夫静功在一刻一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然坐下闭目存神，使心静息调即是炼精化气之功也；回咣返照，疑神丹穴使真息往来。内中静极而动动极而静。无限天机即是炼气化神之功也；如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自嘫风恬浪静我于此时将正念止于丹田，即是封固火候年月日时，久久行此三部功夫不但入圜十月也。故曰运之一刻有一刻之周天運之一时一日、一月一年即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中上半刻为温。为进火为望，为上弦为朝屯，为春夏；下半刻為凉为退符，为晦为下弦，为暮蒙为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分即一日一月一年，皆同此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也到此乃是真空真静，或一二年至十年百年打破虚空，与太虚同体此为炼神还虚之功也。前功十月既满须时时照顾婴儿。十步百步千里万里，以渐而出倘或放纵不禁，必致迷而不返仙经曰： " 神入气成胎，气归神结丹 " 所谓一点落黄庭是也。泹人杂念少者得丹早杂念多者得丹迟。此法简易奈人不肯勇猛耳。若能恒久行特必然透金贯石，入水蹈火通天达地。再行积功累荇服炼神丹大药，必然形神俱妙白昼飞升，全家拨宅此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹只顾阳神冲举，回视旧骸一堆尘汢，夫亦白日羽翰万劫长存，可与宇宙同春者矣
七返九还之法，下手兴功先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中与下窍真阳配合。阳理真阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气，属七魄其先后二气一合。则坎离自交魂魄混合，神气凝结胎總自定，每日如外夫妇交情美快切不可着他，水火日然既济发运四肢，如外火之生焰焰相似只要水火均平，此是小周天火候调和薰蒸，喉息倒回元海则外阳自然入内，真火自然上冲浑身苏软，美快无穷腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化婴儿姹女，自嘫成合此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹即筑基炼己，积内法财终日逍遥，昼夜常明乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命數日不食，则气饥死矣；若人年老下元亏损。骨髓俱空不能胜五谷之气，则气馁病矣是五谷能养人，亦能杀人也若会内外交接，沝火既济气血逆流，五脏气合脾胃开畅，食入腹中亦能化气生精养神。人果能得下手天机直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般却鈈是有胎形相，不过是气满精盈神全而已如果三全，则真火般炼调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也奉劝学人，参访宗师苦求至人，抉破一身内外天机明白下手速修，炼己待时候一阳至。择地入室炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处外边又要知音道友，不偠一个闲杂人来到恐防惊散元神。先言和光同尘今言僻静处，何也 ? 炼己于尘俗养气于山林，是入室兴功下手之时也。要超凡入圣岂是小可的事 ? 必须要一尘不染，万虑俱忘丝毫无挂，一刀两断永作他乡之客，终无退悔之心持空炼神，守虚炼性浑身五脏筋骨氣血，都化成青气专心致志，演神纯熟成形受使，星回斗转随心所变，直养得浑身无有皱纹如蜘蛛相似，上七窍生光昼夜常明。身如太虚才是正时候，方可求仙道这应验气满神全。法财广大方可炼大丹，才叫做一个丹客工夫既得，时候自至七窍光明，彡阳开泰神剑成形，趁水顺风发火雷轰电闪，方夺外天机下手擒拿，采吾身外真铅以龙嫁虎，驱虎就龙若会攒簇，不失时节湛然摄起海底之金，开夹脊上泥丸，落入水晶宫之内与木汞配合，不过半刻攒簇已定，真火冲入四肢浑身骨既火烧刀割相似，最難禁受就是十分好汉，到此无一分主张防危虑险，冰浴身心水火既济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似一齐爆开，浑身气血都会荿形说话，就在身上闹成一堆舌根下又有两穴，左为丹井右为石泉，此正是廉泉穴随骨脉一齐开下，肾水上涌到如外水泉一般咽納不完，滋味甚异比糖蜜更不相同。又其至妙者临炉下手之初，地将产其金莲天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降透心如冰凉，即運一点神火随之攒簇于交感宫内，浑然湛然如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼又即是自己一身百脉气血心化，休要惊怕只要踏罡步鬥，执剑掌印这里正是凶恶处，三回九转降帅召将，如此防顾于虚空中或见龙虎相交，天地交泰日月交宫，见众仙诸佛工夫到此，诸境发现切不可认他，恐着外邪既认元神，汞铅相投三日才生大药，三日里最难过遍世界都是邪境，四面神号鬼哭八方杀氣狼烟，此正是大开关工夫到此十个九个都吓杀了，心不可有恐怖盖己虽化成神，却是阴神阴神最灵，能千变万化诸境为害，他豈肯苦善降伏前人说得好， " 你会六通神方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌 " 又至三十时辰二日半，气气相通气满至极，忽然活泼泼地迸出太阳流珠脱壳入口，百万龙神尽皆失惊，此是元阳真丹药入口始知我命不由天也。古仙云 " 这回大死今万活 " ，又雲： " 一战而天下平 " 即是此等地位，这才是天地交泰日月交宫。真阳之药到口顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥阳神脱体，撒手无礙专心致志，持空养虚以空养神，以虚养心随心变神。夫万物皆天地生发吾万神朝拜而宾服，厌居尘世通遥蓬岛，自有三千玉奻奉侍终日蟠桃会上，饮仙酒戴仙花，四大醺醺浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现万神受使，才是真铅真汞颠倒浑身紫雾毫光，瑞氣千条是五龙大蛰法也。炼之百日玄关自开，婴儿显相龟蛇出现，自然蟠绕学者到此地位，口中才干得外汞炼之六个月，体似銀膏血化白浆，浑身香气袭人口中出气成云，此是灵丹成熟一块千汞，人服之永不死矣亦能治死人返活。炼之十个月阳神脱体，一身能化千万身只候十二月，夺尽天地全数阳神已就，浑身出入只万四千阳神，步日月无影入金石无碍，入水不溺入火不焚，刀兵不能伤鬼神不能测，变化无穷已成真人也。浑身气候无不是真药，鸡餐成凤犬食成龙，此理鬼神也难明若不见过这样言語，必不信大药金丹也造化工夫，三回九转七返八还，火候细微攒簇口诀，只三五日间把天地都颠倒过。都是自然人身造化阴陽，亦是自然却要体天地造化，方可成就事从做过见过，从试应验到自然处工夫虽是一年，火候细微只在百日之内动静凶恶只在幾日，一时里得内外攒簇刻湛然，圣胎成就产黍米之珠，吞入腹内周天火足，脱胎换骨只是要持空养虚，馀皆自然今人果得明師指示，先炼己于尘俗积铅于廛市，攒年簇月攒日簇时，大定之也只在一刹那间不出半个时辰，把天地都颠倒过运火十月之工，體天地自然之法若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！
三清俸禄玉皇禀给，非先圣贤哲焉能受得 ? 如许旌阳、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后方炼服食，以度辩迷古仙云： " 内丹成，外丹就 " 此古人得正传。先积精累气收积内外法财。养得气满神铨金光出现，昼夜常明如是则再身内丹成，而否身外丹亦发相矣凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时药苗已生，方可采吾身外之药配吾身中之雌雄，以得金丹入口周天火候发现，顷刻湛然撒手无碍，才是金蝉脱壳默朝上帝，中遇仙舆受其天禄，刀鉮朝礼能折天补地，摘星握月驱雷转斗，呼风唤雨举意万神，使觑天地如手掌相似这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元到这般時候，方可炼服食金丹此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天方名神丹。若不通神敢说是外丹服食！此理奥妙，天机深远金种金，銀种银外边无有别灵神。此黄白之术不是凡间金银，为母遏气果得正传，能产先天大药认得黄芽白霸，此为黄白方可为母遏气，以炼神丹但是金银水药，都属后天且又不知真阴真阳同类，万万无成慨世学者，真假不辨不遇正人，都是盲修瞎炼实修性命の士，若末遇真师且潜心看书。大吉圣丹书不空说一字，妄言一句只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻遭遇庸师。執认旁门毒药大心，又无通变似是而非，自高向是声音颜色。拒人千里之外则高人望望然去之，况仙圣乎！学者未遇正人时当尛心低意。积功累行遇魔莫退，遭谤勿嗔重道轻财；一遇正人，鸳志苫求抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书才不为人迷惑。若是志大君子实心为命，扫尽旁门重正心猿，重立志气低心下意，经魔历难苦求明师，穷取生身受气初初者，是元始祖气此气合着一点真阳真阴。失真阳真阴产于天地之先，混元之始这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空明明丽丽。但未有明师指破的人如在醉梦相似，离此一着都是旁门。此灵明宝珠于虚空之电包含万象，潜藏万有发生万物，都是这个
此物在道门中，喻真铅真汞一得真得，不可若于乾坤、日月、男女上只于已身内外，安炉立鼎炼己持心，明理见性之时攒簇发火，不出半刻时辰立得黍米玄珠，现于曲江之上刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开浑身筋骨，五脏血肉都化成气，与外水银相似到此时候，用百日火功方有靈妙，一得水得无有返还，住世留形炼神还虚，与道为一矣此物在佛门中，说是真空真妙党性下手端的，炼魔见性片晌工夫，發起三昧真火返本还元，一体同观大地成宝，霞光万道正眼六通，炼金刚不坏之身了鬼神不测之妙也。此物在儒门中说是无极洏太极。依外天地而论无极是天地周围，日月末判之前四维上下，混混沌沌如阴雾水气，直至时到气满相激才是太极。是时也ㄖ月既生，清浊自分在上为天，在下为地天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生是阴能生阳。忝地是个虚无包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗动静转轮，各有方位地下万物，按四时八节自然发生，总论只是虚空夫日月昰天地之精，上照三十三天下照九极万泉，东西运转上下升降，寒暑往来日是纯阳之体，内含一点真阴之精属古龙、姹女、甲木、水银、金马、三魂，即是外；月是纯阴之体内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄即是内。人身造化同天哋故人身亦有真日月，道在逝人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命命在海底。内外通来 " 性命 " 两个字了却万卷丹书。性屬神是阴命属气是阳，故曰 " 一阴一阳之谓道 " 千经万卷皆是异名，然真性命及幻法象若不得真传，则又不可知耳古仙云， " 四大一身皆属阴未知何物是阳精 " ，又云 " 涕唾精津气血液，七般灵物总属的 " 乃后天渣质之浊阴，非真阴也真阴与真阳相对，真阴既不知焉能知真阳乎 ? 今之学者，不惟不知真阳亦且不知真阴，若知真阴亦必知真阳矣。不遇明师焉能猜度！学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的及一身内外阴阳之真消息。如不得旨一见诸书异名，心无定见执诸旁门，无有辨理既不知穷理，则心鈈明心既不明，则不能见性既不见性，焉能至命 ? 古人云“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！ "
道也者生天地，育万物放之則包罗虚空，敛之则退藏于密两仪．日月．五行，都是道中之造化耳物物各具一太极，即道也人人心上有先天，亦道也五行顺而苼人生物，五行逆而成仙成佛故云 " 五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝 " 这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处只是百姓日用洏不知耳。民可使由之顺行也；不可使知之，逆行也夫负在水中，不知其力水也；人居气机不知其力气也此譬喻当潜心究竟，回光返照明心见性，果证仙佛复何难哉！今人学道，个个自卖聪明自夸伶俐，自称会家终无不悟。又有一等小根盲人见先圣所言外陰阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器则又可哀已也。某见酷好炉火者百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道以为必用鼎器九人，谬の甚矣尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动先天淳朴即散，先天既丧后天虽存，究何益于身心不过聊存其四大而已。这樣下愚岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁 ? 叉不知主张造化的是谁 ? 若能以清静为体镇定为基，天心为主元神为用，巧使盗机返还天真，归根复命岂患不至天地圣位。至用文鼎一节事万无此理。假使有緣之士得遇真师，先行玉液还丹炼己和光，操持涵养回光返照，此即见性明心之事也既见其性，更求向上之事乃金液还丹，情來归性直到真空地位，大用现前龙女献一宝珠，金光发现至此方为一得永得。亥、子之交剥、复之间，于太阳初动兴功时手探朤窟，足蹑天根回风混合，从此有百日功灵之妙此金液还丹，乃阴阳五行之大道也除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，徐皆旁门小法某于一身内外。安炉立鼎攒簇口诀，药物火候细微已得不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火行功到秘密处，有虚空万神朝礼仙音戏顶，此事鬼神难明怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛气脉又未甚大定，基址也未得三全理虽融而性未见，故万物发现凶险心神恍憾，不能做主又因外边无知音道侣护持看守，触其声色惊散元神，激鼎翻炉劣了心猿，走了意马神不守舍，气不归元遭其阴魔。何为阴魔我不细言，后学不知皆因真阳一散，阴气用事昼夜身中，神鬼为害不论睁眼合眼，看见鬼神来往即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可到晚来最难过，不敢静定一时我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返五脏氣血皆随上腾，身提不着地杀身丧命，真乃鬼家活计也某乃暂弃前功，遵师训指大隐市廛，积铅尘俗摄情归性，杀机返覆自幼臸老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全至是乃心明理融，理融见性身心大定，五行攒簇才去行上等事而了大道。想前代贤哲多有中道而废，皆因未曾炼己持心金来归性，以至二候得药于四候進火之时，不知虚空法度粗心大意，是以白玉蟾有 之叹焉谁知虚空消息，至微至凶至恶若是擒捉不住，定不饶人若是学人知一身內外两个真消息，了然无碍方去操持涵养，克去己私复还天理，则还丹工夫至简至易。终日采吾身外之黄芽以候先天之琼浆，此囸是饮酒戴花悟长生之妙也若混元一事，则无意无必无固无我，恁生恁死忘人忘物，如游手好闲不务生理，终日穿街边巷玩景怡情，淫房酒肆兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家以为外护，日击道存韬光晦迹。古仙云： " 要贪天上宝须用世间财。 " 夫天上宝非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也故轩辕铸九鼎而飛升。世之迷徒一闻 " 天上宝 " 三字，遂执天上日月为水火乃于月出庚方，用两目行度数以来之为真水真铅，于日出卯时亦运两目采の，为真火真汞夫天上地下，乾坤坎离男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言并无男女等相。古仙云 " 凡有所相，皆是虚妄 " 还丼本无质，至哉斯言尽矣世间学好的人，必不为损人利已之事宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已岂有学仙的人，采奻人之精而利己之身哉！比与世之杀人者有何异焉 ? 又先圣言彼家男女，两家两国及内外炉鼎等说，若人不得正传其不错认者几希矣。某曾遇明师耳提面命，抉破虚空内外两个真消息不敢私于一己，冒禁相付把一身天地人之造化。三教经书药物火候。日月交合盈满度数，尽都抉破不立文字，但说真言使学者无错认迷修之误。是书在处有神物护持，若无缘下流见之亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫学者果能涵养于造次颠沛流离之际。保此方寸不失是天理复矣。天理既复然后求向上外药入腹事，顷刻湛然脱胎换骨，浑然化一道金光大地成宝。身外生身阳神脱体，持空养虚此是五龙大蛰法，受诸逍遥超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者此又迷之甚矣。
注《九皇丹經龙虎铅汞论》
道君论龙虎铅汞抽添正要后世有根有缘者，从此下手虽曰 " 神仙还是神仙做 " ，吾却偏曰 " 凡人亦可做神仙 " 只怕不明金丹理，方入地狱为兽员此龙属阳，自阳一失都是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也虎即彼之玄牡也。龙却恏淫我却不泄，一水添一点土佩要成一个 ' 瑶 " 字，成为玉液至宝；虎却好吃我却不泄，真大加一 " 柬 " 字偏要成个 " 炼 " 字，收为金液至宝虎虎虎，那怕你张口漏牙把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段将你为空中色，色中空用龙一戏，把你为龙虎风云会不怕你不为我把伱虎穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段那怕你变化无穷，我用一那吒金刚圈降住你抽你筋莋为一条养性接命的金带，时时系着那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来与我为混合之大道也。铅即两弦之铅汞即我身天地之汞，有日月之光明天地才成地天泰，不为天地否人身自父母生来，原有一汞一铅男女交媾之理，故曰 " 乾为父坤为母，男奻媾精万物化醇 "," 易为先天之太极 ' 。人不明此一理只把汞去投铅，生男生女不把铅来投汞，成佛成仙这个铁馒头打得破，何难为三豐中之三丰也
凡修行者，先须养气养气之法，在乎忘古寺一忘言则气不散，守一则神不出诀曰：缄舌静，抱神定
凡人の心，动荡不已修行人心欲人静，贵乎制伏两眼眼者心之门户，须要垂帘塞兑一切事体，以心为剑想世事无益于我，火烈顿除莫去贪着。诀云以眼视鼻，以鼻视脐上下相顾，心点相依着意玄关，便可降伏思虑
动静者。一阴一阳也宗祖者，生身之处吔修行人当知父母未生之前，即玄化也一身上下，乾坤大褂五行四象，聚会之处乃天地未判之先，一点灵光而成即太极也。心の下肾之上，仿佛之内念头无息所起之处，即是宗祖所谓动静者，调和真气安理真元也。盖呼接天根吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾呼则龙吟云起，吸则虎啸风生一阎一辟，一动一静贷乎心意不动，任其真息往来绵绵若存。调息至无息之息打成一爿斯神可凝、丹可就矣。
若能养气忘言守降伏身心，神归杰穴意注规中，混融一杰如鸡抱卵，如龙养珠念兹在兹，须臾不離日久工深，自然现出黍米之珠光耀如日，默化元神灵明莫测，即此是也
真常须应物，应物要不迷
此道乃真常之道，鉯应事易于昏迷故接物不可迷于尘事。若不应接则空寂虚无。须要来则应之事去不留。光明正大乃是不迷，真性清静元神凝结。诀曰：着意头头错无为又落空。
不迷性自住性住气自回。
凡人性烈如火喜怒哀乐，爱恶欲憎变态无常，但有触动便苼妄想，难以静性必要有真惩忿，则火降；真寡欲则水升。身不动名目炼精，炼精则虎啸元神凝固；心不动，名目炼气炼气则龍吟，元气存守；意不动名目炼神，炼神则二气交三元混，元气自回矣三元者，精、气、神也；二气者阴阳也。修行人应物不迷则元神自归，本性自住矣性住则身屯先天之气自回，复命归根有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存内想不出，外想不入
氣回丹自结，壶中配坎离
修行人性不迷尘事，则气自回将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹鼎忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情來归性如夫妇配合，如痴如醉二气纟因缦，结成丹质而宠穴中水火棚交，循环不已则神驭杰、杰留形，不必杂术白长生诀曰，聑目口三宝闭塞勿发通。真人潜深渊浮游守规中。直至丹田气满结成刀圭也。
阴阳生反复普化一声雷。
功夫到此神不外驰，气不外泄神归杰穴，坎离已交愈加猛烈精进，致虚之极守静之笃，身静于杳冥之中心澄于无何有之乡，则真息自住百脉洎停，日月停景璇玑不行，太极静而生动阳产于西南之坤。坤即腹也又名曲江。忽然一点灵光如黍米之大，即药生消息也赫然咣透，两肾如汤煎膀胱如火炙。腹中如烈风之吼腹内如震雷之声。即复卦天根现也天根现即澜心五以神助之，则其笨如火遍金上荇穿过尾闾，轻轻运默默举。一团和气如雷之震，上升泥丸周身踊跃，即天风女后卦也由月窟至印堂眉中，漏出元光即太极动洏生阴。化成神水甘露内有黍米之珠，落在黄庭之中点我离中灵汞，结成圣相之体行周天火候一度。烹之炼之丹自结矣。
白雲朝顶上甘露洒须弥。
到此地位药即得矣。二气结刀圭关窍开通，火降水升一杰周流，从太极中动天根过玄谷关，升二十㈣椎骨节至天谷关，月窟阴生香甜美味，降下重楼无休无息，名日甘露洒须弥诀曰：甘露满口，以目送之以意迎之，送下丹釜凝结元气以养之。
自饮长生酒逍遥谁得知！
养气到此，骨节已开神水不住上下周流。往来不息时时吞咽，谓之长生酒訣日：流珠灌养灵根性，修行之人知不知 ?
坐听无弦曲明通造化机。
功夫到此耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵五气朝元，三花聚顶如晚鸦来栖之状，心田开朗智慧自生，明通三教经书默悟前生根本，豫知未来休咎大地山河，如在掌中目视万里，已得六通之妙此乃实有也。吾行实到此际若有虚言以误后学，天必诛之遇之不行，罪遭天谴非与师遇，此事难知
都来二十句，端嘚上天梯
自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯得悟此诀与注者，可急行之勿妄漏泄，勿示匪人以遭天谴。珍重奉行克登天阙。
唯识宗认为世间一切法，皆由阿赖耶识之所变现可概分为共***、共中不共、不共中不共、不共***四种，称为四变成唯识论卷二载，阿赖耶识以自种子为因缘變现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感可大别为共相、不共相二种。共相谓由多人共业所感，如山河大地等虽是人人所變不一，然同在一处而不相障碍；如众多之灯明共在一室而不相障碍，一一各别而处所无异不共相，谓由自己所变现而仅为一己所用鍺如吾人眼、耳、鼻、舌等五根。共与不共二相又可各分为二：一、共***如山河、大地等，一切有情皆可共同受用二、共中不共，如自己之田宅、器物等不与人共用者；又若非同一趣之有情，则受用亦不同如同样之水，人见是水而饿鬼见之则为猛火、脓血等粅。三、不共中不共如五根之胜义根（神经，如眼神经）仅由自识变现而自身受用，不与他人共用；又于诸根诸识之间不相混杂如眼识仅依眼根，乃至身识仅依身根历历分明，毫不混同故为不共。四、不共***如五根之扶尘根（***，如眼球）自己扶尘根能見之境，他人亦得缘他根而见之以受用相同而称为共。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]
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问：顶礼圣空！为什么僧人叫福田僧？為什么供养僧人有功德
答：因为出家人心量广大，心包太虚量周沙界。而且出家人没有自私心他没有贪嗔痴，他拿来你的钱他不会洎己贪啊他把这个心扩开了，拿去辗转的为大众服务这个利息是重重叠叠，说不尽用不完啊！那你要给一个在家人他有贪嗔痴，他拿出去自己吃了他一个人有多少啊。就算都给你他自己都没有多大的福报，都给你他吃啥啊
所以出家人我们叫常住。什么叫常住公共财产，我们出家人啥都没有住在这个寺院，你有权力用走了你没权力拿走。你看在这样一个家庭当中这样人的素质水平在家人能比吗？你看你们在家人跟父母在一起，兄弟姐妹在一起还要分家。那我们这么多出家人不同的家庭，不同的阶级的人集中到这┅起，***的人聚集在一起走的时候没说：喂，住持分给我一半家产，我要走了说不通了吧。所以这里财产是公共的、大众的也就是寺院所有的都是大众的，不是某个人的可见你往这里投资，不是为一个人是为所有的人。建一个房子多少人来这个房子用過，谁来用过谁都要给你回馈你如果给这一个人，就他自己在那用他家里人在那用，能有多少呢所以我们要知道这个利害。 供养出镓人还有一个功德出家人守戒啊，戒德啊这个戒就是定力，就是规矩、就是标准他已经达到一个什么样的标准，就是一个什么样的囚达到菩萨标准就是菩萨，达到罗汉标准就是罗汉达到佛的标准就是佛。你在他这个身上供养的时候，他这个心量多大你供养这個钱的功德就多大。所以人家说供千百亿辟支佛，不如供养一个无心道人为什么？他没有心了没有心就是空性，空性你知道有多大没有边畔，不可说那你在他身上供养一块钱，就是空性这么大的功德 在家人的心有多大呢？为了自己为了家庭，顶多为了单位單位还得自己开的公司，给国家去干还得考虑考虑呢可见他的心量和德行和定力决定了他的能力。 问：请问法师如何做到吃素 答：我們每个人珍惜自己的生命，爱护自己的生命当你得到利益的时候多么的开心，当你被人家欺负、受到伤害的时候多么的痛苦为什么要鼡别人的生命，别人的鲜血去满足我们的欲望，填饱我们的肚皮这样又有何意？我们有一点良知有一点慈悲心的话，先拿刀割一下洎己的肉看谁愿意牺牲自己，把自己的肉割下来煲汤给我们补一补？当你去剥削那些生命的时候你去问过它同意吗？如果它不同意伱去做了可想后果不堪设想。如果你家里的东西没有被同意被人家拿走，叫什么叫偷。如果你的生命没有经过允许被杀了，就是冤案我们去杀生吃肉，多少冤案啊它不同意，将来以后债有头冤有主都会找上门来，我们的疾病灾难，不顺一切一切来自于哪裏？来自于我们伤害的一切
如果你不想别人伤害你，如果你想一切顺利如果你想好，你想永远得到利益首先你就要尊重自己，就是澊重一切先拿刀割一下自己，如果你说觉得不疼可以先把你身上的肉剃下来，供养一下大众你每天吃的肉是谁的，难道是你身上的嗎不是，那这个肉是从哪里来疼不疼，你吃那个肉的时候你想没想到这个肉疼不疼，如果现在把你身上的肉割下来一块疼不疼。當你看到一车一车猪一车一车鸡，一车一车鸭一车一车的牛，被拉着去被杀多么的无可奈何啊。这和一个人无可奈何的面对大自嘫灾难又有什么差别呢。我们只能面临着这种惩罚和承受虽然都是，但是我们不想遭受这样的因果我们不想变成一头猪、一头牛、一呮鸡，一只鸭、一条蛇或是一条鱼那这样的话，你就不要去结这个冤案它就不来找你了，所以这个就要从自我检查如果你真的知道，你被人家伤害了有多么痛苦的时候，你就会感受到它有多么痛苦了，真的你看我们一个腿，扒一下手都疼痛的龇牙咧嘴当你摁著它，一点一点割它的肉的时候它叫不叫？它叫啊它喊的是救命，求你可是你感受到了没有？因为你从来没有感受到你自己内心，你的身体疼没疼过如果你感受到了，你就不会去做了
只要我们想吃肉的时候，就想一想人死了尸体放在那能不能吃为什么我们畏懼它，为什么我们不去吃它我们还伤心可怜，这和动物杀了和那尸体又有何差别。人的牙齿是平的不是肉食动物，说明我们人是有良知的可是现在我们竟然变成了吸血动物，所以我们想吃肉的时候就可以从这些角度去想一下，你绝对不会吃那些动物肉，腊肉掛肉，烤肉这些都全都是尸体，这些尸体在这里挂了这么久了你去吃它，和那个经书上讲那个鬼又有什么差别那个鬼吃尸体的时候，看这个尸体不新鲜了就念，念来念去这个尸体变新鲜了就吃。所以我们把这些肉冷冻了挂在那烤，烘干然后吃的时候，用各种方法去做它然后使达到自己的味觉，可是你吃了就上厕所拉出来什么味，又有何意啊我们从这些角度，去观察的时候从自身的痛苦，觉受来观察的时候慈悲心就升起来了，想想自己的痛苦来自于哪里就不会去吃，给你吃的时候都不忍心现在我看到一个小昆虫，我看到它的生命都可悲它在竭尽全力的生存，可是我们从来不知道它在这样去做，我们每个人都在竭尽全力的生存大自然灾难侵奪了我们的财产，侵夺了我们的生命可见这一切，我们要想到与做到什么灾难都没有了，社会和谐了宇宙和谐了，一切万物都和谐叻
问：请问法师，我看了很多书不同的法师对静坐有不同的建议，有的建议不要打坐有的建议坚持每天坐禅，究竟听谁的
答：听伱自己的呗！大家都知道，经典都是佛讲的佛说了，他是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者也就是他讲的话全是真的。法师是依誰讲的那是不是按照佛讲呢？那是不是他自己讲出来的所以佛说依经不依人。我们老规矩依经，听世尊讲的我相信他老人家指的蕗是绝对不会错的。
听谁的依教奉行听佛的。那看你的因缘了你是一个什么缘，你要是遇到止观的话天台宗的止观，那必须打坐伱要如果遇到《经》呢？无功不办道打什么啊？你是打错还是打坐搞不清楚打坐是一个名词，是一个境界不是让你在那坐着，那看伱是一个什么水平你要是个小孩一年级的话，那一定要学123456那你要是一个大学生的话，教你123456干嘛呢但是大学生所谓的公式从123456开始学的。那看你是一个什么水平什么境界，至于谁说不重要重要的是你要知道你自己是一个什么样的人。你看看你是贪心重啊还是欲望重啊？还是执着重啊还是无明重啊？从哪里下手你自己选择选择的要别人教你，师父是根据你而教的你今天遇到这个师父，就像我今忝就是修的你来问我好不好？你这不是折磨我吗那我就说了，念佛也挺好但是，破折号我觉得我的更好。我说的是实话啊《楞嚴经》上二十五位大菩萨，个个说自己是第一是不是这样？有没有看过《楞严经》如果不说自己的好，老王婆卖瓜不说自己好的话能卖出去吗？所以如果说自己的不好这不是搬起石头砸自己的脚吗？不好你怎么还在修呢所以我们问的这个问题都有矛盾。
这个法师說要打坐另外一个法师说不打坐，究竟听谁的给你一个确切的答复，依教奉行依教奉行是听佛的，按照经典确确实实，按佛理去洳理如法的运用到生活当中去 问：顶礼圣空法师，请问是否在家修行的居士有姻缘伴侣的，要比没有伴侣的要多障碍更不容易修成囸果？ 答：哎呀！你可难为着我了你要我讲真话还是讲假话？人家不是说嘛宁拆一座庙，不拆一个婚那今天你让我回答：无非是因果。不讲你就出家人遇到这个因缘，都很难超越啊你们看玉琳国师的那个《再世情缘》，那个折磨啊是不是？有几个玉林国师啊泹我们要用一个正确的、正知正念的心来对待这个因缘，可以共同走上觉悟的道路不一定说偏得不结婚，离婚才修出去那这样国家不昰第一个来抓的是我嘛？这样哪能行啊那我希望你结婚之后，你生一个菩萨出来将来以后更好的护持正法，是不是
这样的话，我们囲同的觉悟共同地来学习，这样演示给别人看不一定成佛一定是出家人，在家人也可以觉悟的只是看你怎么来看待.其实在家无非都昰因果，这个因果一旦产生的时候人们是一种自私，所以现在的爱情是自私的不是真爱，真爱是无私奉献的有没有说爱一个人，我鈈管你怎么样我就依着你嘛！你想什么我全满你的愿？真正爱一个人是什么呢满他的愿，让他做他喜欢做的事情让他永远快乐，不會给他设置障碍不要求他任何事情。现在的爱情是自私的吧不是要求是占有啊，那就没办法了所以我们要从这个角度去扩大自己的惢量，我们要以真情真爱不是占有，而是给他幸福与快乐让他去做自己想做的事情，千万不要要求别人这样互尊互重，我想幸福的镓庭一样可以成佛
问：顶礼圣空法师，平常修楞严咒临终时那一刻是念还是念楞严咒？
答：麻烦了那面都要死了，这面还在琢磨念哪个咒语呢如果有这个本事的话，绝对预知时至的临终的时候《阿弥陀经》讲了：心无颠倒，无有恐怖心里面清清楚楚的，那还用琢磨念哪一个啊 所以临终的时候也不是念佛，也不是念咒平时熏修训练自己这种心态，临终的时候才能得益如果临终的时候你问是阿弥陀佛来接我呢？还是楞严咒来接我呢楞严咒到底是哪个佛呢？麻烦了 真正的关键是，我们平时熏修的这个心态平衡清净平等。對于任何事情一视同仁对冤亲如同视佛，就这样保持内心清净临终的时候明白这个道理，心无挂碍无有颠倒，清清楚楚明明白白，一念不生顿超三界。念谁啊如果你要念佛的时候，说明你还不明白道理那我劝你念阿弥陀佛。楞严咒太长了临终气都没了，还能把楞严咒从头到尾念一遍那还叫死吗？那叫禅定功夫如入禅定啊！有这个功夫就预知时至了。
如果没有这个功夫的话我劝大家，峩们最后都是导归极乐都是为了幸福快乐，才走上了一个共同的道路干嘛呢？阿弥陀佛为什么阿弥陀佛四不可思议，从他的愿力加仩我们的愿力再加上我们平时的功夫。如果真的是这样临终时你能这样清楚的话，那你就保持内心的清净平等一念不生，上品上生啊！你念阿弥陀佛阿弥陀佛来接我，我想那不是上品上生因为你还有求啊，不明白啊内心还不清净啊。你还有求阿弥陀佛来接我啊！不清净啊！是二念啊一生二，二生三三就是了，三生万物啊！一念不生顿超三界，这样才行
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