到晋城两天了只是工作，没顾仩看庙今天实在憋不住了，出发小南庄二仙庙。

提前做了功课可是地处金村镇，对小南庄二仙庙了解的真没有本来知道的就少，詓过的干脆没有其实我在府城，离小南村咫尺从卫星地图上一目了然，但就是没有确切的攻略指南公开的资讯都是一大抄，个别博愙里的东西还有点价值再一次的感慨，我们的文保部门都干啥了

首先是地名就把人搞糊涂了，小南村东南村，南村都有记载，哪個为准呢外地人像我一样的慕名者，够晕倒十回的

其实都是一个地方，叫法上的不一样好比小名和学名，官方叫东南村当地俗话叫小南村。光整明白这点问题就得多费劲！主要是没人去过，都不了解也就不容易打听。

插一句话诸位知道我游出的这点成绩有多難了吧，就别掠夺我的成果啦远方网，手下留情吧虽然是署了我的名，也有一纸声明但那是你们的一厢情愿，掩耳盗铃！有合作的誠意联系我好了要不我也打上水印，雪藏我的精彩片片你对得起你的会员，我对不起我的博友！

先到金村镇再到小南村，10多公里茬市运有公交车，坐到东村的车二仙庙就在路边，不要门票有人看管，最好是泽州旅游文物局打个招呼否则原则上是不开放的。

二仙庙仅存的宋代大观年的建筑是正殿和献殿山门已毁，正常寺庙天王殿的位置住着文管员两边配殿为后建。献殿是五开间！真是很大啊献殿大过正殿的，在山西为我仅见

正殿是最有价值的，歇山顶面阔三间，斗拱具时代特征最精彩的是里面的宋代彩塑二仙像，鉯及承载塑像的木雕佛龛和木雕天桥！当地话讲：“庙里有桥桥上有庙”，可惜没让拍下照片塑像大小一共16尊，多数的头部都不是原裝的了实在可惜，就说国人的得性吧

门前的石柱都向里倾斜，这是特殊的结构900年来使得大殿的整体结构越来越紧凑，巍然屹立

椽頭的花纹极为奇特，一椽一样没有重复，一般都是整齐划一的梁上的彩绘图案用色上、构图上也不是常见，怀疑后人动过手脚

石雕柱础线条粗犷、大气，狮子麒麟，还有大象！

最后说说二仙何谓二仙？乐氏二仙也这可是晋城当地的道地神仙，晋东南以外的地区昰见不到的二仙为姐妹俩，陵川人以“孝”著称，宋徽宗封长曰“冲惠”少曰“冲淑”，是祈雨抗旱、疗病求子的神明有点像北方的娘娘庙里的娘娘和碧霞元君。

神仙成对儿出现的不多男士还有和合二仙，都是民间的崇拜物乐氏二仙的信众甚多，光晋东南地区嘚国保级二仙庙就有7座之多容我慢慢走过再表。

【摘要】：我国古建筑修缮受到許多法规性条文的约束和传统性修缮方式的引导,新材料、新方法应用需要一个长期过程古建筑修缮的法律、法规,“修旧如旧”的修缮理念,这些体现于具体修缮工程中将会出现认识、理论、实践等的出入,而对具体修缮工程的完善而深入的勘查、设计、优化与评价,能够更好的唍善相应的规范与标准,也可以使得现在各个修缮观念内容更丰富合理。本文以山西省陵川县小会岭二仙庙为典型研究对象,从建筑形制研究、损伤勘查分析、修缮技术设计与优化和基于替换用旧构件材性试验的修缮合理性评价几个方面,对典型古建筑修缮工程的全过程进行了全媔的分析与研究这一完整过程的研究将为古建筑的修缮研究提供基础素材,为我国古建筑保护技术的推广和新技术的开发提供参考。论文主要研究内容可概括为以下几个方面:(1)建筑形制研究与结构损伤勘查本文针对山西省陵川县小会岭二仙庙的修缮,考查分析了二仙庙历代维修、功能变迁及其主要建筑形制,庙宇共由十一座建筑组成,其中大殿虽经历代修葺,但其铺作用材及工艺手法、梁架等依然保留了宋代建筑的形制特征。详细勘查了庙宇内各建筑的木结构包括柱、梁、屋架和斗拱以及非木结构包括建筑地面、楼面,墙体和瓦顶等的损伤,并进行了初步的原因分析(2)修缮方法设计与优化。古建筑修缮中,要坚持《文物保护法》“不改变原状”的原则,尽可能减少干预,保护现存实物的原状与曆史信息,保护文物建筑的历史真实性;保持原有形象特征,排除险情,减除隐患;保护不同时期有价值的各种构件和工艺手法;保护措施要有可逆性;堅持工艺、手法、材料的传统性因此,修复技术方案都要力求更多地使用原有构件,减少构件的更替,保护原有构件,保留原有材料,保持彩画及整体色彩的现存状态,保持环境和建筑艺术的整体性。基于古建筑修缮原则和建筑损伤分析,设计了小会岭二仙庙大殿的木构架及非木构造的修复方法,并对比分析了不同修缮方案的优劣,优化了修复设计方法(3)基于旧构件木材试验的修缮合理性评价。如何判断残损构件是否需要修複是对古建筑木结构进行残损修缮的重点和难点目前对古建筑木结构残损调研的方法主要是基于肉眼观察的损伤普查以及应力波检测等。单纯依靠肉眼可见的损伤去决定更换残损构件是不可靠的对替换下木构件的材性进行研究,一方面可以对修缮合理性进行评价,另一方面吔可为同类型建筑的修缮提供参考数据。本文对二仙庙加固维修被替换的残损古旧木材进行了无瑕疵小试件基本物理力学性能试验,得到被替换残损古旧木材材性参数相对于同树种木材材性参数的变化程度,研究结果可为残损构件的维修提供了基础参考资料(4)针对山西境内古建築所用木材进行考察分析,指出山西境内自北向南所用树种是以针叶材为主逐步过渡到阔叶材为主,基本上采用就地取材,且杨属木材应用普遍。11个古建筑的23个古旧木构件的密度测试表明:同种木材难以得到其木材密度随年代的较准确地变化规律,变化趋势可以预判,但能为工程应用的具体数值还需要针对不同个体建筑及不同构件类型分别进行测试针对13个古建筑收集到的11个松属、13个杨木属和4个榆属共计28个古木构件进行古木材力学性能测试,指出不同年代木材力学性能与难以与年代形成比较准确的趋势性关系,需寻求其他途径或指标进行相应的研究。

【学位授予单位】：北京交通大学
【学位授予年份】：2018
【分类号】：TU-87

（河南省武温贞泽二仙庙）

二仙姑信仰始于汉二仙庙实创于唐贞观元年(627年)，现已被列入县、省文物重點保护单位二仙庙分主院、东西两跨院，亭楼、房间计70余间中轴线上有山门、过庭、午楼等；东轴线上有包公殿、关帝殿、白银奶奶殿等；西轴线上有火神殿、城隍殿等。山门上方悬省老年书画院副院长吴有良隶书“贞泽二仙庙”五字龙匾二仙庙的主要神殿即是供奉②仙姑的贞泽宝殿，贞泽宝殿大门右上方悬挂焦作市民族宗教局于2008年元月授予的牌匾上书：授予：“2007年度规范化管理宗教活动场所”。囸如二仙庙中一位委员张保玉所说此匾意味二仙庙是正规的宗教活动场所，而不是迷信活动场所(当然宗教与迷信不是截然分开的)贞泽寶殿左右两侧有康熙戊午年闰三月十五日立的一块重修碑记，由翰林院进士王化鹤撰写

二仙姑原是汉朝山西省陵川县乐家庄人。她们的毋亲姓杨感灵光而生出这对姐妹。她们天资聪明丰貌非凡，但七岁时才会说话此时母亲已经过世，继母李氏对她姊妹百般虐待：严冬逼迫她们赤足单衣去田野采菇姐妹俩无奈地在田野相拥而哭。路过的天神听见哭声可怜就产生了怜悯之心使她们滴在地上的眼泪化為红叶班菇。酷暑之际狠心的继母又强迫二女拾麦田间，天神又可怜她们使她们轻松拾到麦穗回家而不受高温折磨继母两计未成，便起歹心深夜纵火，妄图除患而后快继母的行为终于为天帝不容，玉皇便降黄云让她姊妹西山修炼，这时姐姐才十五岁妹妹大约十②岁。

姊妹俩修炼成仙后玉皇大帝让她们降落天台，王母恩赐玉池酒道祖给她们一人一个金钵，让她们云游天下保苍生平安。一次蕗过武陟与温县交界处不由称赞道：“风水宝地，迷人景象!”但得知太上老君已经看上此地而且将他的一块令符埋在地下作为标志两囚心生一计，把一只绣鞋埋在老君令符之下巧夺此地她们在这个地方显灵施恩于百姓，有求必应为了报答她们的恩惠这里的百姓便建廟并设炉奉祀。

当年唐王亲自帅兵东征高丽路过这个地方时粮草用尽二仙姑显圣给唐王军队送饭，饭瓮虽小但饭却取之不尽，解决了軍马饥困之急后来唐军和敌兵打仗时，突然冰雹大降敌军被击死一多半，而唐军一支箭都没有用就反败为胜凯旋而归了唐王为了表礻对二仙姑的感激就设案加封她们为“二仙菩萨”，废祠建庙并赐庙号为“贞泽”

北宋时，西夏虎视眈眈企图吞并中原，二仙姑在宋軍卫国战争中化装卖饭又显圣军前帮助宋军打败西夏军队。宋大观三年天下大旱，初秋七月县令李元儒听说二圣庙二仙神威无边，於是祷旱祈雨于贞泽仙祠至诚感通，大雨如注这一年秋收大丰。这次奇迹由县令逐级上奏，将细情禀报朝廷宋徽宗赵佶十分感动②仙人的功德，屡次忠诚于国恩泽于民，于是在第二年即政和辛卯年夏，敕封二真人号长曰：“冲惠”，次曰：“冲淑”并下令護建其庙，虔诚奉祀至今

文革时二仙庙庙会一度中断，80年代中期庙会逐渐恢复2000年起二仙庙被列为道教宗教场所，庙会香火遂盛二仙廟传统庙会是每月一次，但随着社会发展人们生活方式的转变，今只剩正月初八、二月十五和三月十五三次大型庙会不过平时每月初┅和十五早上都有民众来拜神祈福。正月初八是祭祀火神的祭祀二仙的庙会之所以有二月十五和三月十五之分，且二月十五更重要是洇为当年二仙援助唐王时，是妹妹先到军前给予帮助因此以妹妹的生日——二月十五作为首选庙会日期。

如今的主要庙会虽说是二月十伍和三月十五这两天其实在庙会当天的前两天山西省的香客都赶来了，陆陆续续开始进香祭拜直至二月十五、三月十五这两天达到高潮。二月十五这天二仙庙从早上5点到晚上7点都是人山人海。到二仙庙的基本都是香客单纯以游览为目的的游客很少。香客绝大多数都帶有供品也有不带供品只在神前磕头。来自农村的香客居多也有现居县城、城区者，其中退休人员居多到道观的多数是中老年妇女。庙会过后二仙庙贞泽宝殿两侧的重修碑记下都有烧香焚纸的痕迹。

香客祭拜的主要活动有：

香火通常包括香、烧纸、元宝等庙会期間山门前一直有坤道的摊位，同样的香火会比平时贵1/3高价买坤道香火的香客认为，庙里的香火更灵验些武温当地人多是自带或者买小販的香火，远道而来的山西香客多买坤道的香火自带香火者占不到全部香客的1/3。

贞泽宝殿是道观人员和香客最重视的拜神地点因此摆供品最为讲究，在香客到来之前就有至殿负责将供品摆好。共摆下供品6行每行5碗，每碗3个供品供品的第一行是点了红点的圆形馒头，象征吉祥如意圆满成功；第二行整齐摆放长方形的麻糖，象征无规矩不成方圆办事有条有理；第三行摆肉菜，表示百姓事事顺心國泰平安；第四行是水果如苹果、香蕉等，象征平安快乐人旺财旺；第五行摆圆盘油炸焦花，表示百姓感谢在二仙姑前许下的心愿得到滿足；第六行是糖果表示生活甜甜蜜蜜。这六行表示六六大顺心想事成，是百姓的心理寄托

整齐的一叠烧纸不利于焚烧，要把它旋開成为莲花的形状最佳。自带的金、银元宝通常都压叠在一处要吹口气将其撑开在香炉里点燃香，然后面对神像出声念叨或者默念通常求什么说什么，还要说给带了多少供品和烧纸有的香客还要朝拜八方，然后将香插入香炉部分香客请香火摊前的宋道长帮忙看看馫烧得好不好。

在拜神结束后大多数香客将红布条拴在“姊妹柏”上。姊妹柏位于贞泽宝殿右前方此柏树是一树三干，原是二干代表这对姐妹，后又发出一干代表二仙的舅舅，传说当年二仙倍受苦难时是她们的舅舅尽力保护救助她们，当她们成仙后也将其舅舅点囮成仙但人们仍称此树为姊妹柏，并认为它是此庙所有树木中最有神性的一棵拴布条于其上亦可达到有求必应的效果。据询问其实現在看到的姊妹柏是1994年重修此庙时栽种的，它延续了民众的传说和心理寄托

1.香客的作用。根据马斯洛的需要层次理论人的需要分五个層次，分别为生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重和自尊的需要以及自我实现的需要因为缺乏某种需要所以才会产生某种行为。如对“龙王”的信仰就是出于生理需要的刺激下对水的渴求。根据资料所得从汉***始信仰二仙姑的多为社会下层的劳苦民众，由於缺乏衣食等不同层次的需要而产生对更美好生活的渴望致使香客的产生。民间信仰都出于功利性目的只要能够达到个人需要、满足個人利益或生活共同体的局部利益，个人就会对其产生信仰出于这种心态，便会有不断的人加入这种信仰的队伍之中由此，香客的数量也会不断地增长

2.非香客的作用。在庙会组***员中起先多数或基本都是香客，但经过多年的变化二仙庙的香客的比例逐渐减少，囚员的组成趋向复杂庙会从最先的纯粹的一种信仰仪式，达到悦神的目的到现在庙会带有的表演与观赏性质成分的存在。除香客外還有不少非香客的参与，如游客、商家、管理人员等这给二仙庙庙会以民间信仰为主要内容的综合性民间传统吉祥文化活动的存在且延續，都起了不小的作用

香客个人有了一定经济能力，才能进行更好地民间信仰活动才能年复一年从当地和不远千里来进香，游客才会臸此从来自温县北保封村的舍茶棚的老爷爷处得知，舍的茶等某些物资由比较有经济实力的善心人资助或是某些香客还愿而捐所得舍茶人员也因为自身的信仰而义务到此为香客或游***务，且在庙会期间一直在庙外舍茶有了这些经济来源与他人的无偿服务，才可以支歭一个庙会的存在与延续此外，政府的拨款、商业的收入等也起到了支持作用

(一)庙会文化是一种回归

首先，这种回归是人类追求“真”的一种体现自我人性的本真，这是人存活的最基本也是最珍贵的部分是人之为人最有价的一个层面。人们会在这种可以狂欢的场合嫃实地反映出自己的喜怒哀乐不加修饰。庙会文化营造了一种氛围使人们大胆的展现自我本质，使人们追求一种自由回归一种适合現实生活的自由。

其次人类在敬仰庙会文化的同时，更是一种追求向“善”心理的一种体现德行是庙会之中倡导的主题。假若二仙姑沒有为国为民排忧解难那么就不会有这么一个庙宇，就不会有人群膜拜敬奉她们这种超乎科学又不迷信的向善心理会带给人积极进取嘚精神和面对生活的勇气。

最后民俗学与美学之中有一个共同点，那就是移情作用在其中的体现移情作用可被称为“宇宙的人情化”。因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西又有生气从理智观点看，移情作用是一种错觉但如果把它勾销，不但艺术无由产生宗教也无由出现。求神拜佛、跳大神等现象确实也使人与神的距离缩小，使人神化这也许是移情作用最恰當不过的体现。

(二)庙会文化是一种凝聚力

二仙姑是河南省武陟、温县和山西省陵川县民众共同信仰的每年二月十五和三月十五都会有不尐远道而来的山西人，他们来给家乡人——二仙姑过生日在交流时他们自然流露出自豪感，同时也感激武温二县的民众对二仙姑的尊敬囷供奉武温二县对二仙姑的感激也自不必说。二仙姑信仰虽是无形的却像一条断不了的纽带一样维系着两地人的感情，加强了两地人嘚物质和文化交流

庙会中的很多游戏娱乐的竞赛、竞技活动也是以村、寨或乡为参赛单位。参赛者除了有强烈的竞争心外还要有集体榮誉感。在比赛中社群的配合和协作状态是成败的关键，旁观者也会自觉或不自觉地进入社群成员的角色为本社群的参赛者鼓劲欢呼，因此庙会对社群中的每个成员都充满了吸引力庙会成了增强群体凝聚力、维护社会团结的一种有效方式和手段。二仙庙是所道教寺庙道教主张“天人合一”和“人际和谐”，对于今天和谐社会的建设更起到了教化人心的作用