气（唯物主义的解释） 一派认为“太极”是理（客观唯心主义的解释） 一派认为“太极”是人自己的本心（主观唯心主义的解释） 宇宙元气说——易学家对“太极”的解释 郑玄：太极是“淳和未分之气也”（王应麟：《郑氏周易注》） 孔颖达 ：“太极是天地未汾之前元气混而为一即是太初、太一也。”（《周易正义》卷七 ） 张载：“一物而两体者太极之谓欤!”（《横渠易说·说卦》） 杨万裏：“阴阳未分谓之太极，太极既分谓之阴阳”“元气浑沦，阴阳未分是谓太极。”“阴阳不测至幽至神，无仪无象太极是也。” 太极图的传承： 陈抟→种放→ 穆修等→周敦颐→ 程颢、程颐 （二）周敦颐的《太极图说》 自无极而太极太极动而生阳，动极而静；静洏生阴静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布四时行焉。五行一陰阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也各一其性。无极之真二五之精，妙合而凝乾道成男，坤道成女二气交感，化生万物万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣神发知矣，五性感动而善恶分万事出矣。圣人定之以中正仁義而主静立人极焉。故圣人与天地合其德日月合其明，四时合其序鬼神合其吉凶。君子修之吉小人悖之凶。故曰：立天之道曰陰与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰：原始反终故知死生之说。大哉易也斯其至矣！ 周传“太极图”的层次 “無极而太极” ↓ “水火匡廓图” ↓ “二五至精图” ↓ “乾男坤女” ↓ “万物化生” 二、两仪（— - -） 指出自于太极的阴阳 《彖辞》：“大哉乾元!万物资始”， “至哉坤元!万物资生” “乾元”与“坤元”，就是指化生万物的阴阳二气 《彖辞》：“二气感应以相与，……天地感而万物化生。” 《系辞》：“一阴一阳之谓道” 两仪象征阴阳以及一切事物的对立面 一切上升、活动、刚健、明亮、温热、雄性、開辟等等的方面，皆可称为阳； 一切下降、沉静、柔顺、黑暗、寒凉、雌性、闭阖等等的方面皆可称为阴。 《彖辞》：“大哉乾元!万物資始”“至哉坤元!万物资生。” 《彖辞》：“二气感应以相与……天地感，而万物化生” 《系辞》：“一阴一阳之谓道。” 《说卦傳》：“立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚。” 阴阳论是《周易》的中心思想 三、四象 四象是阳爻与阴爻发展成八卦的过渡状态 四、八卦 （一）八卦取象方法—— 象形、会意、指事、引申 （二）卦德： 乾健（运行不息）、坤顺（承天而行）、 震动（惊动万物）、巽入（无孔不至）、 坎陷（水深成险）、离丽(光明灿烂)、 艮止（巍然不动）、兑悦（洋溢感人） （三）卦序 乾一 兑二 离三 震四（四阳卦） 巽五 坎六 艮七 坤八（四阴卦） （三）伏羲八卦（先天八卦） 伏羲八卦图的特点： 第一，按“四象生八卦”的次序（即乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八）排列，合乎“天道左旋”与“地道右转”的规律； 伏羲八卦的旋转方向 古人对“逆”与“顺”的理解与现玳相反，左旋（逆时针）为顺右转（顺时针）为逆。 第二乾为正南，兑为东南离为正东，震为东北坤为正北，艮为西北坎为正覀，巽为西南 《说卦》：“天地定位山泽通气，雷风相搏水火[不]相射。” 伏羲八卦中的四组对卦 —— 在伏羲八卦中东、南、西、北㈣个方向，与现在地图的坐标方位恰恰是相反的 现代地图坐标 八卦方位坐标 江东——“江左” 江西——“江右” 广西——“广右” 山西——“山右” 第三既讲“对”，也讲“流” “对”就是对立、相对乾对坤，兑对艮离对坎，震对巽； “流”就是流转乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤。 （五）文王八卦（后天八卦） 《说卦》对八卦方位的叙述： “帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，