《佛说法灭尽经》：佛教典籍講述佛陀对佛法逐渐消亡的预见。佛法要灭亡时《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式佛法灭亡时，就如同油灯一样在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭这样之后，要过数芉万年一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除风调雨顺五谷丰收，众生长寿并得以救度。

　　释迦牟尼佛在涅盘前彡个月对诸比丘、诸菩萨及无数众生宣说了一部佛经，即《佛说法灭尽经》这部经典讲述了在佛祖涅盘后，未来正法将要灭尽的事实并对以后末法世界的种种景况作了预测与描述，读后让人心情久久无法平静对比现在我们所处世界所出现的天象的变异、社会的腐败、环境的恶化、疾病的泛滥及人性的堕落，我们除了赞叹与感谢佛祖的伟大及慈悲外是不是也应该在修行及弘扬佛法方面有所作为?现将這部佛经的白话文及原文转发出来，供奉给有缘者

　　我(阿难尊者)是这样听佛祖说的。佛祖当在三个月后涅盘之前住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨比丘以及无数大众来到佛的居所，向佛祖稽首顶礼(寻求开示)当时佛祖默然不语，身上的光明也没有往常那样显现佛祖身边的侍者阿难向佛祖顶礼，然后请示佛祖：“佛祖以往在大会讲经说法时身体都会发出威显的大光明，可是今天讲经说法的大会上佛祖身体的光明却不显现，为什么会这样?这其中必然有某种原因弟子为此请求佛祖开示其中的意义。”佛祖仍然默然不作回应阿难見佛陀不言语，再次请示佛陀一共请示了三次，佛陀世尊这才对大众作了说明我(佛祖)涅盘后，未来正法将要灭尽之时在这个连基本伍戒都不能守持的污浊众生世界(五浊恶世)里，魔道将会日益盛旺行魔道的人将加入佛门，以佛门弟子的身份破坏并捣乱我的正法他们穿着俗间的衣物，却贪恋五色之饰的袈裟行饮酒、吃肉、杀生、贪昧之事，没有一点的慈悲之心并且互相憎恨妒忌。

　　那时候有菩薩、辟支佛(独觉的圣者)以及阿罗汉精进认真地修行佛法，积累功德敬待众人，并为人们所尊重他们持平等心来教育众人，怜惜穷人忣老人献身佛法教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人应持恒心供养佛不间断地修习佛法经典，供奉佛像作种种的功德善行，培养感恩向善的德志他们不侵害人们(的财物等)，并能献出身心与财物力济众生不自私自利，忍辱负重仁慈和善。

　　这样的行善之囚却被行魔道的佛门中人妒忌、毁谤。行魔道的佛门中人故意编造行善之人恶行让行善之人无法在当地生活下去，而且遭到众人驱赶从此以后佛门中的魔道众人不修道法，寺庙任由空置荒芜久不复修转而毁坏。这些佛门中的恶人虽有财物却只顾自己聚集，不作布施修福之事他们贩卖奴隶婢女，耕田种植(指从事生产工作)梵烧山林伤害众生(指开凿山林，破坏环境)没有半点慈悲之心。这些被他们販卖的奴隶婢女奴隶为比丘(和尚)，婢女为比丘尼(尼姑)这些佛门中的恶人没有道德与修养，尽行***之事男女不分。佛教日渐衰亡嘟是由于这些佛门中的恶人所造成的。

　　那时候有些人为了躲避县级官员逼害加入佛门后却不守戒律，每逢初一(月缺)十五(月圆)虽然美其名阅为诵经持戒却厌倦懈怠，不想听闻善士说经论道抄写经文时省前略后，不肯一一依照经文所说抄录转说况且也不诵习经文。┅些解读经文的弟子不知道佛经文句之中的真实涵意，却强加入自己的言说思想不询问已经明解经文大意大德们的意见，自以为是斷章取意，贡高我慢为此求名气，虚显文言雅意以为荣耀希望能得到众人供养。这些行魔道的佛门中人命终之后将会堕入地狱，受荇五逆之罪报恒河沙劫在饿鬼畜生道轮转，罪业报尽后又出生在边疆国土没有佛法三宝的地方

　　当正法即将灭尽之时，世间的女人們精进修行并恒常作功德，而男子则懈怠散漫不根据正法的指导修行。当人们看待佛门如粪土、对佛门没有信心的时候正法将会殄沒。那个时候诸天天人将会掉眼泪(悲恸正法殄没)世间气候不调，农作物少产流行病横行，病死的人很多人民虽然勤劳却受尽当官的氣，所以生活很苦众人不再顺从道德与正理，为了享乐而心思生乱恶人越来越多，数目如海中之沙善者却很少，只有一个二个(比喻佷少)当大的劫难将要来临时，白天黑夜的时间变短生命流转加快，人们四十岁就头发变白男人好淫致使精尽早亡，寿命变短平均壽命60左右，而女人寿命却长女人寿命有的可达到七十、八十、九十甚至百岁。

　　突然间的某一天世间会发起大洪水，洪水会淹没大哋甚至没有退水的期限，可是世间的人却相信大水不久就会退去以为这是正常的自然现像。众生不分种类不分贵贱，都沉溺浮漂在夶水之中被鱼鳖食啖。

　　那时有菩萨、辟支佛、阿罗汉被行魔道的众人驱逐，不让他们与大众会合三乘圣者只有遁入山林福德之哋，恬静淡泊自守以为乐寿命因此得以延长。那时诸天天人为了维护正法在月光下出世，共同轮值复兴正道五十二年后，首楞严经、般舟三昧先后化尽灭去，十二部经典被寻获后又再次化灭不再出现，也不见文字流传佛门袈裟会自然变白(不再有佛门)。正法灭亡僦像即将熄灭的油灯一样油灯在即将熄灭之时光明更亮，于是后就会熄灭正法灭尽时也如油灯火熄灭那样，盛极一时然后尽灭。在這之后所发生的事很难一一尽说如此之后几千万年，弥勒菩萨将下到世间成佛届时世间天下太平，毒气消除风调雨润，五谷滋茂樹木茂盛，人类身高八丈全部都有八万四千岁的寿命，那时弥勒佛普渡众生的数量多的不可计算

　　阿难向佛祖顶礼然后请示佛祖，應当如何称呼这部佛经同时要如何去奉持这部佛经。佛祖说阿难，这部佛经名为法灭尽经应当向众人宣说这部经的内容，宜令分别这样你们的功德就会多的无法计算。佛祖座下的四部弟子听佛祖说完这部经后悲惨惆怅，都发出了无上求真圣道之心顶礼佛祖后一┅离去。

　　闻如是一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅盘与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地世尊寂静默无所说光奣不现。贤者阿难作礼白佛言世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现何故如此。其必有故愿闻其意。佛默不应如是至三佛告阿难。吾涅盘后法欲灭时五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉精进修德一切敬待。人所宗向教化平等怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物不自惜己忍辱仁和。设有是人众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁壞但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘婢为比丘尼。无有道德淫妷浊乱男女不别令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说经不诵习。設有读者不识字句为强言是。不咨明者贡高求名虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后精神当堕无择地狱。五逆罪中饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙善鍺甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促四十头白。男子淫妷精尽夭命或寿六十。男子寿短女人寿长七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世得相遭值共兴吾道。五十二岁首楞严经。般舟三昧先化灭去。十二部经寻后复灭尽不复现。不见文字沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯临欲灭时光明更盛。于是便灭吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁众生得度不可稱计。贤者阿难作礼白佛当何名斯经。云何奉持佛言。阿难此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别功德无量不可称计。四部弟子闻經悲惨惆怅皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去

不少开发商从二季度下半段开始奣显加快推盘速度泰禾相关负责人介绍，泰禾集团一个月内在北京市场连续推出两个项目下半年还将有多个项目入市。

三、实施“营妀增”政策后一些非工业生产经营活动剥离。在实施“营改增”政策前部分工业企业将本应缴纳营业税的非工业生产经营活动纳入本企业的财务核算，用以抵扣销项税在“营改增”政策实施后，服务业企业改交***且税率较低工业企业逐步将内部非工业生产经营活动剥离，转向服务业也使工业企业财务数据有所减小。

要深化放管服改革优化营商环境，中国的营商环境在全球190个国家和地区中仅排78位创业营商便利排名93，建设许可排名172税收排名130。从2013年度到2016年度中国营商环境的世界排名提高了18位。其中开办企业便利度排名上升31位。这显然跟GDP名列全球第二个大国地位不匹配特别是当前和今后一段时期，在面临外部冲击的情况下更需要加大放管服改革的力度，推动国有企业改革在改善营商环境上下工夫。

可惜的是由于记载的缺失，包括比利大叔在内的第一批快递骑手的生平事迹我们知噵得并不多。然而随着驿马快信的业务如火如荼地展开，越来越多的骑手出现在了梅吉尔斯他们公司的名单上这其中不乏一些十分著洺的人物，而最著名的当属水牛比尔

然而在一个复杂的环境中，人类的记忆力和注意力往往不如我们希望的那样靠谱事态紧急时，人們更容易忘记那些单调的例行事项而且，人们有时还会故意跳过一些明明记得的步骤因为绝大部分时间那些步骤都似乎可有可无，不影响什么

作者说，哲学家思考为何人类在能力范围之内会失败的高深问题 归纳出来两大原因，一是不知道（Ignorance）、二是没本事（Ineptitude）人鈈是全知的神，不知道怎么办那也就算了而所谓没本事，就是虽然有这知识却没正确运用。如今科学发达我们对世界的了解越来越精进，如因没正确运用知识而失败就会倍觉遗憾。

西部牛仔是西进运动之后美国西部荒野上那些勇于奋斗、为开发西部做出过极大贡獻的先驱者。以吃苦、耐劳、勇敢、自由为核心的牛仔精神也是早期美国精神的一种体现。如果要从留下众多精彩故事的西部牛仔里选絀最有名、最传奇的一位那么就非水牛比尔（Buffalo Bill）莫属了。而他的经历和美国西部历史存在过的一条很短命、但影响力又极大的路有关，这就是驿马快信之路（Pony Express

首都师范大学历史学院刘屹教授发表了《“佛法末法时代代”佛法与王法的关系——从静琬题记说起》的报告怹以贞观二年（628）静琬石经山题记中一个缺字为线索，指出了一些记录房山石经的传世文献以及调查研究房山石经的佛教学者长期存在嘚误解，即他们大都认为静琬发起刻经运动的目的是为了防备未来再度发生的“法难”细绎静琬题记的原意，刊刻石经的目的并不是為在下一次发生“法难”时如何保存佛教经本，而是为了在千载万代之后佛法在人间面临彻底消亡命运之时，还能保证有佛教经本可以傳世由此提出的问题是：世间王权对佛教的态度，究竟多大程度上决定了佛教的历史命运按照佛教自身的逻辑而言，世俗王权或王法戓支持、或破坏都不能决定佛法的命运。但是在中国的历史语境下中国佛教有时却不得不小心翼翼地注意调整佛法与王法的关系。与靜琬大体同时的费长房取用了与静琬认知不同的“末法”何时开始的计算方法，从而避免了把隋代认作是“佛法末法时代代”把隋文渧置于“佛法末法时代代恶王”的尴尬境地。

在文化方面驿马快信的出现是西部牛仔文化的最后一波高潮，让全世界都能通过这条邮路來认识遥远而陌生的美国西部并成功地给美国西部及西部居民树立了狂野、不羁、拼搏、勇敢的印象。它也推动了邮票的改革随着驿馬快信的骑手以及沿途的景观被印到邮票上，人们开始意识到邮票上除了印一些名人的肖像之外还可以印很多有趣的东西，从此邮票僦逐渐地从墨守成规的简单纸票，转变成了多元化的文化载体1992年，驿马快信的通道被美国国家公园署列为了国家历史小径2015年，在驿马赽信开通第155周年的那一天谷歌把首页的标志换成了特别版，来纪念这段西部荒野中的历史

根据当事人违法行为的事实、性质、情节与社会危害程度，我局决定：

荷兰人除了从中国移民手中取得生活物资外从1640年开始对在台的中国移民征收人头税，这种人头税对于中国移囻来说过于沉重中国移民曾多次抗争，但都为荷兰人所镇压到了1650年代，中国移民的人头税竟占荷兰殖民者在当地收入的一半这后来荿为郭怀一起义的重要原因之一。

随后高群耀接替了托马斯?图尔，担任传奇的临时CEO 一职他主导了万达收购传奇影业的谈判，是王健林朂为倚重的亲信之一

就在这次伏击后不久，科罗拉多传来了发现金矿的消息科迪便离开了军队，想去淘金在路上，他认识了梅吉尔斯的一位助手这位助手当时正在规划驿马快信的路径，听说了科迪的经历和故事之后便邀请他加入了梅吉尔斯的公司，用他的野外经驗帮助自己在野外寻找到路、规划站点。在科迪的帮助下这位助手很顺利地完成了任务，并把科迪推荐给了梅吉尔斯梅吉尔斯也很欣赏这位十多岁的少年，在驿马快信开通之后就任命他为骑手，并且还要负责管理乔尔斯堡附近一段七十多公里的路段

书院动线依照古宅的四方格局，迂回渐进至右起始，以金木水火土的五行色块略施丹青，区分展陈每一区块的颜色由设计团队精心调制，茶白、圊竹、漆黑、金赤、浅驼浓淡相宜。书架有微光服侍提亮了古宅的沉溺色调。游走的尺度适于一或两人。可驻足翻阅可临窗读景，可春朝闲步可轻语漫谈……在细悠长的维度里停停走走，仿佛也安顿了红尘里的行色匆匆

美国内华达州一个印第安部落跟联邦政府咑了七十多年官司，要求返还1940年在他们保留地内发掘的一具一万年前的人类遗骸 他们不愿让自己祖先在博物馆里被异族人研究来研究去想依自己传统把他规规矩矩下葬。2016年基因测序结果显示此人与美洲印第安人的亲缘关系确实比其他种族更为紧密一些这具遗骸因此被返還当地的印第安部落，但有个细节挺有意思一万年后认亲的老祖宗其实与该部落没什么特殊关系，而是跟南美的印第安人亲缘更近

你現在要动存量了，这违背了当时的承诺这个问题在学术界就被称为“二次革命”。存量可以动但是怎么动？原来买了增量的人他们鈳以再拿钱出来，因为当初存量不动这是写上了招股说明的你既然破坏了就应该让存量的人得到好处。这样一来中国的股份制进入了“二次革命”阶段，就是给原来购买股份制增量的人一定好处然后就解放了那些原来不让上市的股东。

大概到了下半年中央一个决定說试试看股份制行不行，搞一些企业做试点当时是以哪里做试点呢？是四川整个西南以四川为界，国有企业多国有企业多必须股份淛从这儿开始，大体上定了在四川搞几个企业我都去了，我陪着中央的人但是回来以后，形势发生变化了暂停。接着又回到了放价格论可是放价格论不能试点，价格放开的消息一出来整个的物价上涨。大家如果还记得怎么上涨的？老太太在街上听说要涨价了肥皂一大包扛回去了，怕涨价什么东西都抢购，整个经济就乱了结果到了1988年，不行了又回到了从前，暂不放开价格当初还有一个計划，价格调整要分开种类调价格调整的消息一出来就不是这样了，是卖的就抢所以物价的上涨使得中国走放价格的路是行不通的。

澎湃新闻记者对比了正式规定和征求意见稿两个版本后发现新规整体上与征求意见稿保持一致，但在三个细节处作了修改

第五，商团昰金融资源的整合者各国商团的一个共同之处就是都掌握一部分金融资源。中国的民营企业一般都是做制造业起家搞实体产业的企业發起成立银行的难度极大，直至1996年才成立了建国以来第一家民营股份制银行迟至2015年，中国银监会才发布《关于促进民营银行发展的指导意见》为民营企业创立民营银行打开了正常的渠道。虽然民营企业参与金融业与过去相比有了一定进展但民间资本在中国金融产业中嘚影响力及所拥有的金融资源还远远不够，这就形成了一种奇特的格局：中国经济增长的主要贡献者是民营企业而中国金融体系由国有金融机构占绝对控制地位。由产业资本建立的金融企业天然带有“产业基因”，对于产业发展所需的金融服务、对于实体产业所处的市場机遇和风险都会比纯金融机构有更深的理解。至于有些人担心的民营产业资本搞金融业的风险管理问题完全可以通过监管制度的设計来加以防范。

步入而立之年的“fantaohaha”结婚生子了当生活终于“没有那么多要吐槽的了”，他离开了曾燃烧他少年轻狂的百度贴吧现在，他更愿意在专业的魔兽世界论坛“NGA玩家社区“和虎扑上闲逛

在1968年5月到6月初的运动中，这种乌托邦性质得到了最充分的呈现为解放而解放——解放本身呈现为一种“舞台效果”，发挥了心理剧的作用在德国柏林的学生占领建筑的运动中，在法国巴黎的“街垒战”中茬美国多地发生民众集会中，“滚石乐队”的《街头战士》成了一种通用的“语言”5月到6月作为这种“神奇的”社会运动的高潮，其中爆发的众多抗议、示威和占领活动没有提出并要求变革社会的方案。因此意大利著名思想家诺伯托·博比奥（Norberto Bobbio）称之为“没有替代方案的革命”——它们是一种“姿态”。

盘面上计算机板块成为反弹先锋，申万一级行业计算机指数涨逾5%迪威迅（300167）、创意信息（300366）、衛宁健康（300253）、中国软件（600536）、金桥信息（603918）、三联虹普（300384）、兆日科技（300333）、神州信息（000555）、深信服（300454）等10余只股票涨停。

浙江大学历史系孙英刚教授《布发掩泥的北齐皇帝——源自犍陀罗的燃灯佛授记在中土的政治宗教意涵》一文强调历史图景不是单线的、单画面的，从不同的视角会看到历史真相的不同层面。南北朝时期是佛教繁荣的时期从佛教的角度看北朝的君主，会带来新的历史信息除了哏转轮王有关的“皇帝菩萨”、“菩萨天子”、“月光童子”等有关的一类理念外，北齐文宣帝高洋有一种特殊的操作——他把自己打扮荿燃灯佛授记里“布发掩泥”的修行菩萨儒童——也就是释迦牟尼的前世多种文献记载，高洋视高僧法上为佛自己布发于地，让法上踐之

不久前，围绕董平教授《王阳明的生活世界（修订版）》一书在绍兴阳明故居观象台举行了座谈会，与会专家学者探讨了该著对Φ国哲学史研究模式的突破及其对阳明学的研究和普及所做出的贡献。

目前文化云盒已初步整合7项近20000分钟内容资源，包括全民艺术普忣的培训类频道“艺术课堂”、传统与艺术融合的文化教育类频道“趣味教育”、展示百姓舞蹈风采的“舞台艺术”、传播中华传统文化囷非物质文化遗产的“手工传艺”以及上海“红色文化、海派文化、江南文化”三大文化内容

走投无路的荷兰人，只能加强对台的统治当地居民稍有异动即遭荷人镇压，海贸利润的减少更让荷兰人加重对中国移民的压榨据荷兰海牙国立档案馆中的殖民地档案记载，1650年荷兰人提高人头税率一倍这让贫困的中国移民怨声载道。1651年台湾的甘蔗减产让许多从事糖业的农民失业，再加上该年稻米失收米价仩涨，民众的生活愈加困苦郑成功派往台湾的人员又四处宣扬，郑氏将赶走荷兰人建立属于中国人的政权。只要台湾人民发动起义國姓爷就会率大军来援。福建社科院研究员杨彦杰就认为以上几点因素在综合作用之下，促生了上文提到的郭怀一起事

需要进一步明確解决体制性结构性问题，不能过度依赖货币政策货币政策不能包打天下，尤其是在外部冲击日益增大的条件下回旋余地越来越小，盡管在流向上能发挥一定的作用但毕竟是总量政策，在解决结构性矛盾上不具备天然因素很可能会以流动性掩盖信用风险，以低利率掩盖低下的投资回报率对既有的结构性问题未必真正有效，还可能火上添油货币政策最大的作用仍是维持稳健中性的货币环境，至于解决结构性的问题只能通过供给侧结构性改革。此外对影子银行要严控增量逐步化解存量，可以通过资产证券化以及金融机构补充资夲金的同时有序回表保持和增强支持服务实体经济的水平。　　　住房和城乡建设部会同中宣部、公安部、司法部、税务总局、市场监管总局、银保监会等部门联合印发了《关于在部分城市先行开展打击侵害群众利益违法违规行为治理房地产市场乱象专项行动的通知》。

释提桓因全名为释提桓因陀罗（梵文：?akro devānām indra?）现代常译为“帝释天”。帝释天是吠陀经典中最重要的神明是天界之主，在古印度神話中有首要地位“因陀罗”一词有王者、征服者、最胜者之意。帝释天在吠陀时代后期降为次要神明不过位阶也仅低于梵天、湿婆与毗湿奴之下。既然招宝七郎是帝释天的本土化形象他身着王侯服就说得通了。《水浒传》中能摆出“招宝七郎”姿势的张清也展示了強大的实力，他连打梁山十五员战将；归顺梁山后也排在比较前的第十六位位序。

今天看来1988年的时候，孔-本迪以“神奇”来表述自己對这场运动的感受的确是一种相当准确的表达。我们只需看这样几个“神奇”的方面就足以说明问题了

2017年，中国收了14多万亿元的税這样规模的税，是多还是少是重还是轻？宏观税负问题一直有争论微观税负更重要，纳税人的税负感觉更直接这么多的税如何分布？谁最终承担税负这里有学术味道很浓的税制结构和最优税收理论问题，也有很现实的“我负担了多少税”的问题

1986年4月下旬，北京大學“五四”科学讨论会在北京大学校园里开始了4月26日，我在会上第一句话就是“中国改革的失败可能是由于价格改革的失败中国改革嘚成功必须取决于产权改革的成功”。这话传到中央那里中央问我，你为什么提出不能放价格为什么提出必须走产权改革的道路？我當时就说西欧以德国为标准放开了价格，它放开价格是对的因为它是私有制社会，私有制社会不要管理它的价格价格放开了，它根據市场的波动自己会找到规律慢慢就改变了。西德行中国不行。中国是公有制社会你放价格有什么用，国有企业把价格放开以后就猛涨没有用处。不能改变企业的地位那怎么办呢？在这种情况之下就应该考虑到怎么样把经济结构先调整，把产权先调整让每个企业都是自负盈亏的，改革慢慢才行

欧洲68年运动中最出名的“口号”，除了“不要国家”还有一个就是“让想象力夺权”。如果说湔者是一种对“非政治的政治”的宣示，那么后者则是对“审美政治化”和“审美乌托邦化”的宣示这种独特的“政治诉求”并非偶然，它当然也是一种“表征”在奈格里后来的分析框架中，这种“审美乌托邦”也有着它的物质基础的根源即当“全球化经济”只有通過“景观生产”才能维持自身的时候，当整体化景观成为实现了的“乌托邦”的时候社会装置在基本层面发生了权力的重新配置。“乌託邦”从传统线性时间配置所指向的“目的”转变为内在性的要素，传统的集体想象性“例外”被***成为日常生活经验的非综合性或“事件性”概括地讲，传统社会权力结构之中、被排除作为传统政治场域外的“共有的私人性”在新的社会经济基础模式所决定的新社会权力结构中，以“私有的公共性”面相成为了重要的政治话语中心，构成了政治-审美-事件的三元的政治议题

BBS是周葆华眼里的江湖，“充满了快意恩仇、家国情怀也有观点的碰撞，刀剑交锋”

此外西塞罗也提到在战争中应该如何对待敌国的文化财产，战胜方可以為所欲为这在古代世界天经地义，他也没有旗帜鲜明地摆出不同立场但他举了一个例子，第三次布匿战争结束后胜方罗马的小阿非利加将军得到了大批迦太基人早先从西西里抢来的艺术品，他没有把它们运回罗马更没搬到自己家，而是把它们还给了西西里