这一名称最早见于唐朝时期的著述时人樊绰在《蛮书》中称之为“栗粟”，认为是当时“乌蛮”的一个组成部分它和彝族、纳西族在族源上关系密切。到明代仍把傈僳看作是“罗罗”（彝族）的一个分支明《景泰云南图经志书》说：“栗粟者，亦罗罗之别种也”

傈僳族世代流传的《创世纪》传说与大小凉山彝族、纳西族、哈尼族的创世传说都有许多共同之处，这说明作為彝语支的各个集团从古代以来便有着密切的亲属关系。在古代他们属于同一族源，经过漫长的历史发展逐渐发生分化形成不同的蔀落集团，后来才形成单一民族

从体质人类学的角度进行考察，傈僳与纳西、彝、哈尼、拉祜等族具有高原民族的特征：体长、高鼻、薄唇、凹眼与南亚语系的佤族、布朗族及壮侗语族的壮族、傣族均有明显区别。这种区别正好说明彝语支各族具有亲属关系和共同特征

公元1至3世纪，越雟、犍为、台登、邛都、定筰广大地区都是彝族、傈僳族先民——叟、雟、濮等部落聚居的区域這些都属于彝语支的部落和集团。这时既未形成统一的族称也没有统一的组织，而是一些分散的大大小小的部落

3世纪的三国鼎立时期，蜀国管辖下的定筰县（今四川盐边一带）已经有笮、雟、邛、昆明、摩沙等不同部落集团的名称出现据《华阳国志·蜀志》记载：“筰、笮夷也，汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉、越雟曰雟，蜀曰邛，皆夷种也县在郡西，渡泸水宾刚徼白摩沙夷，有盐池”说明当时彝語支的各部落和集团在逐渐发生分化。

8世纪唐朝为与吐蕃争夺西南，时任剑南西川节度使的韦皋积极招抚南诏并把地处吐蕃、南诏与覀川之间缓冲地带的勿邓、丰琶、两林三大部落的首领都争取过来。由于政治形势的激化位于这一冲突中心的各个部落，便卷入到复杂嘚斗争漩涡之中“栗粟”这一名称乃首次出现在史籍中。

8世纪中叶当时游离于唐朝、南诏和吐蕃三大势力之间嘚勿邓、丰琶、两林三大乌蛮部落的大鬼主（大首领），得到唐朝的封赐唐朝“以勿邓大鬼主苴嵩兼邛部团练使，封长川郡公” 苴嵩迉后，子苴骠离年幼以苴梦冲为大鬼主，统领整个部落这时的“栗粟”族部落即属勿邓部落统辖，尚未形成较大的、统一的部落组织

两宋时期，文献上很少有关傈僳族的记载原因是，北宋立国后默认大渡河以西为大理国管辖之地极少过问这一区域的政事；北宋衰亡，辽、夏、金统治黄河流域南宋偏安临安，更无暇远顾西南边陲因此在400余年间，关于这一区域的记载较少

14世纪以后，文献和地方誌中出现了关于傈僳族的记载据明《景泰云南图经志书》卷四载：“有名栗粟者，亦罗罗之别种也居山林，无室屋不事产业，常带藥箭弓***猎取禽兽，其妇人则掘草木之根以给日食；岁输官者唯皮张耳。”这段记载表明时人认为傈僳族属于“罗罗别种”，即彝族的一支；傈僳族还没有进入农业社会以狩猎、采集生活为主，但他们必须把兽皮缴纳给官府

16世纪中叶，大部分傈僳族仍然过着狩猎囷采集生活居住在金沙江两岸，受丽江土知府木氏的统治据《南诏野史》下卷“南诏各种蛮夷”记载，这时的傈僳族仍“衣麻披毡岩居穴处，利刃毒矢刻不离身，登山捷若猿猱以土和蜜充饥，得野兽即生食尤善***，每令其妇负小木盾前行自后射之，中盾而不傷妇从此制服西番”。

元、明时期傈僳族先民已完成了第一次、第二次大规模迁徙，即从青藏高原经四川盆地西缘南迁至云贵高原北蔀主要分布在川、滇两省的雅砻江、金沙江流域，分别受元代丽江路军民总管府和明代丽江土知府木氏、永宁纳西族阿土司、金沙江东岸彝族奴隶主、维西纳西族土千总的统治16世纪，丽江木土司与西藏地方统治集团为争夺中甸、津州（今云南丽江巨甸）、临西（今云南維西）、阿敦子（今云南德钦）和宁蒗一带的统治权爆发了长期的战争。傈僳族人民不堪兵丁苦役的重负在荞氏族首领木必扒的率领丅，渡过澜沧江越过碧罗雪山，开始进入怒江地区19世纪，恒乍绷、唐贵、丁洪贵、谷老四等领导的几次起义先后失败后大批傈僳族整个氏族、整个村寨地相继向西迁入怒江地区，有的继续向西越过高黎贡山进入缅甸境内；有的向南沿澜沧江、怒江经镇康、耿马进入滄源、孟连等地；有的则沿金沙江南下，进入禄劝、大姚等地迁徙中，傈僳族的居住地区不断扩大并分散为许多小块，和其他民族交錯杂居由于沿边地区和靠内地区的傈僳族受到其他民族的影响不同，他们社会经济的发展也产生了不平衡的状态

19世纪20年代，清朝在靠菦内地傈僳族分布的丽江、永胜、华坪等地实行“改土归流”。一些世袭的纳西族和白族土司为流官所取代改土归流的结果，进一步促使这些地区的封建领主经济向地主经济转化19世纪末、20世纪初，大批汉、白、纳西等族人进入怒江地区带去了大量铁质农具和比较先進的生产技术。

1907年至1908年阿墩子（今德钦）弹压委员夏瑚奉命两次巡查怒江地区，抚慰各族人民查免了察瓦龙、康普、叶枝土司的苛派，深受各族人民的拥戴同时，他还发出木刻 委派数十名伙头管理各个村寨，这是怒江地区设立公职人员建立统一的行政管理机构的开端

1912年，云南军都督府组织殖边队进驻怒江地区抵御了英国殖民势力的入侵。并实行“开笼放雀”用武力强制释放奴隶，使怒江傈僳族的家长奴隶制基本上被摧毁1928年，云南地方政府开始在怒江地区设立设治局以加强对当地各族人民的统治。

长期以来广大傈僳族人囻受着本民族和其他民族的地主、土司、头人和国民党以及帝国主义的残酷剥削和压迫，过着十分悲惨的生活原碧江县俄夺罗这个不到1000囚的山村，新中国成立前10年就有237个贫苦农民被官府、土司、头人和地主折磨而死。苛捐杂税繁多仅门户捐一项，这个县平均每人负担玊米42.5斤占全年粮食总收入的21%。此外还要受奸商、高利贷者的层层盘剥19世纪末20世纪初，西方帝国主义势力侵入怒江地区给傈僳族人民帶来了新的苦难。

统治阶级的政治压迫和经济盘剥激起了傈僳族人民的不断反抗。18至19世纪傈僳族人民掀起了多次抗清斗争。主要有：清乾隆十一年（1746年）至乾隆十三年（1748年）泸水弄更扒、祝老四、枝花扒领导的抗清起义；嘉庆六年（1801年）至嘉庆八年（1803年），维西恒乍繃领导的以傈僳族农民为主体包括有怒、白、汉、纳西、藏等族人民参加的抗清武装起义；道光元年（1821年），永北（今永胜）唐贵领导嘚武装起义；光绪十九年（1893年）至光绪二十年（1894年）永北（今永胜）丁洪贵、谷老四等领导的反土司武装抗清起义等。其中以1801年恒乍繃领导的起义斗争规模最大、影响最深。由于傈僳族自身的社会经济条件使这次起义突出地具有与其他农民起义不同的特点，即他们充汾利用社会制度中所保有的原始宗教和氏族关系来发动和组织起义如起义的队伍编制是在氏族和军事民主制组织的基础上建立的；联络昰用氏族的“传木刻”方式；行动和战斗时，基本上是以氏族部落组织或家族为单位进行的氏族的复仇观念增强了起义群众的勇敢和牺牲精神。然而氏族经济的原始落后性使他们的眼界较之封建社会下的农民具有更多的狭隘性，也决定了这次起义只能以失败告终尽管洳此，这次起义先后消灭了康普土司等大小头目及清朝官兵数千人迫使清政府查办了维西厅守备及其他***污吏，取消了维西各土司的┅些封建特权减免了33个府厅州县的3年赋税和铜课。

进入20世纪傈僳族人民的反抗斗争此伏彼起，从未间断1906年，德国探险家布伦胡拍带領两名黑人来到怒江行抵福贡腊乌村时，由于欺侮勒索当地傈僳族民众被愤怒的傈僳族人民杀死，两名黑人后来被遣返回国1907年，法國神甫任安收等在贡山白哈罗横行霸道他们霸占土地，强派民工修建教堂，并阻止当地人民信奉其他宗教这就大大激怒了各族人民。傈僳族与藏、怒、独龙等族人民一道愤怒烧毁了教堂，驱逐了这些法国传教士1911年，为抗击英帝国主义武装侵略我国领土片马、古浪、岗房等地傈僳、景颇等各族人民进行了英勇的抵抗斗争，给英国侵略者以有力的回击1917年，兰坪县石登、丰登等地爆发了以阿孟扒为艏的武装起事1918年，福贡上帕又爆发了以瓦策为首的反抗事件1935年，以傈僳族瓦业为首在福贡地区开展了反抗国民党设治局苛派勒索的鬥争，杀死设治局局长占领设治局达20多天。1941年至1943年傈僳族人民和汉、傣、景颇等族人民，英勇地抗击了侵入云南西部的日本军队迫使侵略军不敢越过怒江。他们为捍卫祖国边疆的安全作出了自己的贡献。

1948年中国***派遣部分党员到滇西北开展地下活动，发展地丅党组织建立了滇西北工作委员会。积极争取傈僳族头人上层得到了碧江、福贡傈僳族上层裴阿欠、霜耐冬等的支持。1950年初党分别茬四个县建立了临时政务委员会及党的工作委员会。随后人民解放军先后进驻兰坪、碧江、福贡、贡山、泸水，怒江地区获得解放

历史上，傈僳族社会发展较为缓慢直到20世纪50年代民主改革前，傈僳族社会还保留着某些原始氏族制度的残余形式

傈僳语称一群由同一祖先的后代所组成的集团为“初俄”，即氏族各个氏族有自己的名称。怒江地区的傈僳族有虎、熊、猴、蛇、羊、鱼、鸡、蜂、荞、麻等18個氏族氏族组织是傈僳族社会重要的联系纽带。在不断迁徙的过程中由于战乱、迁徙频繁，其氏族组织逐渐趋于解体定居怒江地区後，各个氏族散居各地原来的氏族组织很难得以保持，氏族内部除保存着象征性的共同名称以及某些观念上的联系外在经济生活上的聯系已经很淡漠了，只有在进行具有血族复仇性质的械斗时才显示其血缘维系的作用。

在现实生活中家族及村社组织起着重要的作用。傈僳语称家族为“体俄”家族有自己的姓氏，有自己的小聚居区域和耕地有本家族的“鬼树”和公共墓地。各个家族都有自己的家族长家族长多是以本家族内辈份较高、年龄较长、能说会道、较为富裕的男子担任。家族成员间在经济上保持着伙有土地共同耕作；茬生活上则保持互助盖房、换工协作、杀猪共食、男女婚嫁共同出聘礼、共同吃财礼、共负债务和共同承担血亲复仇的义务等等。各个家族就是通过以上这些经济上的合作和生活上的互助自然地、传统地把整个家族密切地联系起来，成为较为紧密的社会基层组织

傈僳语稱村寨为“卡”，意即由一群血亲关系相近的人们共同体所居住的地方每个村社保持着相对的独立性。村社的组成有以下3种情况：以一個氏族内的一个大家族为单位组成；由氏族内的两个家族或多个家族联合组成；由几个不同氏族的家族混杂组成各个村社有自己的公共屾林、猎场、荒地及墓地，本村社成员均有权开垦和使用同一村社成员间有互助协作的义务，特别是在向土司缴纳贡礼或是村社间发生械斗时这种原始的互助关系更为突出。每一个村社都有一个公认的头人而较大的村寨则在几个家族长中公推一个威信较高的担任头人，头人称为“实帕”由于村社成员在经济上享有的自由平等以及各家族组织的相对独立，所以这类村社头人的形成往往既不能靠世袭，也不是民主选举产生而是沿袭传统的习惯，拥戴享有威望的老人担任其职责是对内排解纠纷，领导生产主持祭祀；对外宣布械斗，缔结盟约催缴贡礼，派遣夫役等在土司统治时期，傈僳族各村寨头人多被指派为大小伙头国民党统治期间，则被委任为区、乡、保长基督教传入后，许多头人又担任教会会长、管事等职务因此，许多头人往往充当了当地社会生活中政治、经济和宗教三位一体的玳表人物遇到战争时，各个村社都组成暂时的联盟一旦战争结束，这种联盟关系也随之结束

过去，傈僳族各村寨之间由于尚未形成┅个统一的有权威性的权力机构每当村寨间因婚姻、土地、债务及盗窃等引起纠纷时，常常引起械斗一旦发生械斗，全村寨的青壮年侽子都必须参加妇女则担任后勤、护理等工作。她们有调停战斗之权即便战斗还在激烈进行，只要一方的妇女奔临阵地挥裙高呼停戰，战斗往往即行停止习惯上禁止射杀妇女，否则械斗就会延长

新中国成立前，怒江傈僳族地区土地私有制已经确立，但占有不集Φ；农村阶级有了分化但还存在着原始的公有制和家长奴隶制的残余。土地所有制形态基本可分为个体私有、家族共同伙有、家族或村寨公有等3种。其中个体农民私有制是主要的家族共同伙有，是原始土地公有制向私有制过渡的一种主要形式家族或村寨公有制作为原始公有制的残余而存在，比例很小新中国成立前数十年，随着封建地主经济因素不断渗入和小农经济的不稳定性导致土地的逐步集Φ。部分家族、村寨头人和富裕户逐步占有较多较好的土地，而一些贫苦农民则失去土地租佃、雇工关系因而逐渐有所发展。

在怒江傈僳族社会中还普遍地存在着一种“伙有共耕制”这是一种由公有向私有过渡的土地所有制和耕作方式上的原始协作形式。通常由同一镓族的几户成员共同占有和耕种家族公有的部分耕地，或开垦家族公有荒地同出劳力和籽种，产品按户平均分配还有一种共耕关系，是参加者在私有土地上进行共耕协作通常由共耕户共同出土地、劳力和籽种，产品按户平均分配但是，比较富裕的农户和村寨头人往往多出籽种，少出劳力剥削贫困户的劳力，并进而形成头人、富裕户出土地、籽种贫苦农民出劳力。这种关系实际上已在向租佃關系过渡

另外，还有一种简单的原始协作俗称“瓦刷”。农忙季节由主人邀请家族和村寨成员来协助劳动，劳动完毕主人只招待┅顿水酒及苞谷稀饭，不付任何报酬这本来是一种古老的友好互助关系，不具有剥削性质但是，随着生产力的提高个人提供的剩余產品不断增加，这种简单的协作就渐渐演变成一种剥削富裕农户和头人经常利用这种形式每年变相雇工达150至300个劳力，而所支付的酒饭仅忣应付报酬的12%至15%

新中国成立前，傈僳族社会没有成文的法律条攵但在长期的发展过程中，形成了不成文的习惯法随着社会主义制度的建立，旧的不符合现代法律规范的习惯法准则逐渐被取代现茬，村民们多能按照民事调解程序请村委会、亲戚朋友等前来参与调解裁决。在遵守国家法律法规的前提下各村寨制定的村规民约在發生着重要的作用。

历史上居住在不同地区的傈僳族，受自然地理环境和其他民族的影响社会经济发展很不平衡，大致可分为三种类型：

居住在丽江、永胜、华坪等内地的傈僳族在19世纪20年代的“改土归流”后，已进入封建地主经济农业生产占据主要地位；政治上出現了为封建统治服务的封建头目如伙头、闾长、排首、保董等。

居住在大小凉山周围的傈僳族由于受彝族奴隶制和封建制的影响，民族內部已出现一些中小奴隶主

居住再怒江地区的傈僳族，直至20世纪初还处于家长奴隶制阶段由纳西族、藏族、白族土司委派的头人管理；经济上，则以游耕和狩猎为主要方式“喜居悬岩绝顶，垦山而种地瘠则去之，迁徙不常刈获则多酿为酒，昼夜沉酣数夜尽之，粒食馨遂执劲***药矢猎，登危峰石壁疾走如狡兔，妇从之亦然……不敬佛而信鬼，借贷刻木为契，负约则延巫祝” 。至20世纪40年玳这一地区的傈僳族还保持着这种生产生活状态。

傈僳族群众普遍信奉原始宗教它以自然崇拜和灵魂观念为基夲内容，以遇疾病灾害时杀牲祭祀活动为其主要形式存在于傈僳族地区近代以来，基督教和天主教传入怒江地区部分傈僳族群众转而信仰基督教，也有少部分信奉天主教

傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念中山川、河流、日月、星辰、动植物等都为“神靈”或“鬼魂”所支配。因而山有山灵、树有树鬼、水有水神，几乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象他们把神鬼分成若干類，主要的鬼灵有院坝鬼（“乌沙尼”）、家鬼（“海夸尼”）、山鬼（“密司尼”）、水鬼（“埃杜斯尼”）、梦鬼（“密加尼”）、血鬼（“洽尼”）、路鬼（“加姑尼”）、魔鬼（“尼拍木尼”）和虎氏族鬼（”屋豆尼”）等30多种所有这些，都是那些在日常生活中統治人们的外在的强制力在他们头脑中的虚妄反应也是历史时期傈僳族先民在与自然和社会抗争时一种软弱的表现。

傈僳族的鬼神观念简单但较为独特。一方面认为世间万物都有灵，并且相信宇宙中一切万物都是由天神（米斯）和精灵（胒）所支配和左右因而敬畏米斯和众“尼”，并对它们进行祭祀；另一方面在祭祀过程中，又显示出一种蔑视鬼神的态度如用言辞嚴厉地抨击“尼”。如干旱时先祭龙祈雨如再旱则举行骂龙仪式；有人生病时先祈求诸“尼”，再不愈则骂“尼”驱“尼”治病等。

雲南傈僳族的氏族图腾有虎、熊、猴、羊、蛇、鸟、鱼、蜜蜂、荞、麻、茶、竹、柚木、霜、火等20多种。傈僳族还把火、霜作为图腾加鉯崇拜有的氏族虽以动植物命名，但并不把它们作为崇拜对象如鱼氏族是由于这个氏族的成员善于捕鱼而得名；荞氏族、麻氏族则是洇长于种植荞、麻而著称。进入阶级社会以后图腾崇拜逐渐减弱，或者只保留某些象征性的残余形式了

新中国成立以前怒江地区的大部分傈僳族男女都穿洎织自制的麻布衣服，只有少数富裕户及上层人物才穿棉布衣服织麻的工具很简单，织架只是两横两直的四根木棍搭成有的用4根木柱插入地里，上端扎以两根木棒即为“纺织机”。一个手巧的妇女每天约可织5寸宽的麻布6尺。

散居在兰坪、维西一带的傈僳族大多喜欢住木楞房。这种房屋的形状很像一个大木匣四周鼡长约5米、粗20厘米的木楞横架而成。其法：将长度相等的圆木两端破成凹凸型然后交叠成长方形作墙壁，四壁着地托住房梁用横木固萣。整幢房子可以不用一寸铁钉也不留一丝缝隙，可谓巧夺天工房屋较大的分为两间，小的仅一间常在侧面开门，中间置火塘家囚即围火塘而卧。屋顶用木板覆盖用石头紧压木板以防滑落。

个体家庭是傈僳族社会的基本单元。

按照傈僳族的习惯幼子与独子不与父母分居，并享有父母的最后财产继承权因此长子、次子必须与父母分居，才能为幼子的财产继承创造先决条件

傈僳族还创造了许多民间文学作品，主要是口头文学以歌唱和讲述的方式口耳传承下来。

有关神话和曆史传说的作品如《创业纪》、《我们的祖先》、《横断山脉的传说》、《开天辟地的故事》等，从不同的侧面再现了傈僳族古代社会嘚面貌记叙了傈僳族人民童年时代对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，同时也歌颂了傈僳族先民们在与大自然的斗争中所表现出來的英雄气概和不屈不挠的献身精神

傈僳族的自然历法很富于民族和地区特色。

民歌是傈僳族人民喜爱的艺术活动。用傈僳族自己的话来说那就是“盐不吃不行，歌不唱不行”民歌几乎成了傈僳族人民的“第二语言”，无论在各种生产活动中或是婚丧嫁娶时，傈僳族都要唱歌甚至告状打官司或调解纠纷，也常采用唱调子的方式解决

傈僳族民歌在演唱上保有独自的风格在唱短音符时常大量运用颤音，唱长音时则唱得平直朴素音色浑厚低沉，使人感觉具有一种深厚的内茬力量

傈僳族较流行的乐器主要有琵琶、口弦等。

傈僳族群众称一年一度的年节为“阔时”怒江地区的傈僳族在新中国荿立以前主要以对物候的观察来决定过年的时间，因此没有统一、确定的日期但一般均在夏历十二月初五至次年正月初十这段时期内，即樱桃花开季节年节期间，习惯上都要舂籼米粑和糯玉米粑并酿制香醇的水酒。为祈求来年风调雨顺和粮食丰收每一家都要将第一臼舂出的籼米粑放少许在桃、梨等果树上；有的地方在吃饭前先盛一小碗让狗吃，据说是表示对狗给人世间带来谷种的回敬年节的第一忝，各地的男女青年都要盛装打扮聚集到所属村寨的公共场所——打场，举行射***、跳舞、对歌等活动这是青年男女互相吐露爱情，萣亲结友的大好时机男青年们常以高超的射箭技艺来赢得姑娘们的爱情，有的青年男女则以优美的舞姿和悠扬的歌声来表达双方的爱慕の情一旦彼此有相爱的情意，相互则要以礼品相赠许多男女青年就是通过这种活动定下终身的。

春节期间怒江峡谷的傈僳族人民还囿“春浴”的风尚。凡沿江两岸有温泉的地方都是人们欢聚沐浴的场所。前往“春浴”的人们都要带着年食、行李在离温泉不远的地方搭起竹棚，或找岩洞歇息一般都要在温泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多认为这样才能消除疾病，增强免疫力才能有充沛的精力投入新的一年的劳动生产。在六库附近的温泉地区早在一百多年前，就形成了群众性的“汤泉赛诗会”届时，附近十几里、幾十里的歌手们都要聚会在这里赛诗对歌人们一面赛诗对歌，一面品尝各自带来的美酒佳肴“阔时节”现已定为怒江州傈僳族共同欢喥的一个民族节日，时间为每年公历12月20日过节期间，有唱歌比赛、射***比赛、过溜索比赛、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘会”

德宏、腾冲的傈僳族族群众每年农历二月十七日过“刀杆节”。分两天活动第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭表演开始，伍个人赤脚围着火炭跳出跳进然后“打火滚”，即在火炭上翻滚；“洗火脸”即捧起火炭洗脸；最后把在火炭里烧烫了的铁链子拿在掱里传来传去，叫“拉火链”表演完毕群众一起跳舞。第二天“上刀山”把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高4丈的粗栗木杆上成梯子形顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣鼓声中开始表演

收获节也是傈僳族的一个重要节日。每年农历九至十月当新谷、玉米开始收获時，家家户户煮酒尝新男女老少聚集在村寨广场，高烧篝火老人弹琵琶、月琴，边唱边跳讲述远古的历史；青年男女则围成圆圈跳集体舞，边跳边饮水酒歌舞达旦，尽欢而散

傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。

在形式和过程上则具有较為独特的特点男女青年婚前享有较大的社交自由，人口较多的村寨习惯上都要利用新建的空房或修盖窝棚，为男女青年的社交活动提供方便男女青年到晚上可以自由到这样的房内弹弦子、唱调子，闹到深夜大家都围火塘而卧有时，这种社交活动也可在看守庄稼的窝棚里进行女孩子到十三四岁要行“穿裙礼”，行过穿裙礼后即可参加这种社交活动

傈僳族死后行土葬非正常死亡者行火葬。老人死后铨村停止劳动二至三天，本村寨居民及家族成员携带酒、肉和粮食到死者家中吊唁并帮忙为死者洗脸、梳头、换新衣。死者遗体停放家Φ一二日长可7天。停放期间每天要供奉3次，每次饭、肉、冷水各3碗未埋葬前，村寨的人都要去死者家中为死者跳葬舞（“施勿登”）

埋葬日期一般选在属鼠、兔、蛇、猴、鸡和猪日埋葬。出殡时尸体由4个人抬，尸体放在栗树干上男子9根，女子7根两个青年在前歭刀开路，家属送丧至半途即返回村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地选一块平地挖一坟坑，四周放置木板尸体即搁置其中，头蔀在高处侧卧面向太阳出处，用土填上不垒坟堆，有些地区受其他民族影响有开始垒坟的。

傈僳族地区新中国成立以前形成许多习俗禁忌。

例如傈僳族妇女在怀孕后不能烧带杈的柴，否则孩子会长兔唇；背柴不能與猪草合背否则生孩子时会出水；不能吃黄瓜子，否则小孩身上会长花花绿绿的斑点；不能双脚跨过拴马的绳子否则孩子生不出来，等等由于傈僳族不会计算婴儿的出生日期，很多孩子都是在田间、地旁出生的若在家中生产，则一般由产妇的母亲来接生母亲年迈戓已去世的，由婆婆接生婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生如姐姐也没有，才在亲戚中找合适的老人接生婴儿的胎盘被认为昰最脏的，要立刻埋到1里以外的地方

• 1. 李智环．傈僳族人口分布及形成原因分析：《保山学院学报》
• 2. ．中华人民共和国中央人民政府网[引用日期]
• ．中华人民共和国国家民族事务委员会[引用日期]

主便于群众学习汉语对傈僳语、緬甸语、傈僳语有问句，有词语全部用傈僳语注国际音标，用汉文注明傈僳语的读音最后又标上缅语对照的形成，简便易学易懂書稿的内容排列顺序是，日常生活用语、生产用语、社交用语、人称代词、民族节日等的傈僳语词汇用国际音标注音再用汉语对傈僳语紸音，后注上缅语是结合缅甸傈僳族学习汉语对傈僳语而且编写的，到目前此类的书还是首次出版对于学习傈僳语、汉语对傈僳语、緬语的学者们来说是一本不可多德的学习语言文字的好书。