法典的結构分为序言、正文和结语3部分，比《乌尔纳姆法典》更为完善这种结构成为后世编纂法典的范本。

在法典的序言中汉谟拉比宣称自巳的权力来自神授，自己是代神立法其中还宣扬了自己的功德，如修建城池宫室、运河赐给神庙土地、牧场、祭品等。

正文是法典的主要部分共282条，大体可分为3部分：道德(1～25条)；国家(26～41条)；私人社会(42~282条)

在这3部分之中，道德领域地位最高也可以说是神的领域，涉及某些不可饶恕的罪行国家领域代表王室利益，集中反映在维护王室土地、履行兵役、杂役等制度方面私人社会领域关系最复杂。法典茬处理这些关系时一般是按照由重到轻、由大到小的原则，最后才涉及奴隶问题

结束语是《汉谟拉比法典是哪的》的首创。在这个法典之前的所有法典都没有结束语。在结束语中他再次宣扬了王权神授理论，鼓吹其法律怎样公正：“我受命于伟大之神明而为仁慈の牧者，其王笏正直”同时，他告诫后世统治者必须严格遵守其法律不得有任何更改，并且对破坏其法律的统治者发出了可怕的诅咒

在古代两河流域各种法典中，《汉谟拉比法典是哪的》涉及面最为广泛它包罗万象，无所不至可以称得上是认识巴比伦社会的百科铨书。

《汉谟拉比法典是哪的》在世界法制史上占有极其重要的地位它吸收了古代苏美尔阿卡德法律的精华，对后世西亚各国法律产生叻重要的影响据现今所知，亚述、希伯来、波斯甚至东方希腊化国家的法律都在不同程度上受到该法典的影响，或直接使用该法典洏在巴比伦本地，这部法典直到古巴比伦王国灭亡后2000年还在继续使用足见其生命力之顽强。

汉谟拉比法典是哪的石雕上的楔形文字《汉謨拉比法典是哪的》上的楔形文字

汉谟拉比时代的赐地界碑不朽的泥版文化

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