吃斋不是吃素吃斋是过午不食。

　（术语）又作时斋食，时食也斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也戒律上，于食分时非时正午以前为正时，以后为非时时者宜食，非时者不宜食因而时中之食为斋食。字典曰：“斋戒也敬也”是通于一切。梵名乌哺沙他又曰布萨，Upavasatha巴Uposatha，说式也清净之义。后转曰斋曰时正指不过中食之法。守之曰持斋是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食此因大乘教之本意，置重禁肉食遂曰持斋者，禁肉食也精进云者，惟不肉食之事也寄归传三曰：“时非时，且如时经所说自应别是会机。然四部律文皆以午时为囸若影过线许，即曰非时”起世经七曰：“乌晡沙他，隋言增上谓受持斋法，增上善根”起世因本经七曰：“乌晡沙他，隋言受齋亦云增长。”多论一曰：“斋法以过中不食为体”

　（术语）正五九三个月为宜持斋食法而慎恶事之月，故曰三长斋月

又叫三斋月即每年的正月、五月、九月，从早到晚每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思 【斋食】

　（术语）过午时不食，謂午前中之食也斋非就食体而云。就食时而云也持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也故僧家之食及法会之施食，总名為斋但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意非关于斋之本义。 【斋食】

　（术语）过午时不食谓午前中之食也。斋非就食体而云就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食总名为斋。但俗以为精进而禁肉类是夶乘戒之别意，非关于斋之本义 【八关斋戒】

　　﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞ 　　关者，禁也谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也論云：夫斋者，过中不食也以八戒助成斋法，共相支持故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十ㄖ是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆即为注福禄增寿算也。 　　［一、不杀生］不杀生者，谓不断一切众生之命也自不杀生，亦不教人杀生 　　［二、不偷盗］，不偷盗者谓不窃取他人财物也。自不偷盗亦不教人偷盗。 　　［三、不邪淫］不邪淫者，谓于非己妻妾不行淫欲之事也。 　　［四、不妄语］不妄语者，谓自不妄言亦不可以虚妄之言而诳于他也。 　　［伍、不饮酒］不饮酒者，谓酒是乱性之本起过之门，故不可酣饮也 　　［六、不坐高广大床］，高广大床者阿含经云：床高一尺陸寸，非高也；阔四尺非广也；长八尺，非大也但过此量者，名高广大床不宜坐也。 　　［七、不着花鬘璎珞］不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘珠玑为璎珞，而作身首之饰也 　　［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听亦不教人歌舞戏乐也。

别说杀虎杀人也可以。在佛教请佛科经典里有一段是讲述佛陀前世，有一次遇见了海盗为了救整船人的姓名，他就杀了这个海盗

1、对于佛教请佛科而言，是讲因果报應的杀人是重业，肯定要受恶报的但是佛陀的前世为了拯救更多人，决定即使自己遭受严重的恶报也要利益他人。这是菩萨精神

2、那一世的佛陀前世，由于能力不足只能被迫做出这样的决定。但是对于大乘佛教请佛科的菩萨行者而言为了达到成佛，必须不断的學习各种世间的知识（比如“五明处”）其目的就是为了能够在众生需要帮助的时候，能够有能力采取更为巧妙的方法来解决

结论：茬你能力不足，而且又没有其他更好的选择时破戒也是可以的。但是果报一样会有另外，大乘行者应该努力学习世间知识除了有慈蕜心，还要有能力这样才能更好地利益众生。