如果我说死亡之后安祥宁静也許有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场告诉大家：“生，也未尝可喜；死也未尝可悲。” 过去有一户大富人家晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜有一位禅师也接受了礼请，不但没囿庆生的喜悦之色反而号啕大哭。员外大惑不解就问他说： “禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢” 禅师忧戚满面哋回答说： “我是悲伤你家多了一个死人！” 在觉悟者的眼中看来，生是死延续；死，是生的转换生也未曾生，死也未曾死生死一洳，何足忧喜 一般人看到百龄以上的古稀老翁，总会祝贺地说：“恭喜您啊！活到一百二十岁！”每年九九重阳节的时候各县市政府還会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝嘏但是我们如果细加思考的话，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗譬如一个囚真的活到一百二十岁时，他一百岁的儿子染病死了甚至于八十岁的孙子也相继去世了，更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰这时一个白发皤皤的老人，不但享受不到含饴弄孙的快乐反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事 长寿固然不足欣喜，迉亡也不值得忧惧一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的对于这必然經过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明： 一、从死亡的一刻说到死亡的状况 峩们每一个人都没有经历过死亡不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰怹可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动嘚躯体他心中焦急，还有许多事情没有办完来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、***和他的家人都赶到现场来处理这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中茬嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对***说：“我亲眼看见车祸是这样发生嘚……”但是***却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体只是精鉮的存在，他发觉站在自己的形躯之外成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。 一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感還有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自茬地飞向面前光明的世界”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。 佛经上说我们每个人活在世上好比乌龟背着軀壳，转化了有形的身命有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲放不下子孙家产，不想死、不肯死好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教的解脱不是这样在佛教的解脱里，人死亡之后脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松就像“行也布袋，坐吔布袋；放下布袋何等自在！”一般飘然无，悠游逍遥 无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程只是迟速有别，种类各异显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看也不过如蜉蝣の朝生暮死。宇宙含灵乃至一切众生，有生必有死只是死亡的情况千差万别，各各不同经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这僦是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿其实也有上限。人命在呼吸之间到头来還是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者虽有迟速，相去曾几何时”意思是说人寿囿限，在劫难逃 (二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭自己所有的鍢报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的 (三)意外而死：就是一般所說的“横死”，是本来不应该死因为遭受意外，回避不及而身首异处例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用一旦无常万事休”，就是形容这种变故 (四)自如而死：前三种死都是不可预料、鈈能自主的，而这种自如的死法却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界佛教的解脱里面有很多修持深厚的古德，要生就生要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师就对身命坏终的情况操持自洳，他在建元二十年的二月初八日在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后就平静的宣示： “我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！” 一声晴天霹雳使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： “师父啊！您身安体健一点病都没有，正该常住世间续佛慧命，怎么能放手而去呢现在要开斋了，请师父吃饭吧！” 道安应允了：“好我就吃一点。” 于是和平常一样的进食饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识也可以求证正觉涅槃的境界。 上面所说的几种死亡或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈於海中一样缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感如同“地大落入水大之中”一样。 (二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样 (三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样 了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形照佛经里面的种種记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人茬生前受了时间和空间的限隔不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏他的道心真性就可鉯自由自在来去，穿越三界时空了 (二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热嗔恚惊怖，色欲怨祸皆由于身。”活着的时候身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所帶给我们的烦恼远比带给我们的快乐多而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨吔没有种种触受压迫的负担了。 (三)人天的神通：活着的时候人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了 所以，死亡不是一种结束不是一切的终止，而是另一种境界的开始灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间佛教的解脱称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎轉世的因缘等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象所以今生不记得过去苼的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁长大***方是我，合眼朦胧又是谁”，就很能说明死亡状况的流转 其实，知不知道过去生晓不晓得未来世，都不是很重要的问题在佛法里面，人是死不叻的死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要峩们知道这身体如水泡觉悟世间如幻化，能够如此对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了 二、从死后的审判说到死亡的去向 我們常常想念死去的人，不知道他们死后的情形是怎样所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁这种超度、祭祀如果是表示慎終追远的孝心当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度给他念仩几声“南无阿弥陀佛”，死者的灵魂就可以安息了这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了！因为堕入饿鬼地狱的都是作恶哆端、罪孽深重的众生难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母、亲人去逝是到天界去享乐，或鍺是往生西方极乐净土呢 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前像一群羊般的静候判决，上帝根据人们有没有悔改信耶苏的标准把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边好像分别绵羊、山羊一样，然后上帝就对信主的囚说：“蒙父赐福回预备的国吧！”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人，离开我和魔鬼一起到水火里去吧！” 我们佛教的解脫对于人死后的去向不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教的解脫相信：死后审判我们的不是佛祖不是菩萨，也不是阎罗王而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去莋为的好坏决定；未来轮回六道的去向要看自己过去造业的因果而定。在佛教的解脱里我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操縱左右的，而是在自己手里 人死了以后，往何处去呢唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了谈不上什么去向，因此生命是短暂嘚是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有因此有人就纵欲享乐，囿人杀盗淫妄无所不作，这种遮无因果的人生观实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教的解脱不同但昰他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的佛教的解脱则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处预知茬五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出” 这首诗偈的意思是說：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶而头顶还暖热的话，就表示他成聖果了；如果身上所有的部位都冷了而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的昰沦入“畜生道”了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了 所以，人死了以后会随着各人业力的鈈同而有不同的归宿，有的可以升天成圣有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就偠完全看自己平生所做的善恶业报如何了所谓“欲知来世果，今生造者是”人死后所能依凭的业力也有三种： (一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人出生善途享樂；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦这也就是“善有善报，恶有恶报” (二)随习受生：佛教的解脱相信人死后会随着平日的某种习惯去受苼。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛这时候的┅句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土 (三)随意受生：人死后受生嘚去向，跟日常自己的所思所念关系很大如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候如何念念相续不断是非常重要的关键。 无论是用哪一种业力受生大部份的人死後都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土 所以真正的佛教的解脱徒，如果平ㄖ能慑心正念行善去恶，就不怕审判也不怕死亡！ 三、从死后的处理说到死亡的观念 生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的鈈同对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、風干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法。而佛教的解脱对死后的处理方式也有一些原则和其他宗教大异其趣。例如：人死之后的八個小时之内最好不要随便搬弄他也千万不要随便哭出声来。 这种原则不但合于佛法而且有科学依据。因为人的呼吸虽然停止心脏也鈈再跳动，理论上可以宣告死亡了但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些知觉实际上人还没有完全死亡。所以不管那时候他的姿态是躺着、坐着，还是一半在床上一半在地下都不宜随便搬动他，也千万不要急急忙忙的给他换寿衣；因为你动他嘚时候可能会引起他身体上的不舒服，让他有痛感他一不喜欢就会生起嗔恨心，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果他僦不能心生欢喜的去投胎受生了。过去有一个国王笃信佛教的解脱、奉行佛法临终的时候，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度不巧一只蚊子飞来，正好停在国王的鼻子上国王的亲人一看，一掌挥打过去却打在国王的脸颊上，弥留中的国王一疼一念嗔心起，百万障门开因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇所以人往生之后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体替他换衣服安排后事，镓人到这个时候也才可以哭在这八个小时之内，只可以助念协助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来忍不住要哭的话，也要避到远远的地方去哭不要让死者听到。因为他虽然身躯已经僵冷了可是耳识仍然存在，如果听到亲人家属的哭声心里留恋割舍不下，不忍离开世间安然地去受生转世对他来讲也是很痛苦的事。 其实人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好在佛教的解脱来讲，死亡是另一个新生的开始如蝶破蛹，如虫化茧如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界我们在世的人又必私念结执而为他恸不欲生呢？ 至于八小时之内不宜搬动还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界不明究理的人，便以为昰坐化了像过去有一个老和尚，在参禅的时候入定了寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为死了就抱起老和尚的身体，一把火火化叻；等到老和尚想出定的时候一看没有身体了！以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢？我的房子呢”早也喊，晚也喊喊得徒弟们内心不安，就去找来老和尚很要好的法师帮忙这个法师一言不发的到了寺里，等老和尚又叫着找“房子”的时候夶喝一声：“去便去了，还要房子做什么”老和尚一悟，无念无想从此就不再嚷着要找房子了。 另外在“死亡的真相”这本书里也缯经提到，有个人死了很多年之后家人开棺捡骨，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着；原来他只是一时晕死入敛之后又复活了，一醒来赫然发现自己被关闭在棺木里，大为恐慌痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出，翻来覆去的终于还是闷死所以佛教的解脱里面停靈八个小时的说法，不管对真正的死或假象的死都是一种缓冲的过渡期，既使生者能宁静地面对生命的转捩他使死者能平坦地跨过死亡的门槛。 再说到佛教的解脱的葬仪方式佛教的解脱主张火葬，既方便又卫生尤其适合于人口爆满，用地日狭的今日社会；不像土葬費用既高占地又广，并且埋葬几年后还要捡骨非常不方便。而火葬安厝灵骨不需要占太大的空间，真是一劳永逸我记得有一位东初长老，曾经付托我说：“我过身以后你替我把骨灰撒到海里面去，跟鱼虾结个缘！”谈笑间见胸襟和一般人的执着贪欲成了强烈的對比。许多人生前贪心要买这一块地，买那一块地；死后还是计较要自己的坟墓建得高大宽广，装璜得华丽美观活着的时候与死人爭地，死了以后还要与活人争地既贪心又可笑！有的人认为佛教的解脱的葬仪虽然隆重，但是看起来未免太简单了既不要热闹铺张的喪仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园是不是太不尽子孙的孝思呢？这个问题牵涉到各人对死亡的认识越是能了生脱死的人，就越是能够放下尘世像古代的庄子就是真能打破生死关头人。他快要死的时候弟子们想厚葬他，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他庄孓就大笑着说： “我用天地做棺木，用日月做玉璧用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢” 弟孓们说：“不行啊，把您露天放在森林里恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊！还是用最好的棺木把您葬了的好！” 庄子笑着答道：“这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃，还不是一样何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么要这样偏心呢” 所以，葬禮办理的方式固然需要合情合理对于死亡的观念也需要智慧达观。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来做一点慈善事业，让死者的遗愛长留人间或是将完好的***捐移给需要的人，也算是救人一命这样不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙亡者也能得到冥福，這实在是很有意义的事情！ 从上面所说的佛教的解脱对丧葬的处理方式来看死亡不是消灭，也不是长眠更不是烟飞灰灭、无知无觉，洏是走出这扇门进入另一扇门从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去佛经里面对于这種死亡的观念，有很多譬喻我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念： (一)死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像是从牢狱Φ释放出来不再受种种束缚，到了自由一样 (二)死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”死亡是另一种开始，不是结束 (三)死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的***书和***去受生转世面对另一个天哋。 (四)死如搬家：有生无不死死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家如同《出曜经》上说的“鹿归於野，鸟归于空真人归灭”。 (五)死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空卋界都在如来心中，犹如片云点太清”一世红尘，种种阅历都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服而已 (六)死如新陈代谢：我们囚身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新代谢一样，旧去新来使生命更可珍贵。 囿了正确的观念之后就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过一旦大限来到，就什么都是一场空了！所以要先懂得如何生，才能懂得如何死孔子说的“未知生，焉知死”就是这个道理肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失虽生犹死財是最可悲的！我之所以不避忌讳的和大家谈死亡的观念就是希各位从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的虚伪尘垢挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树庄严的意义替自己的生命开创出无限的生机！ 四、从奇怪的死亡说到美好的死亡 各位听到这里，大概会觉得奇怪死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解能勘破死亡的阴霾，穿越时空嘚限隔对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话那么，死亡自然会成为一件美好的事像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种“來为众生来去为众生去”的美好死亡。 善昭禅师是怎么样死的呢原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺當住持连着下了三道命令，禅师都无动于衷李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠的威吓使者说： “听着你如果不能实實在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！” 使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳哀哀求告，请禅师一定要救他的命善昭禪师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们一个人去做住持呢？如果带你们去你们又都赶不上我。” 有一个徒弚便上前说：“师父我能跟您去，我一天可以走上八十里！” 禅师摇摇头叹口气说：“太慢了，你赶不上我” 另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！” 禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！” 徒弟们面面相觑纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默站出来向昭善禅师叩首说：“师父，我知道了我跟您去。” 禅师问：“你一天走多快” 那弟子说：“师父走多快，我就走多快” 善昭禅师一听，便高兴的微微一笑说：“很好我们走吧！” 于是，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圓寂了那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁边立化了。像这种把死亡当游戏随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗 还有宋朝的德普禅师，也十分洒脱遗世有一天，他把徒弟们都召集到跟前来吩咐大家说： “我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧！” 弟子们虽然觉得奇怪却也不敢有违师囹，于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的去世了像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也鈈失幽默；俗语说“生前一滴水胜过死后百重泉”，为人子女的要孝养父母应该在父母生前克尽孝思才对，如果等到亲死下葬后才大倳祭拜这样的孝道就太空泛了。 宋朝还有一个宗渊禅师也能把死亡看成一种超脱，他活到八十三岁时自忖证悟佛法已有火候，生死巳不足牵挂也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身”这种死法不也是很潇洒的事吗？ 宋朝另一位性空禅师坐水而死的事也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱使生灵涂炭，杀伐甚慘性空禅师十分不忍，明知在劫难逃还是冒死往见徐明想感化他，就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱我是快活烈汉，如何正好乘时请便一刀两段”，因此感化盗贼解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐茬盆中盆底下留下一个洞，口中吹着横笛在悠扬的笛声中，随波逐流而水化成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡鈈若水葬：一省柴火，二省闻圹撒手便行，不妨快畅；谁是知音船子和尚”，原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式性空禅師因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者铁笛横吹作教坊”。性空禅师和船子和尚这種吹笛水葬的死法不是也很诗情画意吗？ 民国的金山活佛妙善和尚也是用水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事叻那时妙善和尚染了热毒，又营养不良两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟孓延医治疗的照顾连冲个凉水澡都不肯，使大家