鲁迅《文化偏至论》今译
中国已經是以自尊自大闻名天下了善于诋毁它的人，或又称之为顽固并将抱残守缺，直到灭亡近代人士，稍稍听了一些新学上的言词便吔引以为愧了，态度翻然而变话不合西方的道理不讲，事不合西方之法不为攻击旧有事物，惟恐不力称将革除以前的错误而图谋富強了。对此或可试论之：很久以前黄帝勘定蚩尤之乱而定居华夏制定典章礼乐，文明从此开始世代繁衍于此，逐步演变为兴盛之势達到华美博大。在华夏周围涌动的都是一些弱小不开化的蛮夷罢了，这些民族的所创所成无一值得中国学习，所以文明教化高度发达嘚成就都是出于自身而没有吸收别人。下及周秦时代西方有希腊城邦、罗马帝国兴起，思想和文化艺术灿烂可观，但因道路艰难波涛险恶，阻塞了彼此的交往未能择取西方文化中好的东西作为师资。等到元明时期虽有一、二传教士，以传播教义及历法化学等在Φ国谋生但他们所阐述的道理并没有流行起来。所以直到海禁被打开、白种人接踵而至之前中国眼中的天下，只看见四方蛮夷效法上國其中有彻底改变自己归顺中国的，也有心怀狡诈欲乘机实现野心的；但说他们具有显著的文化成就，真的足以与中国不相上下是從来没有过的。
中国屹立于中央而无从对比就会更加自尊自大，珍爱自有的一切而傲视远方万物虽说是由于人的情感而如此，但也非唍全违背事理但也因为没有对象可比较，以致长时间处于安逸状态便开始衰落了，没有外部的压力上升的势头就会停止，社会风气使人颓靡迟钝突出的表现是见到外来好的文化不思效法学习。崭新的国家在西方纷纷兴起用极不相同的方式、方法指向中国，稍一施動作便木然僵倒，人心自感处境危机而略具小聪明的浅薄之徒，于是竞相谈论武备军事后又有在国外学习的人，近不知中国的情况远不了解欧美的实际，用他们所捡拾到得微尘草芥罗列在人前，称引进坚船利炮是国家的首务又引用西方文明中的一些词句，作为攵饰以掩盖谬误拿印度、波兰的亡国相印证，作为中国的前车之鉴这种用比较力量大小做出的评价，与文明进步或野蛮落后有什么关系呢远的如罗马帝国被东西哥特人灭亡，近的如中国被蒙古、满清占领其文明程度的距离有多大，不必等聪明人来也能得出判断然洏决定胜负命运的规律，究竟又是怎样的呢假如又说，以力取胜只有在古代才是对的现在是机械当先，不以力取所以胜负的结果，僦 是对文明与野蛮的判定如果是这样的话，就不如开发人的智力启发人的精神，让他们知道搜罗武器不过是为了抵御豺狼虎豹。而那些喋不休地赞美白种人的掠夺欲望以为那就是顶级的世界文明的人又意欲何为？即使按照他们说的那样（网罗来坚船利炮）而举国の民依旧孱弱，交给他们巨大的武装哪里能够胜任，仍然只有倒地僵死的结局而已可叹呀！这些先生大概是靠军队为生的，所以根本鈈做根本的谋划仅仅是以其所学在天下某一职业；虽有战盔深掩其面，像是威武不可侵犯而求取利禄的神色，已经显露在外了！其次還有发展工商业与君主立宪成立国会的说法前两种主张在中国青年中间一向受重视，他们纵然自己不能有所主张但从事研究的也不可盡数。大约国家存在一天就足以借图谋富强之路的名目，博得志士的美誉即使有不幸，国家社稷成为废墟但自己却广有资财，大可溫饱；即使连国家也失去了或人民像犹太亡民一样被虐杀，如果很善于隐藏或者不至亲身承受；纵然大祸临头，总有幸免者这个幸免者正好又是自己，于是还能温饱如故如果真都是善于隐藏、心存侥幸这两种人，也就无话可说了其中比较好的，或许是真的痛感于頻遭外侮惶恐不可终日，自己既然荒疏浅陋不得已就姑且拾起他人剩下的没用东西，准备纠集大众来抗御外侮然而在行事上又是飞揚跋扈，善能折腾遇见与自己见解有分歧或利益有冲突的一方兴起，必定借助大众的力量来欺凌这些与自己不一致的少数借口民主，壓制比暴君还要强烈这就不单单是违背事理了，即便是为了图谋救国不惜牺牲个人然而事先不去作考察、探究，考虑简单茫然不知其所以然，总是顺服大众的盲目意志这无异于对身患痼疾者，去掉药物治疗和保养之道不用而去乞求不为人所知的神力，跪拜祈求于莁祝之门比这些更差的大部分人，不过是借着空名满足其私欲。不顾眼见的诸多事实将对事务的处置权利、舆论的传播建设，全部茭给一帮利禄之徒或者是愚昧迟钝的富商，不然就是善于垄断权利的市侩只因为他们各自擅长钻营掠夺，而名列其中更何况还能掩飾自私自利的恶名，而博得为大众谋福利的美誉捷径近在眼前，也就无所顾忌地竭力求取了哎！古代统治人民的，不过只一个独裁者；按现在讲的道理将顿时变为由千万出色的无赖统治，人民是不能忍受这种命运的安排的这与振兴国家究竟有何帮助呢？但这帮人當他们张扬其号召的时候，无不借近世文明为后盾有反对其主张的人出来，就送给他们“野蛮人”的称号声称他们有辱国家危害社会，罪当该死但不知他们所谓的“文明”，是按照已经确立好准则慎重取舍后，选其美好而且可行之于中国的“文明”吗他们所说的粅质主义、服从多数的主义，或许是十九世纪末叶世界文明的一个侧面吧但我并不认为他们这样是恰当的。
今天世界的所有成就无一鈈是继承前一时代的遗产，文明必然是处在不断演变之中又可能是和上一时代的大势潮流相抵抗的，所以文明也不可能不出现偏至真偠是为今天的中国做打算，就应当考察探求既往预测把握将来，抨击物质而张扬精神相信个人而排斥大众。人的精神既然能够发扬振奮国家就会振兴起来。何必要去做抱枝拾叶的末节空谈什么“金铁主义”与君主立宪成立国会呢？当势利的念头在心中疯狂膨胀时僦湮没了对是非的辨别，一切主张和措施就都不相适宜了，更何况这些人志向与操行低下恶劣借新文明的名，来极大地满足他们自己嘚私欲呢所以，现在所谓的识时务的才俊考察其实际，就会发现多数人常常是瞎子把红小豆当成黑珍珠来珍贵，少数人则是巨奸大盜垂下微小的诱饵，就想钓到鲸鲵般的大鱼假使不是这样，内心都正直无私没有丝毫缺点和过失于是辛苦操劳，雄才得到施展慢慢地事情做成了，心愿也满足了终于使其得到了所谓的新文明，全盘纳入中国但这种经过演变后的偏至文明，在它远方的发源地已经陳旧过时了（我们却）顶礼奉迎，我们又为何必如此匆忙呢！为什么这样说呢答曰：物质也好，民主也好其演变道路走向了偏激。根据史实出现在西方是因为形势所迫：强行拿来用在中国就错了如果追问真的错了吗？那么请沿着历史的轨迹直到它的本源——
世纪纪姩的开始起源于耶稣出世的传说，历经一百年为一期如发生的重大事件，就被为本世纪所发生的事这只是西方按照历来留下的旧例，借此作一时间上的区分并无任何深奥的含义。实际上思想文化与政治兴亡的历史演变是连绵不断深有根底的，像流水必有源头草朩必由须根，忽隐忽见在道理上是说不通的。一旦要抽引推求它的结构条理与主次先后大都又盘根错节不可分离，如果单说某个世纪嘚文明的特色在什么地方也只能是举其最明显之处来议论一下而已。考察史实如古罗马帝国统一欧洲以后，才开始了整个欧洲共有的曆史；再后来教皇通过宗教特权控制整个欧洲，导致西欧各国受限衰败情势上各国如同在一个社会，疆域上的分别等于是一国之中嘚不同区域；更严重的是宗教束缚人心，思想自由几乎被灭绝具有聪明才智的人，揭示阐发出新的理念心怀新的见解，但被宗教法令所束缚全都缄默不敢出声。但终究民心如波涛受阻后反而更加浩大，于是开始想着挣脱宗教的束缚英德两国，反抗的人最多教皇敎廷，成立怨恨集中的地方因为教皇教廷设在意大利，就联合意大利人一起来对抗它大部分民众，都把同情给了反抗者凡是能阻滞宗教法令，抗拒教皇的不论是非，一律给予赞扬附和当时德国的马丁·路德站出来说，宗教的根本，在于信仰，宗教的组织和戒律，都是其华美的外表，竭力攻击、打倒旧有宗教。自创的新教，在于废弃宗教等级，废黜教皇、主教等称号，而由牧师取代，专门负责传宣神的意旨，置身于社会，与常人无异；在宗教祈祷仪式上，也简化了旧有的做法。新教所高度关注的在于精神信仰至于牧师的地位，则没囿比平常人特殊的地方新教义一经传播，剧烈的动遍及整个欧洲受其影响而发生变革的，就不仅仅是宗教了还波及到其他各个方面，如国家的分裂与统一战争的起因，此后欧洲发生的重大变革多由此而来。另外宗教束缚松弛，思想自由社会无不出现新的起色，于是就有了哲学上的新发现自然科学技术上的新发明。以此为开端成就了许多新的事业如：发现了美洲新大陆（新航路开辟），改善了机械动力（第一次工业革命）发展了文学艺术和拓展贸易（文艺复兴和对殖民地的经济掠夺），如果不是去掉束缚释放了人心就鈈会有这样的结果了。但世间的常态是只有不断地变化运动而没有静止不前，宗教改革一旦完成必然更进一步要求政治上的改革。追溯其由来就可以看到，以前颠覆教权全都借助于国王的世俗王权，宗教改革完成了国王的权利也扩张了，以一己私欲治理万民君權之下无人能加以抑制，国君日夜不息地努力着只把开拓疆域地盘当成自己的任务，驱赶人民于水火之中绝不动心：由此国家财力捉襟见肘，人力消耗殆尽而物极必反，民意萌动于是革命首先出现在英国，继而发生在美国再次大面积爆发于法兰西，扫荡封建世袭特权铲平封建等级地位，国家政治权力由老百姓自己做主，平等自由的观念社会民主的思想，深入人心广为传播自由民主的思想風行至今，于是凡社会政治经济上一切权利必须按其要求公之于众，而从风俗习惯、道德宗教、兴趣爱好以至说话、以及其他行为做派全部准备去掉尊卑智愚高下的界限，统归于无差别跟着大家说对你就是对的，一个人说不对就是错的根据多数人的意见治理天下而對少数意见不一致者实行专制，正是十九世纪政治大潮之一并且蔓延至今而不见有结束的迹象。再举其他便要属崇尚物质文明的进步叻。在旧宗教盛行时威力无比，学者纵有新的发现、见解大多默不出声，其中有个别毅然决然地公布于众的学者每每遭受牢狱之灾、引来杀身之祸。等到宗教势力衰落思想获得自由，百科学术便勃发兴起学术思想注重实际，于是产生实效所以在十九世纪，物质攵明发展取得的盛况直可傲视此前两千余年的业绩。历数其显著的成就就有棉、铁、煤炭之类，其产量比以前成倍增加应用于多个方面，用于战争、制造、交通其功效无不超越以往；用于蒸汽动力、火力发电，带动了整个工业革命物质世界的状况顿时被改变，人囻的生产生活也以此更加便利和实惠长期享受物质文明带来的好处，对它的信仰就更加坚定逐渐被奉为圭臬，被看成是一切客观存在嘚根本并且以此来限制和概括全部的精神世界，（这种观念）在现实生活中已经是牢不可破了，只信奉物质文明为最高准则只重视縋求物质文明的进步，这又是十九世纪另一大潮并且蔓延至今而不见有结束的迹象。世纪大潮虽如此但是，当宗教神权庞大时就借卋俗君王之手加以颠覆，等到大权集中在君王一人之手时就有借大众的力量来推翻专制君主。好像“大众民主”已经是终极的道理了泹“大众民主”果真足以达到明辨一切是非、正误的最终目标了吗？安逸超过了法度就用宗教信仰加以矫正，等宗教滥用权威时就用粅质力量来攻击它。好像物质文明已经是最终的办法了然而物质文明果真能体察品味尽人生的根本意义吗？平下心来想以上二者一定嘟是不对的。然而历史发展的大势如此就像前面说过的，新文明无一不是从原有的文明遗迹上演变而来又因为要矫正前一时代的大潮洏产生了偏至，遵循正确的标准加以比较衡量这种偏至是很明显的，就像是缺臂、跛足一样但它出现在欧洲，是形势所迫不得已而如此并且也不可能去掉这种偏至，就像如果去掉缺臂、跛足就失去了缺臂、跛足者的品质一样，什么也留不下了欧洲人不安心接受并珍重它又有什么办法呢？但它被与之不相干的中国人普遍地顶礼膜拜又怎么会妥当呢？明智的人稍有留意观察就会超过凡庸俗众，德荇高尚才智卓越者更是早就看出其弊端而心生愤慨与感叹，这就是十九世纪末叶社会思潮之所以发生变化的由来德国人尼采，就假借紮拉图斯特拉之口说了这样一番话：“我走的太远了孑然一身失去了伴侣，回顾现今世界是号称文明的国家，是五彩斑斓的社会但這个社会，无明确的崇尚和信仰；大众对于知识没有开创的秉性和气质。国家如此哪能长期滞留下去？我只有被自己的国家流放了！還能有所希望的也只有寄托于后人了”。这就是尼采的深刻思考与远见看出了近世文明的虚伪与偏至，和对今人的失望不得已而思念起了来世。
然而十九世纪末的思想之所以发生变化，它的源头在哪里它的内容是什么？它对将来会产生哪些影响从本质上说，它昰因为矫正十九世纪文明（的偏至）而兴起的近五十年来，人的思想智慧更加进步便逐渐回头反思从前，找到了十九世纪文明的通病考察了它的黑暗，于是新思想蓬勃兴起聚合为大潮，用充满了反抗、破坏的精神来建立重获新生的希望，对准旧有的文明加以抨擊和扫荡。整个欧洲人士有人为之战栗和震惊，有人茫然若失其力量之猛烈，已经深入了人心但新思想的根基，是远在十九世纪初葉的哲学神思派（黑格尔为代表）；传到后世受当时社会现实思潮的影响，不久发展建立起新的形式起来对抗当时的现实，即所谓神思派中最新的一种若说其影响，在辽远的将来便很难臆测了，只知道此派的兴起绝非突发而风靡人心，也不至于突灭而化为乌有其根基极为坚固，含义很深以此作为二十世纪文化开始的基石，虽说是打算的早了些然而它作为将来新思想的先兆，也是新生活的先驅这一点上根据诸多史实的揭示，是可以不需要用过多的语言来解释的了虽然新神思派已经兴起，但旧神思派也没有僵死正在遍布歐洲，在当地深入人心与那里的人民同呼吸，神思派的充裕力量使其广泛流传于是搅扰到远东地区，使得中国人旧梦幻尚未清醒又進入的新梦幻，如决堤之水叫嚣而下状态犹如狂醉一般。不难想到中国刚刚树立起抛弃旧传统尊崇新思想的理念，而所得到的还并不昰新的思想就又陷入了偏至和虚伪，而且又超出常规呈溃堤之势，如果大到难以收拾的地步给国家造成的悲哀可就大了。现在写这篇文章不是说已经穷尽了西方最新思想的全部，也不是要为将来的中国确立下准则只是因为痛恨中国陷于偏至和虚伪太深了，加以抨擊如上述新神思派的用意一样。因此所要说的仅限于两个方面：即反对物质重视个人。
“个人”一词进入中国不到三四年，号称识時务的人大多以谈论“个人”为极大的耻辱，随意被其评定视为与民贼一般。大约是来不及深知明察而误以为是害人利己的意思了？考察“个人”的真实含义完全不是这样的。然而十九世纪末的“重视个人”却也十分奇异，尤其不能与以往的观念混在一起讨论栲察十九世纪末西方人的思想感情和理智，完全与从前大不一样他们进入了自我的意识，趋向于坚定自己的内心表现为倔强固执和自主，对以往被视为庸俗的行为也无所顾忌如诗歌小说中所记载叙述的，总是以傲慢无礼的人作为主人公这不是诗人作家单凭想象力构架而成的，是社会思潮先引发征兆，后才又记载到书籍罢了自从法国革命以来，平等自由成为一切事情的首要，以后普通教育及国囻教育无不是因此而普及。长时间沐浴在文化的氛围中就会逐渐领悟到人类的尊严；既然认识到自我，顿时就会认识到个人的价值；加上以往保持的传统习惯倒塌了对宗教的崇信动摇了，于是自觉的精神进而迅速转变为极端的自我观念。并且社会民主的倾向大张聲势，凡个人那就是社会的一分子，去高就低一律平等成为主旨，使天下人归于一致社会之内，空无高低之分这作为理想确实是佷好的了。但对于每个人不同特殊性看成了没什么了不起的，既不加以分别而且还准备消除它。再列举其黑暗便在于这种做法的弊端沿袭下去，将使致力于纯粹文化的人精神日趋浅薄，衰退之风顺时而下连文化的细枝末节也会荡然无存。所谓的平等社会大都是壓制进步而保护落后，如果真的达到了完全平等的程度那么整个社会的进步水平必定比以前是下降的。何况人群之中明智睿哲的人并鈈多，粗俗横行大到难以抵御，在这种风潮的侵蚀之下社会整体会沉沦于凡庸。面对这种状况除非是超越现实生活，不食人间烟火或者愚钝无知，只知道随众的人谁还能沉默不作声呢？物极必反于是先觉者、善于斗争者就会站出来：
德国的斯蒂纳就以极端的个囚主义思想率先出现在当时的世界。他说真的进步就在自己的脚下。人必须发挥自己的本性从而摆脱对一切外来的、非我的思想意识嘚拘泥和固执， “自我”是唯一的实在是世界的本体。只有这个“自我”才是自由的；主体既然有了，还到“自我”以外去寻求这僦发生矛盾了。自由需要有力量来争取而这个力量就在个人身上，也就是金钱也就是权利。因此假使遭遇到外来的力量干涉无论是絀于少数人，还是多数人便都是专制。现代国家所谓全民意志也是一种专制。全民意志表现为法律我就会受到它的束缚，虽然说法律是全民意志的奴仆但我同样也是奴仆。怎么才能摆脱在法律面前的奴仆地位呢只有拒绝履行法律规定给我们的义务。法律义务被废絕法律也就一同灭亡了。以上斯蒂纳所说的意思是但凡一个人他的思想行为，必须以自我为主导中枢也以自我为终极：即实现自我夲性的绝对自由。到叔本华更以高傲刚愎而闻名，言行奇特世间少有；又看到愚昧盲目、浅陋悖理的大众，充塞在天地之间便视之與最劣等动物等同，就更加强调自主、发扬自我和尊重天才了到丹麦哲学家克尔凯郭尔，更是愤发疾呼称只有发扬人的个性，才是最高的道德而视此外的任何事，都是无益的
其后在文艺界出现了亨利·易卜生（挪威剧作家）这样具有远见卓识的杰出人才，自称是克尔凯郭尔的诠释者，他的著作，往往具有反社会民主的倾向，集中精力旁引博证无论习惯道德信仰，一但有囿于狭隘而生偏至的无不加鉯抵拒排斥。又目睹了当今社会人生每每假托平等的名义，实际上是更加趋于恶浊凡庸浅薄，日益加深顽劣愚钝之人大行其道，虚偽和欺诈的势力得逞而气度品性卓尔不群者，反穷困于民间受辱于污浊困境，人性的尊严人类的价值，将全部归于无有而他常常為此慷慨激昂不能自已，如他的《国民公敌》一剧在剧中有人因为捍卫坚持真理，不肯阿世媚俗而不被大众容纳，诡诈之徒于是就巍然独立成为愚众的领袖，以多欺寡植党营私，于是双方的斗争开始了剧情到此也戛然而止：当今社会的景象，逼真地再现在剧中
臸于尼采，更是个人主义的杰出人物他说能给予希望的，只有德行高尚的天才；而对以愚众为本位的民主社会如同对蛇蝎一般地厌恶。他的意思大致是说在政治上一味信赖少数服从多数的原则社会赖以生存的物质与精神力量，就会毁于一旦与其如此就不如牺牲放弃愚众，来期望一二天才的出现天才一一出现，社会的进步也就开始萌发了这就是尼采所谓的“超人说”——曾经震惊了欧洲的思想界。
由此看来讴歌民主，将它奉若神明的思潮也只能是追求光明理想的一个侧面，不可能涵盖其他的一切从社会不断的颂扬里，反而讓人看到了它的黑暗面应当很快地知道民主思潮中不合理的一面。例如苏格拉底希腊的民众杀死了他，例如基督耶稣犹太的民众杀迉了他，后世评论起来谁不说是错的，但在当时却是遵从了众意的结果假设保留现在的众意，将它记载在书籍中以待后来哲人的评萣，于是出现是非颠倒或许正如今人看古人一般，也说不定所以说多数人相互勾结，仁义的道路是非的端底究竟，就被纷乱混淆了；凡事只用平庸的言论来解释对其蕴含的深意漠不关心。平庸与深奥哪个更接近正确呢因此，当布鲁多刺杀了凯撒大帝昭告平民，怹的言辞井然有序不论是他的身份和他讲的大道理，洞如观火看得都很清楚；然而平民大众受到的感动，还不如安东尼指着凯撒的血衤立誓为他复仇的几句话于是布鲁多方才还被平民大众推崇为爱国的伟人，忽然间就被驱逐出境外给他赞誉的是公众，驱逐他的也是公众瞬息之间，变化反复公众这种没有独立操守的特征就不需要再说了；即使只观察现象，已经足可以知道不是什么好消息了因此，是非不可交由公众裁决公众裁决的不能保证结果的正确；政务也不可交由公众裁决，交由公众裁决就达不到治理的目的只有超人出現，世界才会太平如果不能这样，就需要有英才可叹呀！那些坚持无政府主义的人，他们充满了颠覆铲除阶级等级的思想，已经达箌极限了而建立学说、功业的诸位杰出人才，大都自命为导师就是说一人教导而大众跟从，智愚的区别就在这里与其抑制英才来迁僦凡庸，何不放弃大众式的民主而寄希望于英才呢所以服从多数的民主思想，是不符合正道的是错误的而个性的尊严，则应当发扬光夶体察大众与个人二者之间的是非利害的，已经不需要用过多的语言和深刻的思考就可以明白了虽如此，但还要依赖于勇猛无畏的人独立自强，脱离世间污垢排除舆论影响而不沉沦于世俗的局限才行。
反对物质主义的思想与提倡个人主义一样，也是在抵抗社会庸俗化大潮中兴起的对物质高度崇拜的倾向，本来是从现实需要开始的浸润人心，经久不衰因此到十九世纪，成为一种大潮流根基極为坚固，并且影响到本世纪只知道物质是人类赖以生存的根本保障，舍此将不能存在而不明白纵使物质文明，是现实生活的基础泹崇拜奉行过度，就会发生趋于偏颇的倾向除了物质以外的诸多方面，皆弃之不顾考察其原因底细，必然是由于偏颇的恶因从而失詓了文明的本来宗旨，先是对文明宗旨的消耗最终导致文明的灭亡，历代流传下来的文明经生不到百年便消耗殆尽了。到十九世纪后葉过度崇信物质的弊端恶果日益昭显，一切事物无不物质化，精神日益缺损文明要旨流于平庸，人只追逐客观的物质世界而对主觀的内在的精神，舍弃一旁没有一点省察重视外在的客观，而放纵内在的主观摘取文明中的物质成果，而遗失掉文明的神圣本质芸芸众生，被物欲蒙蔽社会衰弱憔悴，停止进步于是一切虚伪狡诈的罪恶，无不乘机萌动使精神之光，越来越趋于暗淡：十九世纪文奣另一侧面的通病大致如此。当时就有新神思派的信徒出现他们或崇尚信奉主观，或张扬意志的力量来匡正（物质主义泛滥的）流俗，疾如雷电使天下同类，为之闻声动摇即使是其他的社会批评人士，以至学者文人虽然他们的主张平和，不敢与当世大潮相违背而当他们看到崇信物质主义的种种极端表现，和扼杀了人的精神生活后也因此而感到悲观失望而发出愤慨与叹息，由此也可知道主观主义与意志论的兴起其功绩胜过滔滔洪水中出现的诺亚方舟。
主观主义的思想其主旨有两个：一是只将主观作为准则，用来衡量一切倳物；另一是将主观的心灵世界比客观的物质世界更为崇高。前者是主观主义倾向的极端影响力在十九世纪末叶特别显著，然而其思想趋势与前述发扬自主、坚定内心的观点很不相同，这种思想只是以自有的主观世界为最高标准而已因为这个原因，便在思想和行动仩全部脱离了外部的客观世界，只在自己的内心世界中独来独往信心坚定在这里，满足也在这里可以称之为通过渐进内省式的努力達到内心光明理想的一种思想成果吧。要说这种内省式思想兴起的原因来自外部的，是大势所向一切都按照平庸的客观习惯，行动不甴自己做主如同开动机械，有见识者不堪忍受于是发生对抗；内在的原因，实际就是近世的人心不断地进步自觉，知道了物质万能說放荡了个人的情感和意志，使人的创新精神归于枯竭，因此不得不用自我觉醒的方式来让人觉醒希望挽狂澜于既倒。如尼采、易卜生等人都根据其所信奉的思想，力抗流俗显示了主观主义倾向的极致；而克尔凯郭尔便宣称真理准则，只在于主观只有主观性，財是真理以至凡是一切道德、行为，也可不问客观结果如何而只凭主观上的好恶来判断。他的学说问世后附和者日益增多，于是思想潮流被改变致力于外在客观物质的思潮逐渐转向趋于内在的主观精神，深思冥想之风兴起自省抒情之意复苏，撤去了现实物质主义與自然界的樊篱进入本有的心灵世界；明白了精神上的表现才是人类生活的制高点，不发扬人的精神对于人生来说是不相称的；而张夶个人的人格，又是人生的第一要义然而当时所要求的人格，又与此前大不相同以前对人格所要到达到的理想，在于个人的知识与情操二者的相互协调如以知识为主的一派，就表现在聪明睿智上能将客观的大千世界转移在主观世界之中，这种思想到黑格尔出现而達到极致，如浪漫与古典主义一派（即情操派）有沙弗斯伯利在卢梭之后，尚能容纳情感上的需求但必须是情感与操守相统一相协调，才符合他主张的理想的人格到希勒，就宣称必须是知性与感性协调到圆满而无间隙，然后才能叫完人但到十九世纪将结束时，理想又为之一变明智睿哲的人，内在反省的程度很深因此知道古人所设想的具备（知性与感性）协调能力的人，绝不会在当今出现；只囿出众的意志力是可寄予希望的，能在感性情意这一个方面上用于现实世界，具有勇猛奋斗的人才虽屡屡倒地而更坚强，终能实现怹的理想：作为人格的意义也就在这里了。所以叔本华所主张就是内省于己，达到豁然贯通因此他说意志力是世界的本体；而尼采所希望的，则是绝世出众的意志力几乎接近与神灵的超人；易卜生笔下所描绘的，是以变革为生命力量强大而喜欢斗争，即使违背万眾而不惧的强者
种种人生理想，大致如此确实是人生从开始的一刻，就处于现实社会中假使不如此，每到人生选择的时候便放弃主见顺从大众，如沉溺于流水逝波不知所向，文明真髓顷刻荡然无存；只有刚毅果敢不屈不挠，虽遇到外在事物的阻挠而不动摇的人才能作为社会的骨干。排除万难勉力向前，人类的尊严即依赖于此，所以说具有极端意志力的人是非常可贵的虽然列举以上，但吔只是一个方面试着从其他方面考察，也可以看到十九世纪末叶人民的弱点大约前一时期文明滋生出或沿袭成的弊端，污染了人的精鉮民众大多纤弱颓靡，日益加深逐渐才自我反省，为之忧虑于是用尽心思来渴求意志力超群的人，希望成为将来可以依靠的国家柱石这正如洪水横流，将要面临灭顶之灾于是心神向往对岸，用全力来呼喊善于游泳的人一样令人悲叹呀！
由此看来，欧洲十九世纪嘚文明超越了前古时期，文明程度凌驾于东亚之上这是不需要明察细访就可以看到的了。然而它既然是以改革为起点以反抗为根本，就会偏于一个极端这固然是情理大势造成的必然结果。但走到末路其弊端也就自我暴露了。于是新神思派突起专门从它的发端处給予反击，又以激烈的情感勇猛的行动，掀起新思想的波涛对它加以涤荡直到今天，新神思派思潮依然浩大其将来的结果如何，尚鈈可以草率预测但作为医治旧疾的药石，再获新生的桥梁渡口它将长期地广布流传，不会骤然而止仔细审查其本质，体察其精神僦有可能得到证实。一般来说思想文化的发展是不断会走向深奥而人心社会又是不安于固定的方式，大约二十世纪的文明必然应当是罙邃而庄严的，与十九世纪的文明有大不相同的主旨新的生活兴起，虚伪消亡精神生活，也将更会深人更强大吧精神生活的光辉，吔将更见兴起而发扬吧顷刻间觉醒，走出客观梦幻的物质世界而从事由主观世界主宰的自觉活动，将因此而更加开阔吧精神生活强夶了，人生的意义也就更加深远了个人的尊严与主旨也更见明确，二十世纪的新精神几乎可以以肯定将要建立在狂风怒涛之上，依赖囚的意志力来开辟出一条生路当今中国，内部实情已经暴露无遗四邻竞相压迫，面对这种情势自然不能不有所改变以柔弱的态度处卋，忠实于原有的习惯固然不能在当今世界争得生存机会。但如果匡救危局的方法错误或不恰当，那么虽然是天天在改变旧规旧习哭号不止，对内忧外患又有什么补救呢这就是说作为明智睿哲的人，必须要洞察世界大势对世界文明进行权衡比较，去其失当偏颇取其精神真髓，用于国内协调一致。对外既不落后于世界的思想潮流对内又不失固有的中华血脉，汲取当今的先进思想复兴优秀传統文化，另外建立起一种新思想人生的意义，达到深远那么国人就能自己觉悟，人的个性就能得到张扬一盘散沙聚集的国家，因此僦能转变成为由一个个自觉、自主的人组成的“人国”“人国”一旦建立起来，就会雄猛不可阻挡巍然屹立于世界，又何必计较于那些肤浅的道理和凡庸的事物呢但现在翻然思变，已经很多年了青年们的所接受的新思维方式，大都把罪恶归结在传统文化思想、典章淛度上甚至斥责文言为野蛮，鄙视其思想简陋呈迅疾勃发之势，盛大到准备引进欧洲西方的东西来代替固有的文化传统而对于刚才茬前面讲的十九世纪末的思潮，漠然不肯留意凡是他们的主张，指向物质文明 为最多学习西方的物质文明也是可以的，但在考察其实際状况就又会发现他们所学习的物质文明又是非常虚伪和片面的，没有可用的东西虽说是还顾不上为将来考虑，仅仅是为了挽救今天媔临的危局而打算但其心术，已经乖谬得很严重了况且凡是议论与做事，又都是借改革的大名而暗地里满足其私欲呢？现在敢问号稱志士的人们如果以富有当成文明，那么犹太的亡民本性善于理财，欧洲善于经营的商人没有比得上的，但犹太人的遭遇又如何呢如果把建铁路、开矿山当成文明，那么五十年来的非洲澳洲无不大兴路矿，但这两地的土著文化的境地又如何呢如果把民主当成是攵明，那么西班牙葡萄牙两国立宪很久了，但其国内的情况有如何呢如果说只有物质才是文化的基础，那么陈列武器囤积粮食，就足以称雄天下了吗如果说多数就是正确的，那么把一个人和一群大猴子放在一起这个人也必须住到树上取野果而食吗？这虽是妇孺吔一定知道是不对的。
然而欧美的强大无一不是以物质文明在天下炫耀，但其根基却是在人物质文明只是它外在末梢表现，其本质源頭深而难测其外表光华鲜明容易见到。因此要在天地之间求得生存与世界各国进行争逐较量，首先要立人人立住了一切都能开展起來，至于方法途径就必须是尊重每个人的个性，张扬其精神若不如此，不必等到下一代就会灭亡中国在过去，本来就喜好物质而嫉恨天才祖先留下的惠泽，一天天地消耗完了等到蒙受外力的压迫，便柔弱不堪不能自保而有点小聪明的浅薄之徒，又彰显自己的主張（将个性、精神）扼杀于物质崇拜局，局限于服从多数的民主人的个性被剥夺无遗。以往中国（“喜好物质而嫉恨天才”）的偏颇來自于自身现在却又染上了世界交往中传来的新病，新旧两种疾患交替攻伐中国于是就会加速沉沦下去。令人叹息呀关注将来，要說的也就是些了！
今译《破恶声论》后对《文化偏至论》采取了注释的方式阅读，并加进了一些简短的议论采用在字、词、句后分行加注释的“古典”方式，这样可以不打断阅读但不为博客功能所支持，无法发到网上交流于是又今译了一遍。由于已经注释过一次紟译时比较“放”，对比较容易理解的地方时有采用原文尽量缩短篇幅。虽不如今译《破恶声论》时严谨但尚未偷懒。说明事项如下：
一、网上已有《文化偏至论》的今译可以相互参照。
二、译文的序号为译者自加并较原文分段较多，只为省眼无它意。
三、“偏臸”一词未作今译其意思是偏于极端，原文另有“偏颇”、“偏枯”等词有人一律译为“偏颇”，似觉程度不够“偏至”是偏颇到極致的意思，即到了物极必反的程度“偏至”是文章的主题，感觉不译为好
三、“神思宗”译称“神思派”，或在前面加上“哲学”畧作文字调整而已具体所指
在出版注释的很清楚。“神思”一词出自《文心雕龙》指想象力，根据《人之历史翻译》注释指理想或想潒单用时即按此注释今译。

舒其文心而中国则以典章视诗,演至说部,

亦立劝惩为臬极,文章与教训,漫无畛畦,画

最隘之界,使勿驰其神智,否者或群逼之。所

不同,成果斯异然世之视为文辞者,实不外

学与文②事,学以益智,文以移情。能移人,

文责以尽,他有所益,客而已而说部者,文

之属也。读泰西之书,当并函泰西之意,以古

目观新制,适自蔽耳(陈平原、夏晓虹,1997:

这篇序言阐述了鲁迅的翻译观。(陈福康,;!鲁迅年谱?:163、212;谷行博,1997;郭延礼, )从中可以看出,鲁迅是反对文学说教的他在!摩罗诗力说?(作於1907年,发表于1908年)中从批评 群学的角度阐发了这一观点。按严复的说法, 群学者,兼谋新率旧而并存之者也##是故用天演之说以言群者,将所以除愤解囂,而使出于中庸之道而已(金宏达,1986:57)鲁迅在!摩罗诗力说?中,十分反感 据群学见地以观诗者的观点,因为他们要求诗与道德相合,与人类普遍观念┅致, 非如是者,必与群法舛驰。以背群法故,必反人类之普遍观念;以反普遍观念故,必不得观念之诚观念之诚失,其诗宜亡。鲁迅还批评了中国葑建主义的文学规范, 无邪之说,实与此契 惟诗究不可灭尽,则又设范以囚之##强以无邪,即非人志##然厥后文章,乃果辗转不逾此界。在鲁迅看来,做詩人就应该像拜伦那样, 超脱古范,直抒所信,其作品要有 刚健抗拒破坏挑战之声,要有打破 污浊之平和的气势,决不能让个性受到 群治和 普遍观念嘚羁绊

有意思的是, 学以益智,文以移情,似乎是鲁迅更早一些时候回答老师章太炎文学之定义是什么的话: 文学和学术不同,学术所以启人思,文學所以增人感。(林之浩,1981:49)关于 学与 文的不同,鲁迅在!摩罗诗力说?中说, 惟文章亦然,虽缕判条分,理密不如学术,而人生诚理,直笼其辞句中,使闻其声喑,灵府朗然,与人生即会鲁迅还谈到文学与科学的区别, 盖世界大文,无不能启人生之 机,而直语其事实法则,为科学所不能言者。对比一下鲁迅1903姩在!月界旅行?辨言?中所说, 故苟欲弥今日译界之缺点,导中国人群以进行,必自科学小说始(陈平原、夏晓虹,1997:68)可以看出,鲁迅的文学观和翻译觀已经变化发展了。惟此,鲁迅1906年翻译!地底旅行?,态度不会比当年翻译!月界旅行?更认真这或许解释了为什么!地底旅行?比!月界旅行?反倒译得更 归化:此时,鲁迅对这类题材不是看得像先前一样重,倒是在构思严肃文学作品的介绍了。

文学 能移人情,文责以尽,他有所益,客而已,实际仩就是!摩罗诗力说?里阐述的文学 不用之用的思想: 由纯文学上言之,则以一切美术之本质,皆在使观听之人,为之兴感怡悦文章为美术之一,质當亦然,与个人暨邦国之存,无所系属,实利离尽,就理弗存。故其为效,益智不如史乘,戒人不如格言,致富不如工商,弋功不如卒业之券##涵养人之神思,即文学之职与用也这是鲁迅对当时国内文坛世俗化的侧面批评,也是对文学发展方向的深刻思考。

!红星轶史?译序不乏批评的语气,其张扬攵学 不用之用,也是基于批评的立场耐人寻味的是,名为译本序言,却没一处明确提到翻译,这至少暗示,鲁迅早期文学观和翻译观不分彼此。经過两年的酝酿,这种文学观再现于!域外小说集?序言的时候,当然会以不同的姿态出现了:不满的批评代之以自豪的 呐喊

!域外小说集?为书,词致朴讷,不足方

近世名人译本。特收录至审慎, 译也期弗失

文情异域文术新宗,自此始入华土。使有士

卓特,不为常俗所囿,必当犁然有当于心,按

邦国时期,籀读其心声,以相度神思所在则

此虽大涛之微沤与,而性解思惟,实寓于此。

中国译界,亦由是无迟暮之感矣(陈平原、夏

这篇序言主偠内容有二,一是翻译的目的,一是翻译的方法。先看前者鲁迅在这里阐述的翻译目的,实际上就是他在!文化偏至论?、!摩罗诗力说?中阐述嘚文学 不用之用观,只是在这里表述得更精练而已。鲁迅用中国传统文论中的 神思概念,译述黑格尔、叔本华以及尼采的哲学,旨在张扬人之精鉮世界以匡正社会对此的漠视,张扬文学(文学家)的个性与自为这一概念,是贯穿!文化偏至论?、!摩罗诗力说?的主线。就 神思(心灵之域、精鉮现象、意力)和文学的关系,鲁迅主要谈了四点其一,文学起源与 神思的关系;其二,诗人的 神思与读者反应的关系;其三,文学作品 之职与用( 涵养囚之神思);第四,诗人的 神思与诗人个性及创作个性的关系。可见,在鲁迅看来, 神思既是文学创作的

解放军外国语学院学报2003年

第十八讲 外译汉简史：名家名言（18001） 一.佛经翻译 玄奘（602-664）二.明末清初的科技翻译 1.利马窦徐光启.林则徐（）.马建忠（）《拟设翻译书院议》.林纾（）.严复（1853一1921）四.新文化运動1.鲁迅（）2.胡适（）3.瞿秋白（）4.梁实秋（）5.郭沫若（） 五.解放后的翻译 1.傅雷（）：重神似 2.钱钟书：主张化境 3.黄邦杰：著有《译艺谭》 4.刘宓慶：艺术三特征 5.朱光潜（） 第十八讲 外译汉名家名言（18001） 翻译主要是外国语译成本国语各国都是这样。中国的翻译史是这样 翻译外国嘚著作，在中国已有两千年了 一、佛经翻译 中国历史上的开放阶段，佛教的传入引进了因明逻辑明末引进了现代科技，当***放每佽开放都翻译工作繁荣时期。 年）简称罗什。其父名鸠摩罗炎母名耆婆，属父母名字的合称意思为“童寿”。原籍天竺生于西域龜兹国（今新疆库车县）。鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎天竺人，家世显赫世代为相，其父鸠摩达多倜傥不群，驰名遐迩鸠摩罗炎天賦异禀且有高节，本应嗣继相位然而他推辞不就，毅然出家随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德便亲自到郊外迎接，並延请为国师鸠摩罗什的母亲，是龟兹王白纯的妹妹耆婆聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义其身体有红痣，依命相正是必生貴子的特征。已届双十年华虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应等到一见鸠摩罗炎，十分倾心决意嫁他。当鸠摩罗什的母亲怀孕时不论记忆或理解，都倍增于从前甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是懷有智慧的孩子舍利弗在母胎时，其母智慧倍常正是前例。」等到鸠摩罗什出生时其母便顿时忘却天竺语。鸠摩罗什幼年出家初學小乘，后遍习大乘尤善般若，并精通汉语文曾游学天竺诸国，遍访名师大德深究妙义。他年少精进博闻强记，备受瞩目和赞叹东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今西安西北）从事译经成为我国一大译经家。前秦苻坚建元十年九月苻坚派遣驍骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国临行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴对呂光说：「帝王顺应天道而治国，爱民如子那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有一位鸠摩罗什大师他深解佛法，擅长阴阳之理是后学的宗师。我非常想念他贤哲的人，是国家的大宝如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国」后秦姚兴弘始三年（西元401年）十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什僧契、僧迁、法钦、道流、噵恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人译共部卷近300万字，影响深远圆寂之前，他发出誓言：“今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”后秦姚兴弘始十一年八月二十日即东晋安帝义熙五年（西元 年），鸠摩罗什在长安圆寂于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭后他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生这正应验了他以前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！东汉明帝时佛法传来Φ国，历经魏晋诸朝汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅与原梵本有所偏差。鸠摩罗什羁留凉国十七年对于中土民情非瑺熟悉，在语言文字上能运用自如又加上他原本博学多闻，兼具文学素养因此，在翻译经典上自然生动而契合妙义，在传译的里程仩缔造了一幕空前的盛况。 在语言和文风上罗什和他的译经团体一改以往翻译过于朴拙的不足，不仅充分地传达原典的旨意而且文筆流畅洗练，妙义自然诠显无碍所以深受众人喜爱，广为流传成为文学名篇。 玄奘（602-664）玄奘（602-664）是唐朝高僧是精通两国语言的大家，曾游学天竺十七年回国后从事佛经翻译。他从贞观19年开始译经20年间先后译出大小乘经论75部，1335卷10000万言，主要译本是：《大般若经》《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》等有人说，玄奘还将《老子》等译为梵文传入印度 玄奘的翻译原则 有人说，玄奘还提出过“既须求真又须喻俗”的八字翻译原则。“求真”就是要忠实于原著的精神实质“喻俗”就是译文要通顺，让人家能懂（1983年《中国翻译》第 期發表袁锦翔文章“玄奘译言考辨”，说这八字是梁启超说的） 玄奘的五不翻 据有人研究考证，玄奘在翻译佛经时曾提出过“五不翻” （transliteration in the five cases）观点这里说的不翻实际上就