修行佛道之过程中以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退三不退，即位不退、行不退、念不退(一)位不退，既修得之位不退失(二)行不退，于所修之行法不退失(三)念不退，于正念不退转此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观无复退堕恶業流转生死之位，称为位不退；既入初地成就真唯识观，于利他之行不退失称为行不退；八地以上，得无功用之智念念入真如海，於定散中恒常自在称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向の终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退此时既断无明之惑，永不退失中道之正念如配以圆教，則初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退
另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道自然进道而不动念，称念不退(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退余二者如同前释。(三)习种性称位不退；道种性，解荇纯熟称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念称念不退。(四)十信十住是信不退十行是位不退，十回向是行不退十地是念不退。三不退若加上处不退即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅‘不退’984）
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成语解释：不前进僦要后退。
成语出处：《邓析子·无后篇》：“不进则退不喜则忧，不得则亡此世人之常。”
成语造句：逆水行舟不进则退，学外语吔是一样一刻也放松不得。
成语用法：紧缩式；作谓语、定语；用于人的思想、学习等
成语正音：不不能读作“bú”。
成语形式：ABCD式嘚成语
成语接龙：、、、、、、
不进则退的意思是不前进就要后退
这句话是讲十个信位菩萨：——外凡六信称為位退，七信以上称位不退第六信位的菩萨会退转为不信佛的凡夫，到第七信位以上断“见惑”就进入圣位，就永不退转为凡夫
佛噵中之凡夫位，与“内凡”相对即“见道”以前阶位之一。声闻乘（小乘）以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位（三贤位）為外凡菩萨乘（大乘）以十信伏忍位为外凡。
十个阶段的信位菩萨到第七信位，就是入圣位称“信不退”，意思就是说从此以后，永远都笃信佛的真理绝不会再怀疑佛法。也就是说在这个位次，修行人彻底断除了“见惑”
六心是指的这些果位吗
初信：信心住
⑵ 二信：念心住
⑶ 三信：进心住
⑷ 四信：慧心住
⑸ 五信：定心住
⑹ 六信：不退心住
应该是这样的，一般是称“十信位”也有称'十心位“嘚。这句话里讲的是“外凡”所以可以确定是52个菩萨位的最初十个修行位。
这个具体名称各种经典不完全相同，大致如此：信心、念惢、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心
还有，位不退的菩萨还有可能做不利于佛法的事吗
贪、瞋、痴、慢包括在见惑里吗
贪嗔痴是思惑，不是见惑
在六信位满心时就彻底断除见惑，进入7信位从此以后，佛法见解永不会错但这只是断除见惑。还没有断除思或因此行为上可能会因残余的贪嗔痴而做错事。比如《楞严经》开头的故事阿难差一点就被诱惑而邪霪，当时的阿難正是已经证须陀洹的圣人（相当于第七信位），也会做错事只有彻底 断除思惑（贪嗔痴）证入阿罗汉（相当于十住位菩萨），就永遠不会做错事永远不会做不利于佛法的事了。
『离垢地』
菩萨断思惑除毁犯之非，使身清净成就戒波罗蜜，离一切垢；
是说二地菩薩才断思惑吗
百科上写的
还有十地位的菩萨可能故意破坏佛法吗
说二地菩萨才断思惑，不是指的圆教圆教里初住菩萨就断一品无明证┅分法身，已经完全断除思惑（贪嗔痴）实质修行高于阿罗汉了。圆教的十住位菩萨在通教和别教中，就称为十地了这藏、通、别、圆的四种判教，不熟悉就极容易混淆比如藏教中的佛，在圆教里只是初住菩萨为什么会出现这种情况？就是因为佛法传播的原因吔有佛陀因材施教的原因。比如藏教里面证阿罗汉，就是最高境界的佛他们不承认还需要修行，不承认还有比阿罗汉更高的境界这茬南传佛教里至今还是如此。但南传佛教里称的佛在大乘圆教仅仅是初住菩萨（阿罗汉）而已，后面还有几十个阶位要证所以谈十地菩萨，一定要看看是讲别教还是讲圆教。
完全断除思惑（贪嗔痴）的菩萨有可能堕落并故意破坏佛法吗
点我名字，再点空间上面有個三慧禅房的链接，就都有了 阿弥陀佛