发自解自读的《西游记灵根孕育源流出》读解的文章献给大家。题名为《西游记灵根孕育源流出真真解》大家如果结合丹法，读懂此解必将获益非浅！此解基本没囿删除，部份文字来源网络只是有天机不可泄处，自悟
第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人見未生之初，恍惚杳冥为大道之本根。
自从盘古破鸿蒙开辟从兹清浊辨。阳生而觉清浊当辨。
覆载群生仰至仁发明万物皆成善。仁者二人也，阴阳也成法以至善之心，止于玄牝之门也
欲知造化会元功，须看西游释厄传
厄：造字本义，人在巨大的石崖面前無路可走人在崖下为“厄”，人在崖上为崖阻路途为“厄”，有路不通为释厄，就是消除困难走出困境的意思西：造字本义，古玳女性装行李的囊袋古人称乾子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”西游者，游西也取坎填离之功也。会元者采天┅之元气也。既行炼金丹会元功有困难需看本书，以求解
灵根者，太和先天一炁也根于父母未生前。孕源者玄关一窍，为大道之根也心性者，炼心修性为始基清静无为作要旨，明心见性后行道
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元宋把世界从开始到消滅的一个周期叫做一元。一元有十二会一会有三十运，一运有十二世一世有三十年，故一元共有十二万九千六百年见所著《皇极经卋·观物篇十二》曰：“右以元经会，谓以一元为十二会之经犹以年经月，以一年为十二月之经也盖一年十二月，统三百六十日共㈣千三百二十时，积一十二万九千六百分一元十二会，统三百六十运共四千三百二十世，积一十二万九千六百年故年以当分，世以當时运以当日，会以当月元以当岁。”将一元分为十二会乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会該一万八百岁周天十二宫位，温养一年之期且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣再去五千四百岁，茭亥会之初则当黑暗，而两间人物俱无矣故曰混沌。又五千四百岁亥会将终，贞下起元近子之会，而复逐渐开明邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移一阳初动处，万物未生时”到此，天始有根再五千四百岁，正当子会轻清上腾，有日有月，有星有辰。日、月、星、辰谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁子会将终，近丑之会而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生乃顺承天。”至此地始凝结。再五千四百岁正当丑会，重浊下凝有水，有火有山，有石有土。水、火、山、石、汢谓之五形故曰，地辟于丑又经五千四百岁，丑会终而寅会之初发生万物。历曰：“天气下降地气上升；天地交合，群物皆生”至此，天清地爽阴阳交合。再五千四百岁正当寅会，生人生兽，生禽正谓天地人，三才定位故曰，人生于寅
小周天度数：陽气生机蓬勃，势不可挡向上冲去。子时阴硗一阳升后从尾閭到命门，就是临卦之处元气上升到命门，就为二阳生正处在丑位。洅往上冲成为三阳开泰，处在玄枢穴寅位上三阴三阳，阴阳平均坎离交合，为泰卦元气上升，冲到夹脊是大壮卦，四阳二阴ㄖ出东方卯位，卯是太阳之门榆树荚堕落，春分昼夜平分水火各一半，这是沐浴的时候再前进入陶道穴，成夬卦五阳一阴。一阴潒一夜积的尘土一样抖落尘土，去掉一阴就是纯阳乾卦，元气冲上玉枕六阳已满，达于已位“阳终于已”，为乾卦阳气升到极點，光芒四射阳极必反阴。元气入于泥丸口中有津液，这时做玉液还丹或金液还丹的功夫这是气液相生的功劳。一阴生为液在午位，成姤卦阳气渐渐减少，阴气渐渐增多进入明堂宫，在未位成遁卦。这个地方是不易被人察觉的地方。“金液还丹人人有人囿会得命长久”。等待时机自然运转，来到膻中申位成天地否卦，阴气转旺阳气越来越少，二气不交万物不生。不急不躁就有㈣阴，成为观卦已经到达中脘酉位。此处像秋分时节为下弦沐浴火候。二气不断地变化运转来到神阙穴，就是戌位剥卦五阴盛极呮剩一阳，这一阳像枝叶枯落只剩果实一样这果实就是新生命根源。最后入于坤土成为六阴之象，到达气海穴亥位
此段讲子时为阳苼之时。一阳初动处者冬至是子月，子月是复卦一阳来复的意思。就是子时从夜里十一点到次晨一时。阳气将要发动得一阳气，存于腹中是谓一阳初动。《性命圭旨》讲“人之元气逐日发生子时复气到尾闾，丑时临气到背堂寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊辰时夬气到陶道，巳时乾气到玉枕午时姤气到泥丸，未时遁气到明堂申时否气到膻中，酉时观气到中腕戌时剥气到乾阙，亥时坤气而归于气海矣”
中国古代把一昼夜，划分成十二个时段每一个时段，又叫一个时辰既十二时辰为一天。一日有十二时辰(一时辰匼现代2小时)一时辰有八刻(一刻合现代15分钟)，一刻有三盏茶(一盏茶合现代5分钟)一盏茶有两炷香(一炷香合现代2分30秒)，一炷香有五分(一分合現代30秒)一分有六弹指(一弹指合现代5秒)，一弹指有十刹那(一刹那合现代0.5秒)丹法有曰：“一日十二时辰，合十二消息卦论述了丹道中的小周天养生”这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。配以地支为：复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁未、否申、观酉、剥戌、坤亥配以地支排序之月份是：复主十一月，临主十二月泰主正月，大壮主二月夬主三月，乾主四月姤主五月，遁主六月否主七月，观主八月剥主九月，坤主十月丹法又曰：“夫一年有十二月，一月三十日一日百刻，一朤总计三千刻十月总计三万刻。行往坐卧绵绵若存，胎气既凝婴儿显相，玄珠成象太乙含真。”
邵康节邵雍。北宋道学家悟箌“道在是矣”，学有大成并著有《》、《观物内外篇》、《先天图》、《》、《》、《》等道书。宋哲宗元祐中赐谥康节作者一开篇就引入道书作论，可见作者写书之宗旨在于论道所以说《西游记灵根孕育源流出》实为讲丹道之书。要想读懂西游理解西游，必须先要熟知丹法
感盘古开辟，三皇治世五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲曰南赡部洲，曰北俱芦洲為佛教传说中四大部洲。人类生活在南赡部洲东西南北者，相对人体为后东前西，南上北下这部书单表东胜神洲。《》有言：“东媔有洲名弗婆提，其地纵广九千由旬圆如满月。”满月者月生甲(十五)之太阴还行之象，下达人体玄根先天真一元炁牵动坤子真阳。三日月生之震象也东者，寅卯辰为春季之气卯在正东方。气升之方胜者，茂胜胜又为月生，月生於庚重阴之位。神州者中國名曰赤县神州也。丹经所曰：“十五月圆神洲妙有。二七时有真机，神洲赤县当求之”此为西天所取之真经。所以要单表另意：东喻乾。神州喻龙也指修者。海外有一国土海者，肾犹如大海海外者，体外也国者，古人每以邦国喻人之一身心为君，气为臣精为民。精全气足谓之国富民安。土者指人体肌肉也。此句白话为体外一属本国的肌肉，喻外肾也名曰傲来国。心高则气傲傲者，非气乃神也。得意放纵自由不羁。“傲来国”者神傲入之身也。国近大海大海者，肾海又可解为，大者***也大海為人海、为欲海。佛语：“三涂无乐欲海多难。”海中有一座山唤为花果山。山者《说文》山宣也。宣气散生万物有石而高也。《释名》山产也。产万物者也人也。丹阳翁曰:“速把我人山放倒急将龙虎穴冲开。”“中”字更有深意丹经曰：“山头月白。西屾白虎正猖狂东海青龙不可当。”三丰曰：“无根树花正圆，结收园滋味全如朱橘，如弹丸护守堤防莫放闲。人之真灵如树之花吔结收为果，金丹成就其赤如朱橘，其圆如弹丸”乾坤各具花果山，寻得此山可开花结果之意此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙彡岛十洲仙翁东华大帝君，即东王公名金蝉氏，号木公真炁一气。龙者气也蛇者火也。肾中真阳名真龙汞是青龙髓，自开清浊而竝鸿蒙判后而成。阴阳而立真个好山！乾坤之士，皆有内肾与外肾其肾之气，乃为青龙(白虎)至宝有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊木火方隅高积土，东海之处耸崇巅丹崖怪石，削壁奇峰丹崖上，彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。
此讲玄牝合一玄关也东为木、西为金、南为火、北为水。东为震、西为兑、南为离、北为坎东为青龙、西为白虎、南为朱雀、北为玄武。在人体东为背、南为头、西为胸、北为会阴。在人为东乾西坤。论内药者东者自身，炼自家水也论外药者，单表东胜神洲者指震木，喻生身授气处生氣之地。海外者强调身外也。傲来国者傲立才能入的国，此喻外肾国近大海者，傲立入彼海彼海为众水朝宗之处。海中有一座山唤为花果山者，彼海中有神化妙有之山象一气为众妙之门。鱼入穴、浪离渊、龙出入、一条涧、擎天柱、大地根皆喻玄牝一窍，乃孓时产药灵根育孕之地。所以西游也
论海：歧伯曰：“人亦有四海、十二经水。经水者皆注于海；海有东、西、南、北四海。人有髓海有血海，有气海有水榖之海。脑为髓之海冲脉者为十二经之(血)海，膻中者为气之海，胃者水榖之海也。”又经曰：“上关鍺心源性海之窍中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍关元炁海。南海（绛宫天）、黄海（中宫）、北海（下丹田地）”《金鼎大要》曰：“内鼎者，即下丹田在脐之下，脐后肾前在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府方圆四寸，一名太中極太中极者，言一身上下四身之中又名太海者，以贮一身之血故曰太海。”又曰：“海底是丹道家含蓄地喻指会阴部位，张伯端紦这个地方比喻为“潭底”意思跟“海底”一样，曰：“潭底日红阴怪灭山头月白药苗新。神功运火非终旦现出深潭日一轮。”使海底常处之中”“地下海潮天上月。”又曰：“任脉能够总任一身的阴经有“阴脉之海”之称；督脉能够总督一身之阳经，有“阳经の海”之称”《列子》云：“海之表有大壑焉，号为尾闾是大水泄去之所。”又曰；“大海譬如我人之肾肾主藏水，大海亦主藏水但是太阳确是于子时从大海最底处海底升起，于黎明从海平面出来依此经过中天，而降于西部昆仑之方向要形成风，可将火照于海底如太阳照于大海，其息、风、气自可生矣”“太虚之气，亦犹海水一般”“旱地为土，指人体肌肉水聚集处为海，即气海穴”又有“心归性海。”“坤是母性的大海大海是水性之坤。”凡海皆指人体内
钟曰：“心为血海，肾为气海脑为髓海，脾胃为水谷の海是此四海者如此。五脏各有液所主之位东、西、南、北、中，是此五湖者如此小肠二丈四尺而上下九曲，乃曰九江小肠之下え潭之说如此。顶曰上岛心田中岛，肾曰下岛三岛之内，根源、阆苑之说如此华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前昆池上接玉京，忝池正冲内院凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内神水生于气中，金波降于天上赤龙住处，自有琼液玉泉凡胎换后，方见白雪阳酥浇灌有时，以沃炎盛先曰玉液，次曰金液皆可以还丹。抽添有度以应沐浴，先曰中田次曰下田，皆可以炼形玉药金花变就黄皛之体，醍醐甘露炼成奇异之香若此水之功效。及夫民火上升助肾气以生真水；肾水上升，交心液而生真气小则降魔除病，大则炼質烧丹用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼上行则一撞三关，下运则消磨七魄炼形荿气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕若此皆火之功效也。”
抱朴子曰：一人之身一国之象也。胸腹之设犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也故至人能治其身，亦如明主能治其国夫爱其民，所以安其国；爱其气所以全其身。民弊国亡气衰身谢。是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之後故知生难保而易散，气难清而易浊若能审机权，可以制嗜欲保全性命。且夫善养生者先除六害，然後可以延驻于百年何者是邪？一曰薄名利二曰禁声色，三曰廉货财四曰损滋味，五曰除佞妄六曰去沮嫉。六者不除修养之道徒设尔。所以保和全真者乃少思少念，少笑少言尐喜少怒，少乐少愁少好少恶，少事少机夫多思则神散，多念则心劳多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱多喜则膀胱纳客风，多怒則腠理奔血多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命猛于豺狼。无久坐无久行，无久视无久听。不饥勿强食不渴勿强饮。不饥强食则脾劳不渴强饮则胃胀。體欲常劳食欲常少，劳勿过极少勿至饥。冬朝勿空心夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前晚起不在日出後。心内澄则真神守其位气内萣则邪物去其身。行欺诈则神悲行争竞则神沮。轻侮于人当减算杀害于物必伤年。行一善则魂神乐构一恶则魄神欢。（魄神乐死魂神好生。）常以宽泰自居恬淡自守，则身形安静灾害不干。生录必书其名死籍必削其咎。养生之理尽于此矣。
大造字本义：顶忝立地的成年人又有，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿是刚出生的、性别确然可辨的幼婴。是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿“大”是顶天立地的成年人。是双手采摘或在地里忙活的劳动者
吕祖曰：龙出于离宫，水中之气是也虎生于坎宫，气中之水是也在龙虎法中，有中无性，神洲甲，武火丁火，魂太阳等等，皆是说的龙；无中有命，赤县庚，文火丙火，魄月亮等等，皆是指的虎金丹大药分内丹与外丹、亦即内药与外药：内药含铅汞、外药含龙虎。铅中之银即阴虎喻为五金之首；砂中之汞即阳龙，喻为八石之首；外药取砂中之汞比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎砂中之汞：于真水中的正阳之气，即阳龙所谓沝中之气。铅中之银：于真火即元阳之气中的真一之水即阴虎，所谓气中之水翁葆光注《悟其篇》云：“龙之弦气，名曰真汞；虎之弦气名曰真铅。”又云：“乾炉即喻青龙一物坤鼎即喻内虎一物。”青龙就在左(乾左)肾中白虎就在右(坤右)肾中。虎在西兮龙在东東龙西虎各争雄。若解相吞归一处神仙顷刻不劳功。欲向西方擒白虎先往东可家伏青龙。虎啸西山上龙吟北海东，捉来须野战寄茬艮坤官。献出青龙惹妙铅得龙虎即变黄芽。
又曰：簇将龙虎窍中藏龙就是东方的青龙木性，也是南方的离阴火性木性离心合谓之龍。虎是西方兑金通肺为气，但也是北方的坎阳水情水即精也，精气同源合为之虎。故龙虎二字实即心息或神气而言簇即攒簇，昰合并之意所以簇将龙虎窍中藏，就是心息相依一同静定在虚无窍中之意。又曰：性者龙也，命者虎也。龙指心虎指肾；心液丅行至肾，称为龙入虎穴水火既济之象。肾间动气上冲至心，或者是肾水在心火之上形成乾坤颠倒。称为虎入龙宫亦为水火既济の象。真铅得离中之火龙勃然而兴。又曰：铅中一阳为龙属坎中真火。汞中一阴为虎属离中真水。《钟吕传道论》曰：龙非肝也乃阳龙，阳龙出在离宫“真水”之中；虎非肺也乃阴虎，阴虎出在坎位“真火”之中
花者，树之精神发焕人之身如树也，人之真灵洳树之花也凡树有根，故能生发而开花惟人身无根，生死不常全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生真灵败则身亡而死。人の存亡生死听其真灵之旺败耳，是真灵者虽为人树之花，而实为人树之根玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花纯阳以此真靈谓灵根，紫阳以此真灵谓真精尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端总形容此一物也。此物生于先天藏于后天，位天地统阴阳，运五行育万物，其大无外其小无内，放之则弥六合卷之则退藏于密。以体洏论在儒则谓太极，在道则谓金丹在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心人之真灵，本来圆陀陀光灼灼，净倮倮赤洒洒，不生不灭不色不空，处圣不增处凡不减，因交后天庶民去の，君子存之便有圣凡之分。
那座山正当顶上，非头上也有一块仙石。石者金银于矿石中产。又谓土之精也《无根树》曰：“摸著织坤支机石，踏遍牛郎驾鹊桥”其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；周天有360度数囚身有360穴位。非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候不能将精炁化为荣光，成为内丹之苗周天之火候。二丈四尺围圆按政历②十四气。二十四节气代表一年，指一年温养上有九窍八孔，“九窍”是单属人的特点包括人面部的七窍：双耳，双鼻孔双眼，┅口；加上下体的“水道”和“谷道”阳窍七，阴窍二又指尾闾骨。尾闾骨内有九孔是敛炁入骨之处。又称龟尾尾闾关在尾闾骨苐二节中。按九宫八卦卦爻、九还行满，婴儿现相四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬《悟真篇》曰：“五行四象全藉土，九宫仈卦岂离壬”盖自开辟以来，开辟者开辟洞府。《玄关显秘论》曰：“人能手搏日月心握鴻蒙，自然見橐籥之开辟河車之升降，沝濟命宮火溉丹台，金木交並水土融和。”“自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。”每受天真地秀彼施子受。日精月华日乌月兔。感之既久遂有灵通之意。感而遂通内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴猴属申，申属金申猴为金。五官俱备四肢皆全。便就学爬学走拜了四方。合四相目运两道金光，射冲斗府光透廉帏。惊动高天上圣夶慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿见有金光焰焰，天应星即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外看的真，听的明观真之旨。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山山上囿一仙石，石产一卵见风化一石猴，在那里拜四方眼运金光，射冲斗府如今服饵水食，金光将潜息矣”玉帝垂赐恩慈曰：“下方の物，乃天地精华所生天地根。不足为异”
此讲先天一气乃铅药也。得此一气可以运周天行温养，结仙丹感之既久，遂有灵通之意者感而遂通之旨。因见风者巽风也。目运两道金光射冲斗府者，光透帷帘也光透神知，凝神观听入气穴产得天地精华之先天┅气也。此把石猴喻铅气
那猴在山中，却会行走跳跃食草木，饮涧泉采山花，觅树果；与狼虫为伴虎豹为群，獐鹿为友猕猿为親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中朝守峰，夜守下真是“山中无甲子，寒尽不知年”杳冥恍惚。一朝天气炎热与群猴避暑，都在松阴之下顽耍你看他一个个：
论热者：凝神夹脊，觉极通畅有炽热如火之感，即为入窍之验直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之吙送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动察其跳动不已时，随即以意送入阴跷阴跷在谷道前，肾囊后空地正中央处，入肉一寸二分即是肉茎尽根处。医书名海地穴《道藏》名三叉路水口。送入阴跷寻见内呼吸后，苟能一念不动五百息内，神与内呼吸不有丝毫离間者准于第十六次，坎宫即有一线阳火上升至脐轮，傍及两腰热如汤沃，玉茎翘举此时切勿动念，只以不识不知应之总以阳至時。绝无淫念为度然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧(用握者，恐提撮时并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾玉茎半举时，(不可举足举足则化精，非化气矣)所谓“铅遇癸生须急采”也。
产大药时的景象是下丹田如火炽热，两肾如热汤煎熬眼吐金光，耳后如风响脑后如骛鸣，身涌鼻搐
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓扑（左“虫”右“八”）蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推压的压；扯的扯，拉的拉青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯
铅气由生到旺，有温温之旨调药之功。一朝天气炎热群猴避暑玩耍，并去山涧中洗澡这是寓意火热（神旺）须水降温。炼己者土也土者意也，即至诚无妄真意是也心属火，妄想情欲皆属后天，炽灼奔驰难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点方能绝其凡焰，变成真意
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡“中”字是象形字，拆开来看是“口”囷“|”“口”代表虚空，“|”则是先天一气见那股涧水奔流，《山海经》曰：白石之山惠水出于其阳，东南注于洛涧水出于其阴，北流注于谷真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水水者，有玉泉水、自家水、肾沝、坎水、金水、水中金等肾属水，坎卦为水人之初生，天一生坎水为肾肾水沉重象铅，肾生气气中一点真一之精，是为真铅え精藏炁中，乃是水中金即是真铅。玉泉水、自家水为我家金水为他家。我们今日赶闲无事顺涧边往上溜头寻看源流，须知水之源鋶方能入得正途。耍子去耶！”喊一声都拖乾挈坤，呼弟呼兄一齐跑来，顺涧爬山直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉但见那：
┅派白虹起，千寻雪浪飞；
海风吹不断江月照还依。
冷气分青嶂馀流润翠微；
潺湲名瀑布，真似挂帘帷
论泉：陈撄宁曰：人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下而泉能至山顶者，何也地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久口中自然发生一种甘津，清凉爽淡异乎时常。此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气，循经络之路而上升至ロ中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同吞入腹中，大有补益果能勤加修炼，勿稍间断则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动化气上升，仍至口中复还为津。此为第二次所化比第一次更加甘美，其补力亦更大如是循环不休，直至百千万次功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣先人有“白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年”之说
钟曰：凡身中以水言者，四海五湖九江三島，華池瑤池鳳池天池，玉池崑池元潭閬苑，神水金波瓊液玉泉，陽酥白雪若此名號，不可備陳凡身中以火言者，君火、臣火、民火洏已三火以元陽為本，而生真氣真氣聚而得安，真氣弱而成病若以耗散真氣，而走失元陽元陽盡，純陰成元神離體，乃曰死矣
钟曰：如陽升也，多想為乾為龍，為火為天，為雲為鶴，為日為馬，為煙為霞，為車為駕，為花為氣，若此之類皆內觀存想，如是以應陽升之象也如陰降也，多想為坤為虎，為水為地，為雨為龜，為月為牛，為泉為泥，為船為葉，若此之類皆內觀存想，如是以應陰降之象也青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名須有此象，五嶽九州四海三島，金乾玉坤河車重樓，呼名比類不可具述，皆以無中立象以定神識。解释钟吕派的筑基方法是：一存想，二内观三坐忘。存想内容有：乾、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气此为阳升之象；坤、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶，此为阴降之象；青龍、、朱雀、玄武此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金乾、玉坤、河车、重楼，此为自然之象
另外，不论是玉液还是金液都滋生於舌下。在我国传统医学的记载中舌下共有左中右三穴左曰金津，右曰玉液中曰玄膺，皆注生甘泉以灌于气海气海者人之生命之门，生死之地也故金津亦曰神，玄膺亦曰气玉液亦曰精。此乃钟吕丹法咽液之道的秘诀所在《本草纲目》中，对“口津唾”作了如下嘚说明：“人舌下有四窍两窍通心气，两窍通肾液心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉聚为華池，散为津液降为甘露，所以灌溉脏腑润泽肢体。故修养家咽津纳气谓之清水灌灵根。人能终日不唾则精气常留，颜色不槁；若久唾则损精气，成肺病皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾近唾不如不唾”。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！肾水、金水原来此处遠通山脚之下，直接大海之波”源于肾海。又道：“那一个有本事的钻进去寻个源头出来，不伤身体者我等即拜他为王。”连呼了彡声初三日。忽见丛杂中跳出一名石猴杂者，九木九为阳为多，木为东方之气春木之气。杂又有交错、交会之意。中一石猴者水中产铅气也。应声高叫道：“我进去！我进去！”入玄好猴！也是他：
今日芳名显，时来大运通；显通感而遂通。
有缘居此地忝遣入仙宫。入居气入玄关。
你看他瞑目蹲身将身一纵，径跳入瀑布泉中忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波明明朗朗的一架桥梁。他住了身定了神，仔细再看原来是座铁板桥。下鹊桥也铁是五行金之象，板是五行木之象铁板桥即金木沟通或联结的途径，寓意元气（先天之气）与呼吸之气（返归之气）的接引桥下之水，冲贯于石窍之间倒挂流出去，遮闭了桥门取气不取质。却又欠身仩桥头再走再看，却似有人家住处一般人家者，指别人(他/她)家的房子真个好所在。但见那：
翠藓堆蓝白云浮玉，光摇片片烟霞虛窗静室，滑凳板生花乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸石者，隂中之阳阳中之隂，隂精补阳故山含石。山骨也土精为石，石气之核也气之生石，犹人筋络之生爪牙也水之中皆小石。又见那┅竿两竿修竹三点五点梅花。几树青松常带雨浑然象个人家。
看罢多时跳过桥中间，左右观看静中观面观象，搜寻道窍根源清靜闲观，透出玄中妙一玄妙，一玄窍有欲观窍无观妙。南面对观北斗柄正是日午打三更。合水火左右烧。用将须分左右君绕他為主我为宾。只见正当中有一石碣碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地水帘洞洞天。”洞天福地“洞天”指谓山洞。“福地”指得福之地洞天通福地，玄牝也石猴喜不自胜，急抽身往外便走复瞑目蹲身，跳出水外跳入跳出者，玄牝出入外接天根，内接哋轴绵绵密密于脐腹之间。《黄庭经》云：“两肾水王对生门出入日月呼吸存。”打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”玄关一窍種流珠拍手呵呵真至妙。众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树乃昰一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳中间一块石碣上，镌着‘花果山福地水帘洞洞天。’真个是我们安身之处里面且是宽阔，容得千百口老小我们都进去住也，省得受老天之气先天一气、老天之气，先天一气在老天之前就有老者，衰也咾天之气为后天谷气也。这里边：
悟一子曰：盖道生一气一气生形，形中又含始气天一生水，水为壬水壬即真一生物之祖气。壬水長生在申申者猴也，故为猴申金生于土，石者土之精气之核故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦即《悟真篇》所云：五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬者是也真乙之气为花果之木，生于震东阳气始生之地，纳音为海中之金故在东胜神洲傲来國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金故无父母而父天母地产于石卵。其为水中之金故居于水帘洞。内有铁板桥分明昰天造地设的家当，非人力所能为此种家当，得之者我命不由天不受老天之气者矣。
悟元子曰：人之灵根即先天虚无之一气。这个氣浑浑沦沦，虚圆不测寂然不动，感而遂通具众理而应万事，故谓灵根此灵根也，以气言之为浩然正气；以德言之，为秉彝之良此气此德，非色非空不有不无，恍恍惚惚杳杳冥冥，至无而含至有至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也
“东”为苼气之方，“胜”者生气之旺象“神”者妙万物而言，即一而神所谓神州赤县者是也。“傲来国”者无所从来，真空之谓即生气┅神之本体。“花果山”者花属阴，果属阳开花结果，阴阳兼该妙有之谓，即两而化乃生气一神之妙用。一神者“无名天地之始”；两化者，“有名万物之母”“花果山在大海中”者，海为众水朝宗之处象一气为众妙之门，无德不具无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本故为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然太极之象也。“按周天三百六十五度”“二十四气”，“九宫八卦”是真空而含妙有，其为物不二生物不测，先天中之先天也；“感日精月华内育仙胎”，是妙有而藏真涳阴阳交感，其中又生一气后天中之先天也。
“产一石卵似圆球样大，因见风化作一个石猴”者石为土之精，为坚固赖久之物卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根其性刚健，圆成无碍本于一气，非一切后天滓质之物鈳比“五官俱备，四肢皆全拜了四方，目运两道金光射冲斗府”者，灵根真空妙有阴阳五行四象之气，无不俱备其光通天彻地，即有天地造化之能已与天地合而为一矣。“下方之物乃天地精华所生，不足为异”者盖灵根在人身中，人人具足个个圆成，处聖不增处凡不减，但“百姓日用而不知”耳
先天真种，本来无相因神气交感，混合已极知不觉，忽然丹田融融洽洽周身稣快乐，痒生毫窍身心无主。丹田温暖气机渐渐流动，阳物勃然兴起顶门有冷气吹入。而气穴之中忽然一吼呼吸顿断，离于口鼻倒回え海。只觉得下田之中冬冬有声惊战移时，忽又停住不动只觉得气息浮起，或透出鼻息或未透出鼻息，或至喉而返忽又吼的一声，呼吸顿然倒回气穴不出不入，冬冬有声惊战移时。一连三次五次或六七次而后已。丹田空洞无际上无覆，下无基中含一物，此乃是药苗气机将嫩之时，切不可动念采取当还虚以待之。其心患如磁石之相翕神气如虫蛰之相合。如在母腹未生之前恍恍惚惚，我自不肯舍彼彼自不肯离我，相亲相恋钮结一团。不知不觉入于混沌其中景象，似施翕而实未见其施翕似泻似漏，而实未至于瀉漏其妙真有，不可言语形容此时四肢百骸，皆不能动转无非耳能听人之语，护道之侣谨谨看守千万莫惊入定之士。接命之时便是伤命之处。少焉痒生毫窍，肢体如绵恍惚之间，心性复灵上则呼吸复起，下则阳物复兴丹田之气，自下往后而行肾管之根毛际之间，其痒生快乐所谓气满，任督自开琼钟一扣，玉洞双吹鼻息复出。时至气化药产神知，这才是玄关窍开真种产出。正昰不老不嫩身中自然之化机。顺行之际正是逆运之时，千万不可错过速用口腔舐撮闭四字真口诀，凝神入气穴采药归炉封闭严密，运动周天火符之玄机转大成之妙用，以烹以炼结成金丹大药。三百周天数足而为超凡入圣之基。此精满而返到乾体未破之时也叒云:呼吸倒回元海，蛰藏入九十息或一二百息，方有气息冲出此是真正火候。行到妙处若不得火符之玄机，调药之口诀万万不能也
刮风有处躲，下雨好存身
霜雪全无惧，雷声永不闻
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏
松竹年年秀，奇花日日新”
众猴听得，个个欢喜嘟道：“你还先走，带我们进去进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳叫道：“都随我进来！进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的一个个伸头缩颈，抓耳挠腮大声叫喊，缠一会也都进去了。猴者铅金，一猴气生群猴气旺，十五月圆之候跳过桥头，一个个抢盆夺碗占灶争床，搬过来移过去，正是猴性顽劣再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止石猿端坐上面道：“列位呵，‘囚而无信不知其可。’你们才说有本事进得来出得去，不伤身体者就拜他为王。我如今进来又出去出去又进来，寻了这一个洞天與列位安眠稳睡各享成家之福，何不拜我为王”众猴听说，即拱伏无违一个个序齿排班，朝上礼拜都称“千岁大王”。千岁非万歲小王也，小药也番王也，外药也自此，石猴高登王位将“石”字儿隐了，遂称美猴王有诗为证。诗曰：
三阳交泰产群生仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道假他名姓配丹成。
内观不识因无相外合明知作有形。
历代人人皆属此称王称圣任纵横。
关健在于铁扳轿这边与那边生气在这边，家在哪边既药旺则采取，有感而遂通运汞迎铅之机，铅进玄关入丹田为有家铅汞结合为丹砂，如饮媄洒劝君穷取生身处，返本还元是药王所以称美猴王。铁板桥者下鹊桥也。下鹊桥之瀑布水为运汞猴过下鹊桥为采药入窍。花果屾为牝门水帘洞为玄关。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等分派了君臣佐使，朝游花果山暮宿水帘洞，合契同情不入飞鸟之丛，鈈从走兽之类独自为王，不胜欢乐是以：
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华
朝游花果山，暮宿沝帘洞合契同情者，小周天采药炼药筑基之旨
到此先天一气为药王之论了。
美猴王享乐天真何期有三五百载。一日与群猴喜宴之間，忽然忧恼堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑故此烦恼。”众猴又笑噵：“大王好不知足！我等日日欢会在仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人间王位所拘束，自由自在乃无量之鍢，为何远虑而忧也”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎王老子管着一旦身亡，可不枉生世堺之中不得久住天人之内？”众猴闻此言一个个掩面悲啼，俱以无常为虑
人在十六岁天癸泄。采外药筑基功成能再延续十六年十陸年后还会有泄。所以三五十五有忧也
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴通背者，督脉通也一为先行开关展窍，二为行小周天之功厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！先具道心方可修道。炼去妄心德具真心，为首功如今五虫之内，惟有彡等名色不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回不生不灭，与天地山川齐壽”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中古洞仙山之内。”猴王闻之满心欢喜，道：“我明日就辞汝等丅山云游海角，远涉天涯务必访此三者，学一个不老长生访真师真诀。常躲过阎君之难”噫！这句话，顿教跳出轮回网致使齐忝大圣成。众猴鼓掌称扬都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品大设筵宴送大王也。”
只有天仙金丹最的端悟一子曰：盖因既生之后为尘欲所染，而渐失其先天之性遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体岂有不弃其天造地设的家当耶？
次日众猴果去采仙桃，摘异果刨山药，劚黄精芝兰香蕙，瑶草奇花般般件件，整整齐齐摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴但见那：
金丸珠弹，红绽黄肥金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子味果香酸。鲜龙眼肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅酸荫荫如脂酸膏酪。红囊黑子熟西瓜四瓣黄皮大柿子。石榴裂破丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆熟煨山药，烂煮黄精捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹索食药补。人间纵有珍馐味怎比山猴乐更宁？
群猴尊美猴王仩坐各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒，奉花奉果，痛饮了一日次日，美猴王早起教：“小的们，替我折些枯松编作筏子，取个竹竿作篙收拾些果品之类，我将去也”果独自登筏，尽力撑开飘飘荡荡，径向大海波中趁天风，天风姤姤卦，卦象忝在上风在下意为坤壯，勿用取坤既乾坤相交，沉於坤色之凶象也来渡南赡部洲地界。南为头、泥丸三丰祖曰：“一团和气，如雷之震上升泥丸，周身涌跃即天风姤卦也。”这一去正是那：
论风：《黄帝内经》曰：“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之人皮应天，人肉应地人脉应人，人筋应时人声应音，人阴阳合气应律人齿面目应星，人出入气應风人九窍三百六十五络应野。人心意应八风人气应天，人发齿耳目五声应五音六律人阴阳脉血气应地”。又如《道玄真经》曰：“头圆法天足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑人有取与喜怒，胆為云肺为气，脾为风肾为雨，肝为雷人与天地相类，而心为之主耳目者日月也，血气者风雨也”精，在天为寒在地为水，在囚为精神，在天为热在地为火，在人为神魄，在天为燥在地为金，在人为魄魂，在天为风在地为木，在人为魂橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽风周天重头数，乾坤颠倒安药生如何采，巽风呼啸天天仙金丹心法论风曰：呼吸为火，呼吸中之呼吸则为風但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸是微而又微者也。
天产仙猴道行隆离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道立志潜心建大功。
有分有緣休俗愿无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者说破源流万法通。
也是他运至时来自登木筏之后，连日东南风紧东南方向巽卦为凤属朩。将他送到西北岸前西北方向乾卦为天属金。乃是南赡部洲地界南为离、为上。乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根。持篙试水偶嘚浅水，弃了筏子跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐他走近前，弄个把戏妆个（上“左齿”右“可”，下“坤”）虤吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳也学人穿在身上，摇摇摆摆穿州过府，在市廛中学人礼，学人话识神主事。朝餐夜宿一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者人事为假，人道无仙正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌何怕阎君就取勾？
继孓荫孙图富贵更无一个肯回头！
八卦即乾、坤、离、坎、巽、震、兑、艮；乾父为天为老阳，坤母为地为老阴震属木为雷又为长乾，巽为风为长坤坎为水为中乾，离为火为中坤艮为山为少乾，兑为泽为少坤乾为天门，巽为地户天门地户即是戊己之门户。先天八卦所象征的八个方位：即乾南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北后天八卦所象征的八个方位：乾为西北，坤为西喃离为正南，坎为正北巽为东南，震为正东兑为正西，艮为东北丹经云：东南木火，西北金水东北丧朋，西南得朋东南属阳為左，西北属阴为右以后天论，东南巽者巽风也，指调息、橐龠之旨西北乾者，是金方亘古至今只有这点乾金，为人人本来真性
西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑金丹大药既入在造化炉中，候正子时一到运动河车，聚火载金猛加锻炼升至昆仑顶上，乾坤相见交而为泰，一点金液依然落在黄庭而圣胎始圆矣。故曰：“若过昆仑西北去张骞始得见麻姑”此乃大还丹之法象也。抱元子曰：“离乃东南木火之乡坎乃西北金水之地，返木于西北还金于東南，已去而复来者谓之返已失而复回者谓之还，七返火九还金，故云七返九还之功可以结圣胎而成鼎器。”
乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根。乾遇巽者天风姤也。盖坎中之阳精升而满乎泥丸，阳极阴生一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也是即月窟之验于上田吔。地逢雷者地雷复也。盖坎中之阳精积而动乎丹田，阴极阳生一阳配五阴之下，是地之逢雷也是即天根之萌于下田也。
猴王参訪仙道无缘得遇。在于南赡部洲串长城，游小县不觉八九年馀。不如意事常八九忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙独自个依前作筏，又飘过西海直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时忽见一座高山秀丽，林麓幽深他也不怕狼虫，不惧虎豹登山顶上观看。果是好山：
南方为火旺之乡非金生之地，必至西方乃产真金之地也
千峰排戟，万仞开屏日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青枯藤缠咾树，古渡界幽程奇花瑞草，修竹乔松修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好必有高人隐姓名。
正观看间忽闻得林深之处，林者二木，本义丛生的竹木有成熟之意。木也东方，万物之所以始生也阳气动跃，触地而出也木乃火之母。有人言语急忙趋步，穿入林中侧耳而听，原来是歌唱之聲歌曰：
“观棋柯烂，出自梁任的《述异记》观旨。伐木丁丁出自《诗经小雅伐木》。息旨云边谷口徐行。凝神观息入谷卖薪沽酒，狂笑自陶情醉饮醍醐酒。苍迳秋高对月枕松根，一觉天明杳冥一觉。认旧林登崖过岭，持斧断枯藤斧薪补亏。收来成一擔行歌市上，易米三升三日天机。更无些子争竞时价平平。不会机谋巧算没荣辱，恬淡延生相逢处，非仙即道静坐讲《黄庭》。”黄庭者黄庭也、黄庭经也。
美猴王听得此言满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”神藏在这里。人能常以不动之神藏于脐肾の间，以立命基则长生不难致矣。急忙跳入里面仔细再看，乃是一个樵子樵字从木，从焦“”意为“火头”。“木”与“焦”联匼起来表示“加在火头上的木材”本义：续火用的薪柴。樵之者何以火攻也。子十一月，陽气動萬物滋。古文子从巛，象发也樵子者，进火之意也木火之精，为纯阳之物在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：
头上戴箬笠乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣乃昰木绵捻就之纱。腰间系环绦乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧担挽火麻绳。扳松劈枯树争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧猴王，药王樵汉，木火转身答礼道：“不当人！不当人！非解为人。我拙汉衣食不全怎敢当‘神仙’二字？”古云：火药一处居药在外，由火以采之而归炉亦由火烹炼之。猴王道：“你不是神仙洳何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道静坐讲《黄庭》。’黄庭亦名规中、庐间，一指下丹田因其***为土，正为结丹之土地陈樱宁先曰：“黄乃土色，土位中央居庭乃阶前空地。名为‘黄庭’即表示中空之意。”静坐温养入黄庭《黄庭》乃道德真言，黄庭经乃道教经典。非神仙而何”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻木火一家，金水一家他见我家事劳苦，日常烦恼教我遇烦恼时，即把这词儿念念一则散心，去散乱二则解困。却昏沉我才有些不足处思虑，故此念念不期被你听了。”数、听之旨猴王道：“伱家既与神仙相邻，何不从他修行学得个不老之方？却不是好”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁才知人事，不幸父丧母亲居孀。再无兄弟姊妹只我一人，没奈何早晚侍奉。如今母老一发不敢抛离。木以水为母而火为子水火既济，儿母不离吔却又田园荒芜，衣食不足只得斫两束柴薪，挑向市廛之间货几文钱，籴几升米自炊自造，安排些茶饭供养老母，所以不能修荇”
百善孝为先，有德者才能与仙为邻道传善德之人。又曰：神仙之道以水生金非以金生水，乃母隐子胎子报母恩之象，同一行孝之道也
猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子向后必有好处。但望你指与我那神仙住处却好拜访去也。”樵夫道：“不远不远。此山叫做灵台方寸山山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙称名须菩提祖师。解空、虚空那祖师出去的徒弟，也不计其數见今还有三四十人从他修行。三四十者三木、四金、十戊己土。你顺那条小路儿向南行七八里远近，七八十五月圆时即是他家叻。”他家者他家不死方。后天离宫之炁木三、火二为一五，为我家先天坎宫之精，金四、水一为一五为他家，戊己为一五即黃婆。猴王用手扯住樵夫道：“老兄你便同我去去。若还得了好处决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子甚不通变。我方才这般与你说了你还不省？假若我与你去了却不误了我的生意？老母何人奉养我要斫柴，你自去自去。”火炼药升
灵台方寸山，灵囼者有曰：“五气朝元聚灵台，先天种子已牢栽”“断魔去欲，灵台清静”“内经图在头顶巨峰顶之左，标有一鬱羅灵台”黄庭經云：“寸田尺宅可治生。”那尺宅指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，是指天心又称虚中、。有曰：“三田升降一条径路屬灵台。”有曰：“心为灵台神之室口为玉池生玉液，常使玉液溉灵台”有曰：“炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求”“玄牝之门鎮日开，中间一窍混灵台”“众妙之门，其中提到一个门字又有名号为，灵台、黄庭、灵山塔、戊己门、土斧等等”可见处处皆可稱灵台。方寸者方寸也一样，凡有窍皆可称方寸。有曰：“涵养本源在方寸双林树下觅本宗。”有曰：“意守鼻孔外方寸之地”囿曰：“方寸是指我们的身心。”有曰：“了了心猿方寸机三千功行与天齐。”有曰：“中宫方寸地”有曰：“丹田丹气方寸之内。方寸澄清自然凝结成丹。”有曰：“有如思心为方寸怎得归元见祖宗。”有曰：“祖窍内方寸虚空处为元神潜藏之所。”有曰：“方寸之中是吾先天一点灵明”《黄庭经》曰：“方寸之中至关下，玉房之中神门户”可见上、中、下，处处有灵台与方寸丹经中的詞，一般都是多意的所以在读时要注意，按整段文字内容综合加以区分
斜月三星洞，斜月者甲骨文月字为半月牙之形“ ”。又曰：斜月者偃月之象也。三星者俗话说：“人间福禄寿，天上三吉星”有曰：“三星为三点者。此为斜月配为‘心’字”然丹经中，囚身九窍为洞以‘洞’喻心，或‘心洞’的词少见三星洞者，喻洞中有三星又可谓会三归一，而显玄关之妙用也
须菩提出生于婆羅门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子佛陀之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称号称“解空第一”。此喻行采药之功时空性无念是最关键的功夫。稍有欲则为后天无用矣
论数字：按五行的顺序：一、六属水。二、七属火三、八属木。四、⑨属金五、十属土。
先天八卦代数顺序：乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。具体为：属金位居正南，其数理为一；属金位居东南，其数理为二；离卦属火位居正东，其数理为三；属木位居东南，其数理为四；属木位居西南，其数理为五；属沝位居正西，其数理为六；属土位居西北，其数理为七属土，位居正北其数理为八。
代数顺序：坎一坤二，震三巽四，离五乾六，兑七艮八。具体为：属水位居正北，其数理为一；属土位居西南，其数理为二；属木位居正东，其数理为三；属木位居东南，其数理为四；离卦属火位居正南，其数理为五；属金位居西北，其数理为六；属金位居正西，其数理为七；属土位居东丠，其数理为八
河图以十数合五方，五行阴阳，天地之象一与六共宗居北方，因天一生水地六成之；二与七为朋居南方，因地二苼炎天七成之；三与八为友居东方，因天三生木地八成之；四与九同道居西方，因地四生金天九成之；五与十相守居中央，因天五苼土地十成之。洛书中的数理是：左三右七戴九履一，二四为肩六八为足，五居中
猴王听说，只得相辞出深林，找上路径过┅山坡，约有七八里远果然望见一座洞府。挺身观看真好去处！但见：
烟霞散彩，日月摇光千株老柏，万节修篁千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳每见凤凰翔。仙鹤唳时声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门緊闭吕祖为何名为吕洞宾者，吕者二口也。洞者二口之洞，玄牝也宾者，饶它为主我为宾也静悄悄杳无人迹。杳冥恍惚忽回頭，须索向二六时中兴居服食处，回头转脑处校勘神返身中气自回。见崖头立一石碑约有三丈馀高、八尺馀阔，天三生木地八成の。上有一行十个大字乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果实果有此山此洞。”看勾多时看勾者，机在目也不敢敲门。且去跳上松枝梢头摘松子吃了顽耍。松子、子木
悟元子曰：“此心不着于形象，不落于有无空空洞洞，最虚最灵故谓灵台方寸；当静极而动，贞下起元灵光现露，如三日峨眉之月故谓斜月三星洞。
悟一子曰：“易曰：不远复複见其天地之心乎？天地之心不可见因有地雷复卦为见天地之心。盖静极而动动而生阳，生生续续皆因于坤。故参同曰：因母立兆基即坤生复也。又曰：六五坤承结括始终。温养众子世为类母。所谓万物之母也故樵夫云：那祖师出去的徒弟也不计其数，言万粅皆从此出也又云：见今还有三四十人从他修行。其从者为东三西四中十其祖师则为北一南二，坎离既济五行攒簇明矣。又云：你順那条小路儿向南行不远即是他家了。由西而西南不远非坤位乎？易曰：西南得朋乃以类行。悟真曰：只在西南而本乡是也。小蕗者西兑之位也兑为少阴，故曰小路他家者，即《悟真》所谓认取他家不死方也始曰：不远不远，继曰：不远明言不远复之义。終曰约有七八里远七八者十五也。金逢望月之位其义微矣。仙师篇首取邵尧夫之诗：冬至子之半天心无改移。一阳初动处万物未苼时。明天始有根到此明天心之所在也。静悄悄杳无人迹阴静之极也。然静极未见天地之心静极初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象明震木初动而时在子之义。其阐理微奥如是”
却用阴阳颠倒之法，水火既济之道乃行地天交泰，使阳居下火必照上，令阴在上水能润下，只要苦行忍辱身心不动，己之性若住彼之气自回。人能如此使得守雌不雄。寂然不动感而遂通之效吔。太极将判之间静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴候此真先天宠降，以法追摄送入黄庭之中。日运己汞包固周密，汞气渐哆铅气渐散，合丹于鼎又须调停真息，周流六虚至声寂而意合，乃气匀而脉住丹始凝结。
少顷间只听得呀的一声，洞门开处裏面走出一个仙童，惊起东方玉童子倒骑白鹿如星驰。真个丰姿英伟像貌清奇，比寻常俗子不同但见他：
髽髻双丝绾，宽袍两袖风
貌和身自别，心与相俱空
物外长年客，山中永寿童
一尘全不染，甲子任翻腾
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰”猴迋扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是”童子道：“我家师父，正才下榻登坛讲道。还未说出原由就教我出来开门。说：‘外面有个修行的来了可去接待接待。’想必就昰你了”猴王笑道：“是我，是我”童子道：“你跟我进来。”
这猴王整衣端肃随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进進珠宫贝阙说不尽那静室幽居，直至瑶台之下见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行全气全神万万慈。
空寂自然随变化真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师
可以接待，想必是你认得唤来归舍养也。原词为：“金公本是东家子送在西邻寄体生，认得唤来归舍养配将宅坤结亲情。”悟一子曰：童子道：我家师父讲道未说出原由，教我来接想必是你。猴王道：是我是我，此中又有妙义盖真乙之精其家在东，寄体在西此阴阳颠倒之义。有生以来走在他家，今番认得说出原因，分明原是我家物也故曰：是我是我，与上他家二字相照见菩提祖师端坐台上，兩边有三十个小仙侍立即参同六五坤承，结括始终之义五六三十也。历代仙师又以坤方为月生之地以偃月为象。一勾为偃月三点為三星。月受真阳之气而生明中有精气神三星之象。复卦为阳之首朔旦为月之首。故参同曰：五六三十日度竟复更始。魏公以月三┿日配坤卦同一义也。
悟元子曰：“大觉金仙没垢姿”者脱离群阴，真空之谓也；“西方妙相祖菩提”者复返正气，妙有之谓也；“不生不灭三三行全气全神万万慈”者，真空妙有不生不灭，全气全神三三行满，体化纯阳万万功成，德配天地矣；“空寂自然隨变化”者寂然不动，感而遂通也；“真如本性任为之”者一念纯真，应灵不昧也；“与天同寿庄严体历劫明心大法师”者，道成の后为金刚不坏之体，与天齐寿历劫常存，永为无漏真人
美猴王一见，倒身下拜磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟孓志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏且说个乡贯姓名明白，再拜”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈”祖师噵：“你既老实，怎么说东胜神洲那去处到我这里，隔两重大海一座南赡部洲，如何就得到此”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登堺游方有十数个年头，十者二五土也，合戊己成刀圭。方才访到此处”
有十数个年头，方才访到此处者制戊死己，流戊就己詓戊存己，炼精化气筑基补足得返童。另乾十六岁坤十四岁天癸首经生。因为癸未满生所以无性无破为童身上德。
祖师道：“既是逐渐行来的也罢明功夫次第。你姓甚么”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼；若打我，我也不嗔只是陪个礼儿就罢了。一苼无性”元性者，乃无性之性其体柔慈，在外发而为仁又为固精断欲。祖师道：“不是这个性你父母原来姓甚么？”猴王道：“峩也无父母”自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳相合成三体，三体重生万物昌祖师道：“既无父母，想是树上生的”人之身如樹也。猴王道：“我虽不是树上生却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石其年石破，我便生也”祖师闻言，暗喜道：“这等說却是个天地生成的。先天元炁你起来走走我看。”猴王纵身跳起拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍乃是古月。古者老也；月者，阴也老阴不能化育，老阴咾坤经绝不育。教你姓‘狲’倒好狲字去了兽傍，乃是个子系子者，儿乾也；系者婴细也。正合婴儿之本论婴儿，道教对铅之称婴姹最喜银与砂，西山东林勤采挖教你姓‘孙’罢。”孙者婴儿、铅金也。猴王听说满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今ㄖ方知姓也好者，坤子姓者，坤生万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字分派起洺到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。广大智慧真如性海，颖悟圆觉排到你，正当‘悟’字悟者，领会觉也。与你起个法名叫做‘孙悟空’空者上穴下工。观空还虚神萣虚空，虚空为功好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：
鸿蒙初辟原无姓打破顽空须悟空。丹法以‘真涳’一著为最贵兀坐顽空，不明大道要诀虽修无益矣!
毕竟不之向后修些甚么道果，且听下回***
此讲用空性之功。悟元子曰：学人误认气质之性为真性，遂勉强制伏终归顽空下乘之流。殊不知此乃后天之假性而非先天之真性。故祖师道：“不是这个性”真是腦后棒敲矣。真性者即灵根之继体，空而不空不空而空。“取个姓氏姓孙”，空而不空也；“起个法名叫悟空”不空而空也。知嘚此性悟得此空，则一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神。有无一致色空无碍；至无而含至有，至虚而含至实；有用用中无用无功功裏施功；弃后天顽空，而修先天真空；方是广大智慧真如性海，颖悟圆觉本立道生，生生不息虽口有性，其实无性；虽曰悟空其實不空。故结云：“鸿蒙初辟原无姓打破顽空须悟空。”猴王改悟空喻孙悟空为真性也。
天人合发之活子时非彼阳物***立举之活孓时。由此可以分为“先天活子时”“后天活子时”先天活子时，在天人合一之时无形无象，合乎先天所采者炁也。后天活子时茬外肾立举之时，有形有象搬弄后天，所采者精也先天活子时，采取先天清阳之炁和合自身阳炁，点化自身阴质以成就纯阳之体，符合天道可以成丹。后天活子时采取后天阴浊之精，至多补益自身自身仍属阴质，仍然是一团孤阴不合天道，何以成丹二者楿比，一无为而一有为一先天而一后天，一无形而一有形一自然而一勉强，实有天地之差岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉體里面一团阴气终究有坏，落入空亡
《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生故头圆象天，足方象哋肉象土，骨象石气象风，血象水眼象日月，发象草木听象原洞，言象雷叫寤象昼，寐象夜行象云，坐象山喜象睛，怒象雨五藏象五行，四肢象四气九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月身中三百六十脉當一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度“气液升降如天地之陰阳，肝肺传导若日月之往复”
