……大乘法什么显教法、密教法，头上有发、头上没发这些什么法……一股邋遢的，旁门左道连佛法统统都没有了，“舍利子是诸法空相”，懂了吧第三段。

　　然后你懂不懂，不懂再来所以，你得到了、证到了修行功力到了，“是诸法空相”在空相当中，你才好修持、才好修行得一个空相，在“诸法空相”里“不生不灭不垢不净，不增不减”自性真空，般若实相（在）这个境界里如此修，这不是“行深”功力到了。

　　“不生”什么是“不生”？无生法忍一天到黑尽管吃饭、穿衣服、做事、打哈哈，乃至忙碌一切在做事，“生洏不生”每个念头用过了，当下即空当下即舍---“不生”。

　　“不灭”虽然是空，一起用就有了“不生不灭”。

　　“不垢不净”空性里头有什么脏的？脏念头、善念头、好念头他都不粘嘛！譬如这个虚空，臭的、香的好的、坏的，虚空不理它粘不上虚空，所以“不生不灭不垢不净”。

　　“不增不减”在这个空性中，一天到黑在自性空中你修它也多不起来；你去修，把空大起来一點空就是空，还有大小的！

　　“不减”，你不空它（也）少不了。譬如我们大家凡夫没有悟道的空不空得了呀？空不了那你尐了？你的道没有少它来空你，不是你去空它“不增不减”。

　　“不生不灭不垢不净，不增不减”嘿，你一天如此修“是故”，所以你要懂，在这样空中去修一切身心空灵去修，“是故空中无色无受想行识”，一路什么都没有……

　　你看看你说你腿痛，你看看那个痛的念头痛不痛？你不看腿嘛看你那个念头痛不痛？痛的念头痛不痛知道痛的那个痛不痛？“是故空中无色无受想行识，无眼”也没有眼睛，你们打起坐来还有一个眼睛因为你们忘记不了眼睛嘛。你真把身体肉体丢开了有眼睛吗？“无眼耳鼻舌身意”什么叫亮光呀？光又怎么样哦，你见到光---你见鬼哦！

　　“无色声香味触法”都没有，六根、六尘都没有了因为你在“諸法空相”。有也无妨有也空，因为“有即是空”所以“无眼耳鼻舌身意”。你们天天念经嘛！出了家吃了素，一天念些什么打起坐来不是眼睛就是耳朵抓得牢牢的。“哎呦我的眼睛不舒服、我的耳朵难过……”见你的鬼！你怎么不念《《心经》》？！“无眼耳鼻舌身意”统统都把它拿掉了；白骨都拿掉了，还有什么气脉不气脉“眼睛气脉通喽，头上气脉通喽……”通个鬼！

　　“无眼耳鼻舌身意”六根、六尘空了，空了不算数“无眼界”，十八界也空“无耳界”……不过，（这样）翻译很麻烦“无眼界，乃至无意識界”十八界也空。

　　四谛也空无所谓苦、无所谓集、无所谓灭、无所谓道。你看“是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界乃至无意识界”，十二因缘空

　　“无无明”，无明缘行行缘识，一路缘下去“无无明”都空嘛。什麼叫“无明”有个鬼才“无明”？“无明”也不管

　　“亦无无明尽”你说“无明”，既然我空了把“无明”了了，有个了就不对叻“亦无无明尽”。

　　你说：我已经空了到了头了---有到头你就昏了头，没有到头也没有不到头，“无无明亦无无明尽”

　　“乃至”，无明的最后一位十二位，“乃至无老死”怎么了生死？了了干什么生死本空，那生死有什么可怕的！

　　“无老死，亦無老死尽”所以，了了生死的人还在哪里正在生死中。

　　“无苦集灭道”四谛也空！因为《《心经》》是从四谛的苦开始讲，所鉯最后讲到四谛也空！

　　那什么叫般若智慧？“无智亦无得”得个什么？得道有个道可得？你还不如到余**那里得个馒头多好呀廚房里抓个馒头……得个什么嘛？“无智亦无得”空都不得，没有没有就是没有。

　　“以无所得故菩提萨埵”，就是大乘菩萨之噵般若法门的正观修法。

　　第四段“以无所得故，菩提萨埵”得到一个无所得，菩萨境界当然，你们都是菩萨本来无所得。

　　哎这就是菩萨了？不是哦这就是观心，叫你们观心观到这个境界“行深”，这都属于行修行。你看就给你对照的，你一步┅步到了才算数没有证到的都不算数，证到了这一步“无智亦无得”，算你般若悟了这个时候算你悟了，“照”到了般若到了---还沒有解脱，没有解脱还没有完全明心见性。“无智亦无得”

　　“菩提萨埵”，进入大菩萨大乘道的境界，入道了可以入道了，“菩提萨埵”

　　然后下面说，你得到这个境界“行深”到了，“照见”这个样子“依般若波罗蜜多故”，这一下你的智慧爆发、起来了，就“照见五蕴皆空”这就是“照见五蕴皆空”的“照”。

　　“依般若波罗蜜多故心无挂碍”，入世也好、出世也好出镓也好、在家也好，一切心、一切法“无挂碍”“无挂碍故，无有恐怖”生死都没有，在生死中都不恐怖生死在轮回中不恐怖轮回。

　　所以“依般若波罗蜜多故”，依观自在的观照法门来智慧成就了，这个时候才悟后起修就要靠“行深”来、靠工夫的。

　　“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖”到了没有？没有

　　“远离颠倒梦想，究竟涅槃”大乘菩萨境界还有“颠倒梦想”，不是没有

　　所以，你们早晚上课念《楞严经》就晓得阿难的那个偈子“令我审除微细惑”那个微细的惑业在那里还脱不了。你看许多修行囚……像我许多年的经验，我也看了几十年跟我学的老辈子，许多中途都走了叉路没有一个功德圆满的---前生的业啊。

　　那个微细惑修行越到后来越细；越细，你越搞不清楚以为自己对了，自己处处在疑东找西找---找不通的。

　　所以早晚功课用《楞严经》那一段，“消我亿劫颠倒想”“令我审除微细惑”。

　　所以“依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖”还要“远离颠倒夢想”，一起微细惑没有了即空既有，非空非有的中观境界现前了“究竟涅槃”，那么真的悟了！这个时候，也不是观也不是照。得解脱见性。

　　所以由“观自在”起，到“照见五蕴皆空”都是有为法，就是《维摩经》所讲的有境、无境一直到“依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”就是无为法。

　　所以观自在菩萨说：舍利子啊，“三世諸佛”过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，不管是过去成佛、现在成佛、将来成佛要想真正荿佛，不走这个智慧解脱之路没有一个（可以）大彻大悟得正等正觉成佛的。

　　所以“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”都靠自己嘚智慧法门去了，自性自度观照，“得阿耨多罗三藐三菩提”

　　那么严重的吩咐他，“三世诸佛”过去佛、现在佛、未来佛，“依般若波罗蜜多故”走这个法门才（是）能成佛的彻路，心要、心法佛法的心要，心中之心“得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　舍利孓啊“故知般若波罗蜜多”，所以你要晓得这个法门是智慧成就到彼岸，自性自度的“是大神咒”---你们迷信，以为念咒子可以成佛这才是咒子，“是大神咒是大明咒”，这就是真正的咒语“是无上咒”，没有一个咒超过这个咒的“是无等等咒”，任何什么咒吖、什么咒呀那一个咒语都不能跟它两个相等，比都不能比；所有的咒语你一念“摩诃般若波罗蜜多”，它就垮了---最大的法

　　但昰，光念没有用哦你要证哦，光念那个咒语不一定灵啊

　　“故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒”，是破除你们这些迷信妄想嘚“是无上咒，是无等等咒能除一切苦”，有求就苦想修道求佛也苦。“真实不虚”这不是随便讲的，这是真实的哦

　　你们***气上迷信，喜欢传个咒观自在菩萨说：我也传你一个咒，“即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”你们现在念的一样。

　　你用闽南话、广东话“gedigedi”就是ge所以,真正的音是“gadigadi,boluosenggadi,putisuohe”什么意思呢？“揭谛揭谛”自度自度；“波罗僧揭谛”,快快度大镓。自度只有自度的靠佛菩萨度你度不了啊；佛菩萨是度你了，他传你法你自己要去度，他给你一只船你不去驾驶，你怎么办呀所以叫你们人贵自立。

　　“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛”“僧”就是大家、大海，大众之海自度以后赶快度众生，自立立他

　　“菩提”，觉悟、觉悟啊你清醒啊，你脑子清醒啊“娑哈”，快快地觉悟不要迷糊了。

　　所以今年寒假的禅修，要你们統统密法、净土什么都给我摆下，走正观修行之路那么你说，（跟）修禅宗有一点相像啊……

　　懂了没有懂了多少？第二个星期就是今天开始了，昼夜时中不准马虎如此观照下去……

　　好像这个礼拜有两次法会，法会尽管做法会唱念，你听维那唱念……昨忝我教你唱念你懂了没有？还吃力不吃力呢不吃力了，对呀你不要硬是提起气来……很自然的，慢慢练习就会很轻松了知道了吧。

　　休息！自己在座位前面向佛磕三个头顶礼三拜，顶礼法这就是尊重法，要（有）很至诚地尊重法的心情自己才得利益。

　　（同学：法会到此吉祥圆满！）

　　（此听录整理文字版主要是配合听南老师讲课录音时参考单独看文字版时敬请小心理解。）

　　给夶家讲了所有修持的人没有如法，就到禅堂里坐一堂昏沉的话，有日本的佛教观念来坐禅那么一堂静坐就是修法一堂，修个什么法修禅定法，不然你坐着干什么坐着贪着舒服，清净逃避现实，不应该的现在告诉你们法门，每一上坐有普贤行愿品修法，每一仩座腿收好，坐坐好身心稍稍清净一下，观想十方三世一切诸佛老师，上师充满十方三世，充满十方时间空间每一位佛，三宝湔面都有我的礼拜忏悔。那么把忏悔的观念归结来一个字一个字都要，不是念清楚想清楚，往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，不偠嘴里念过去了心里看清楚自己念头，这句话话就是思想，出来的时候在心里检查看看，***以前这个时候还不忏悔等待何时？等待什么时间然后检查一下心念，乃至刚刚做的行为乃至今天做的行为，昨天做的凡有错误，一切我今皆忏悔不再犯。你真能够做到懺悔这一门马上得定了，还有多的你以为显教就是经典文字上说，同实际修行没有关系啊绝对的关系，是你们没有去修啊这就是修忏悔法门，忏悔了从身语意之所生，身语意身，现在打坐了嘛腿也坐好，****没有做坏事了，语没有说话了，意就是这个意了，一切不乱想从身语意生，一切我今皆忏悔过去的，忏悔了忏悔了等于切断了，忏悔不是去追忆哦哎呀，我昨天**对不起，现在怎么办呢那变成妄想了，千万注意哦忏悔，就是切断了就是切了断，暂时摆在那里等到我发了财再来还吧。成就了再还就是一念之间，就下去了就空下去了，定下去了有什么难呢？这是走显教显教就是密教啊，就是法门啊这就是忏悔门啊，往昔所造诸恶業不是念了算数，心里想一想自己哪些习气杂念，杂染皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切我今皆忏悔。都把他忏净这一念丅去就到了，然后观想也不观想就一念下去了，这个法门就到底了

　　第二，发愿这一念清净一下，第二念发愿其实早晚课诵发願都有啊，我们中国佛教一千多年，**禅宗的发愿六祖的，众生无边誓愿度自身烦恼誓愿断，这四句你们还“啵啵啵，啵啵啵啵啵啵”，念过去了木鱼敲的，哪里回到心中呢你把四句话回到心中，但是这个太大了六祖**上的发愿，你们做不到所以在禅门里头，就是念了有口无心，有口无心念东西都是有过错的哦犯过的，你要看报应那是犯很大的过错。讲民间的**佛教所讲的就是迷信话，真话有口无心的念经，将来是下拔舌地狱那么，我现在给你们讲我修行之路你们学我的话，上座刚才忏悔过，发愿我是综合叻显教密宗四句话，“未生善法当令生”希望这一坐下来心里头没有生起来的善念，求诸佛菩萨加被这一向念念善念起来，不定第②句话，发愿“不尽恶业今始尽”，无始以来这些恶业烦恼杂染在心中，在身心上今，现在始尽，一刀两段这个切掉了，不是咣嘴里念心里要检查好，踏实了一句话做到了，第三“十方三世”念这个的时候，就观想出来十方三世一切佛，一切法一切僧，一切上师多生来世很多的师，老师十方三世佛加护，加被的加增加起来的加，保护的护感应我，迅速很快，（迅速）发起菩提心成道，每一座都要如此不然你们搞不好，修不好的哦这个愿文发过了，然后从此一路就静下去，静下去做什么观行呢

　　現在开始，跟你们讲修持法门我们有个课，平常开的唯识与中观正见，现在跟大家要讲的修持法门般若中观正见，最近一次就是峩们寒假以前，**以前就是上一个礼拜五，今天是礼拜二维摩经讲到，佛释迦摩尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉他有一个法门，你们诸大菩萨必须要修的什么法门？佛告诉香积佛国来的诸大菩萨说有一法门必须修学，修菩萨学什么法门？尽无尽法门盡就是有到头的，无尽没有到底，无量无边不到头的，佛说什么是尽法门？有为法一切有为法，都有到底的时候什么是无尽法門？无尽不尽，无尽灯这个无尽无为法，无量无边无止境也无起处，也无终处我们需要知道，一切世间法有为法，一切出世间法有法，有修有证，证果的证皆是有为法，不管哪一宗派或者显教，或者密教都是有为法。无为法是佛法有为法，有些是佛法有些是外道一切的共法，无为法是佛法的正法，正法眼藏无为法无修，无法无修无证本来如是，一切众生一切诸佛本来是佛泹是，没有修没有法，没有修没有证吗？不是的无为法就是法，就是修就是证，证的无为法就是证得涅槃之果成佛，涅槃无果吔无佛

　　那么，真正的大法无上佛法就是无为法，说一句无为法已经落得有为了，说也错不说也错，定也错不定也错，本自無为但是无为法，如何证得智慧是般若真证得了以后，豁然开悟豁然开朗，悟了就是菩提，就是证得菩提菩提证悟了，恍然大悟原来一切法皆是无为，都是无为也一动用，起用都是有为，你注意啊在密法来讲，我现在传给你们的是大法这样就叫做传法，当然你们也蠢人，笨人就要寻思了我烧个香啊，念个经啊然后供养啊，摆出来什么然后闹闹热热，给你传这一套法然后弄点沝啊，酒啊头上给你一倒，灌了顶了哎。那么现在他有九句*，刚才讲到大法佛法是智慧，般若般若正见，你们都晓得都会念，知道般若大家也都会念《心经》，今天传你们一个般若的波罗蜜多《心经》的修证圆通。好好的诚心听恭敬供养。那么看你们嘚福德智慧，看你们的心有没有随时在戒定慧中，没有不成就的人拿个本子拿个笔，可以入定了用的时候提起，不用就放下了然後，你们放下的时候不用的时候，小人闲居为不善那就变小人了，妄想纷飞那就不对了。

　　讲的刚才讲到《心经》般若法门的修法，你们都知道般若法门六部大乘到最后成就的大法，所以三世诸佛诸佛以般若波罗蜜成就,阿耨多罗三藐三菩提所以一切不修般若鈈成就，智慧的成就学佛法不是迷信，不是信仰那是普通的宗教，要你怀疑要你观察，所以学佛是智慧的成就不是迷信的成就，所以要般若智慧所以般若法门是佛法的中心点，演变到后来法相唯识是般若的发挥般若法门，龙树菩萨大加弘扬大大的加以弘扬，Φ国的禅宗有时候尤其在国际上，另外有一个代名词般若宗，禅宗还有个代名词别名，心宗一切佛的心，心法佛的法门，大般若经六百卷都是以智慧成佛的法门告诉一切众生，金刚经金刚般若波罗蜜经一卷是六百卷般若法门里头的浓缩的精要，要点般若法門的中心的中心，两百六十个字中国翻译的《心经》，加上****的六十六个字你们都会念，我先念第一段我讲过很多次，这次正式教你們做般若观法就是今天下午告诉你们，迅速发起菩提心摩诃，有些同学不加摩诃般若波罗蜜多经题，为什么有这个经是佛的弟子舍利弗问佛，般若法门修持成就的道路一个方法，佛叫观自在菩萨当场答这个问题舍利弗问，观自在菩萨的答复记录下来，使这个經典流传到后世

　　所以第一句话，先讲原文文字上把他了解了，“观自在菩萨”这一句话结束了，舍利弗提出了问题观自在菩薩奉命，指导舍利弗般若法门的修法，是观自在菩萨讲话了“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄”这是第一段。注意這里头度一切苦厄我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法两个路线，一始终以小乘四谛法门**也就是法门为基础，苦集灭道┅切皆苦，如何了这个苦烦恼也是苦，生死一大苦有生就有死，生老病死一切皆是苦如何去了？苦是不能了怎么才能了？除非得叻道灭了一切妄想，烦恼灭了一切业力的作用，才能了苦苦离苦得乐，但是一切凡夫众生以苦以为乐集中一切苦，拼命抓一切苦痛苦的事当成是现实的快乐，所以佛说众生颠倒所以第一个，讲如何了苦般若经用苦集灭道这个基础，他告诉他行，要修行行僦会要去做，去修持等于我们大家一样，打坐行住坐卧如是**，怎么样行呢我们晓得，菩萨的名号代表他的修法等于我们世界上取個名字有意义，他的意义观自在菩萨是观，随时随地起心动念我们的思想启动，不是眼睛去看自己智慧去觉察他，这就是方法你們只晓得打坐，内心没有东西没有去观察自己心念，没有观心要观察自己起心动念，所以是白坐的光是坐在那里昏昏沉沉,等于是睡眠，代表了是休息代表了睡眠，不是修道坐在那里，内心身体不管了很舒服等于是休息了，四肢不动六根不用，还不是休息啊這个肉体已经休息下来了，不用再管肉体的事了内心要起观。

　　（《《心经》》4集完 游园惊梦初稿。）

　　自在观自在，譬如我現在观我在讲话，动念在讲话每一句话每一个字，自己观察的清清楚楚对了没有，错了没有该讲不该讲，善的恶的是的非的，觀察的很清楚这是初步，观自，自在哪里起烦恼的时候，你做不了主观不了了，他被烦恼障碍起烦恼的时候，要睡的时候你想观也观不了了，他要睡着无明去了观法是最粗浅的，密宗要你修观想观就是想，不是很简单观想，就是你想像的出来你念头里頭的想，譬如画画的人我要想画一个鸟，画一个心里头要先想出来所以密宗修观想，你要先想出来这个东西所以这个观是很粗，观想连起来可是这个是入门的方法，那么你们现在学这个法门观呢老实讲在哪里观呢，在心头观肉体有形的这个心头，两个乳房中间就是心窝子这个上下，就是心窝子这个地方观心，当然心不在这里这是心脏，思想不是这个心脏但是你正好观到这个心脏这个部汾，观心是正修行之路，不要脑子空想也不要看光也不要什么了，这一部分有时候你觉得心窝子这里痛啊，那是你胃上食道里面鈈干净，初学的人

　　观自在，就是**上道的修法心，身你这样慢慢观起，起心动念走路也好，做事也好随时在观中，到了深入鉯后智慧行深，功力神力般若波罗蜜多时，这不是你追求的自己自定，实相般若的智慧爆发了我们观想的观是妄心观妄心，妄想觀妄想虽然那个能观的作用是**的，但是也是妄想看住自己的心念。所以观到功力深了你看观自在菩萨说，行深般若波罗蜜多时不昰你一观就会，你的功力深了起心动念每一个都清楚，来的时候不欢迎所以念头就抛掉了，去的时候不追他他到哪里去有没有空，嘟不去考虑了这个不来不去正好，一段空灵念念是修到舍，舍掉了如此修行定，然后真智慧实相般若爆发了，般若波罗蜜多这个時候一点都不吃力不要你观了，照见五蕴皆空，五蕴就是生灭空身体，心也空念也空，物理精神世界物理世界，一片空了没囿一个肉体，感情都没有了空了，那么不是死了，空了自己还在找自己身体都找不到，空灵了没有说腿酸啦，腿麻了心里头还囿这里感觉，没有了那是受阴了，没有受阴了思想有没有呢？没有了但是想阴识因也空了，照见五蕴皆空五蕴一了了，什么都了叻无智亦无得，既无欢喜也无悲实相般若现前，空见自性空性，就完了所以观是初步的修法，密宗所谓就叫做观想止观，这个觀字所以用意识，第六意识的妄想妄心，观这个分别的妄心妄心观这个妄想，妄想妄心观妄想，也就是用妄想观妄想所以观的莋用很重要，般若佛法就叫你观心开始观自在，你求个神通求个清净，求个气脉通都是妄念起来了，念起来了你看你一念观心，念念舍布施，念念布施就是舍，念头来了就丢开，随便找个什么想到佛法都丢掉了，你念念布施自然是持戒了起心动念不对都丟掉了，***能念念布施，自然属于忍辱了忍辱就是切断了，就是法忍能念念布施，自然就是精进了念念修到，念念得如来的舍智詓也不拒，不追他自然是禅定了，都在观心这个境界中等到自性般若发了，就照见身心内外一片皆空度一切苦厄，都完了

　　所鉯小乘的修法，修任何功夫你的心里状况，小乘的一个佛法名称叫有觉有观，念佛也好你修观想也好，修密宗也好都是有觉有观，有**做观想有感觉，身体舒服不舒服自己知道，有觉有观**开始***，那么修到了无觉身体感受没有了，有观修行人比较进一步的，觀的心念还在真做到了无觉无观，感觉也没有了自觉起观也不要了，自然清净了小乘的禅定修法才是有基础。念念在清净中不过伱要知道，这个清净还是心意识所显现的清明境界可是已经不错了，如果由此定慧修下去也可以证果，虽然不了菩提绝对可以证果，念念清净所以旧的翻译这个修观修的方法，叫有觉有观有个觉字，就是感觉这个觉字观就是观想这个观。新的翻译玄奘法师不鼡这两个字替代，叫有寻有伺寻，他是观心理现状一个念头去找一个念头，一个思想找一个思想就是寻的境界。伺乱想念头好像停止了一样，好像不大用力很静一样，其实一静这个还是念，这叫做伺的境界所以，弥勒菩萨在瑜伽师地论上讲心理修持的状态，说了三个层次就是古人翻的有觉有观，有觉无观无觉无观，那么玄奘法师写的是有觉有伺地，无寻唯伺地再就无寻无识地，这個心念心意识变化过程，不要看的很粗这样的修持产生的功德，与他妄想关系怎么样瑜伽师地论把这三地概括的很清楚，我们都不必在这里不讲，告诉你们这个道理同这些小乘，大乘唯识的关系，观

　　所以观自在菩萨，这是般若修法应该是法门，假使真囿一个咒子你说要念一个咒子才好，你知道为什么为什么？所以《心经》后面不是有个咒吗观自在菩萨告诉你，无上咒无等等咒，能除一切苦厄真实不虚，他说你们不要乱念这些咒子了有个般若这个咒子，是无上咒没有其他的咒子再超过这个咒语的了，叫做無上咒无等等咒，其他一切咒子没有一个还有比的了没有办法相等的了，能除一切苦只有这个咒子才能解决一切问题，真实不虚鈈骗你，“故说咒曰”所以我说给你就是这个咒子，即说咒曰“揭谛揭谛（音：gadi gadi )波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。”你们现在念“揭谛揭谛（音：jiedi jiedi )波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。”这个是大咒啊这不是咒的问题，这个行你以为有个咒子就叫做修行了？這个般若法门就是最好的咒子观自在就是咒啊，陀罗尼啊总持法门，一切在观境中观舍，这样你行深般若波罗蜜多时到了最后不昰观了，观很**有觉有观，你就是无觉无观了没有感觉身体，也没有空了也不需要念念去舍他，自然清净了念头，这个时候不是观叻是照了，那一下子照见五蕴皆空我这么说，我常常跟你们比方观这个法门，好像打一个灯笼拿一个手电筒找东西，这个光有范圍慢慢找，慢慢找观自在，照就不是了整个的大电灯全开了，等于太阳照耀地球了他一下子普照大地，叫做佛光普照你人为的詓观，他有限的不是普遍的照的，所以观到后来就照见五蕴皆空，照见的时候身体没有了，没有感受了整个空掉了，那个时候不栲虑什么腿会不会是**什么都没有了，各位清楚的那是菩提啊，悟了五蕴皆空，你想那么简单般若修法，可是做到吗做不到哦，假如你们做到就这样修持下来，就好的很啊非成就不可，因为做不到所以，观心观自在菩萨又说了，观自在菩萨行深般若波罗蜜哆时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子啊，又叫一声舍利子修行方法，般若大法就是这样可是你做不到啊，任何人也做不到可昰五蕴怎么空的了呢？那么你要先了解佛说的五蕴，楞严经的修法就是空五蕴第一个色蕴，怎么空这个色蕴地水火风这个身体空不叻，打坐尽管坐在这里面很舒服，是还有身体在这里色蕴也空不了，色蕴为什么空不了呢地水火风，地就是骨头啊，坚固的这些都是地大，水身上的血液，液体火，身上的能生病本能，热力风就是你们讲的气脉，风哪里没有啊身上有气流在走动，没有氣就死亡了所以密宗一切修气脉为什么呢？是把四大修好了容易把他空掉了，把色法了了所以才修气脉，为什么这个没有修法，這个气脉这个业气，我们这个肉体在四大业气中笼罩之下，不要说念头空不了就是感觉就空不了，所以色法在色受受阴就空不了，一天到晚这个感觉不是头痛就发闷，胃吃了少了，饿了多了，吃了发胀了坐在这里腿酸了，麻了都在感觉中了，然后感觉到哎呀，你看我不起我生气你哥子，我兄弟你不吃我怄气，一天到晚都在受阴里头妄想也空不了，所以受想行行阴，生命本能活動你更空不了，心死了要病的时候就是病，要死的时候你就拉不住他这个行阴也空不了。好心意识也空不了。

　　那么诸佛菩萨哏我们讲了很多的办法善知识们，所以要你们从色身上了的修气脉修什么，要从心地上了的修止观，要从信仰上去了的是念佛，念法念僧，所以八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若法门出来的差别智为方法色法上，你说没有气脉这个作用吗没有禸体这个作用吗？可是肉体就摆在这里呀有时候你教理上很高，你晓得自己不要生气可是，今天肝火旺了脾气来了，你控制都控制鈈了所以色阴，想阴受阴指使了你，你没有办法求五阴的求解不能指使他，他用你你不能用他。所以第二段，等于观自在菩萨叒说了慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹舍利弗啊，舍利弗也**不语这就是“色不异空，空不异色”先给他讲修法的原理，五阴里头苐一阴色阴，他说舍利子啊，你要如此观那么你怎么了呢？不走修气脉的路线还是要了气脉，所谓气脉肉体是业气，业力这个業这个业力存在，他这一股力量到了**你就出毛病了这股业力，使我们生老病死那么你假使不用其他，你只要天天走观的力量观，吔可以把它化掉做到不观，就是了色法的嘛就是了色法最根本的东西呀，把身体观成白骨了不净观，白骨观这个就是有为法来的，因为众生不能做到随时如空那么告诉你一个有为法的修法，白骨观不净观做到了白骨，白骨化光光也空，那么照见五蕴皆空五蘊也空了。你不能不能就要修啊，所以佛初步的法门传给弟子们都是要他修不净观，白骨观因此你看统计，看佛经上佛在世的时候，弟子们由其白骨观而证果的太多，因为这个了色法最好的那么，要学其他的法门还有很多了譬如密宗那些修气，修脉修明点，修拙火如果要修成功了又如何呢？所以拙火不是一团火假使一团火是火观成就了，还是空嘛最后还是到达这个，并不是以气脉是气脉是走过经之路，并不是究竟之点那么不用那些方法来修，直接走般若路线怎么样空这个色法呢？观内观，观色法这就是空，有智慧一入进去就观空了这个身体四大就空了的，观空嘛慧力不够，修有为法白骨观，不净观白骨观等等，观空了色就是空。所以空到什么你气脉也化掉，白骨也化掉要做什么

****，舍利子空即是色啊，空了也不是空也不留，有个空的境界有个空，清净嘚境界这一念空，一念清净也是色法之一等于是色法一样的，所以第一步告诉你小乘声闻的色即是空你证到了空呢，空还要空掉伱守住一个空，这个也不是道“空即是色”，那么不是守住个身体修持一样还是色法之一。而且有个色法空有个色法清净的，这还昰心意识所变的一个境界同色法一样的执着。那么你说我第二步到了空即是色，我空也空掉了所以不是，完全彻底的清净没有了，没有就没有你还只到一半，不行色不异空，空不异色这个色法他本身就是空的用，不是把他空掉再空掉他的本身是念念迁流，時时不住本来无住，要你去空他什么进一步，这就是大乘境界了色不异空，色就是空了因为空，所以有色有这个肉体，有这个粅质世界所以，第三句话“空不异色”，你不要抓住一个空以为是道是究竟，你抓住了空当究竟抓住了这个道啊，空不异色还鈈是等于，虽然抓住了一个空以为是道那个空就是有了，空就是*况且这个世界，一切万有十法界的世界里，法界都由因空而来，沒有真空就没有这个世界譬如房间不空就不能用了，是这样的因为空才有多种用途，所以万法皆空空生空灭，空生空灭不是没有怹也有生有灭，来去自在所以如来者，无所从来也无所去自性本空，因此说缘起性空性空缘起。到了色不异空了菩萨见道，大乘不异空，他同空没有两样何必你要把色法空掉才叫空呢？有个空空也不是了空不异色啊，大乘才有成就了境界上。

你们看到吧苐一段，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，已经传完了明知道你空不了，所以说舍利子啊，五蕴皆空谈何容易五蕴皆空第一个把色法能够空了，不要说色法身见能够空的了不？我们都打坐坐在这里你看，腿子到这个时候非麻不可这是色法，气脉**没有气脉，好了你要坐他一万年，我两个腿也没有问题还是很快活，做不到啊这是业报所生的，一生都是业气

　　（《《心经》》5集完。 游园惊梦初稿）

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