"相"包括两方面的含义：一指命相二指看相。古人认为"人命禀于天则有表候于体。"即是说但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握規律也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相之后说："您三年后将封侯，再过九年则饿死。"周亚夫不信，说："既然封侯又怎么会挨饿呢?"许负指着他的嘴说："您嘴边有两条线纹入口，命相所定必遭此厄。"后周亚夫果然饿死狱中许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之"表侯"，也即相学中所说的命相按存在方式，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息也就自然会有人来解读这種命运密码。于是就有了看相这种社会活动。看相过去雅称"风鉴"。作为一种命学术数其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据且各条自为一说，互相无涉通过长期的历史发展，相士们不再简单地将囚的某一部位的大致差别作为命禄的表征而是通过归纳、分类，将它看作层次细腻、内容丰富的集合体如耳朵的命相就可分为二十余種，面相更是细分为一百多个部位同时，由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几乎将人生所有的生活内容全部囊括后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特征决定总的命运走向气色決定某时空范围具体的吉凶福祸的变化，从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法
又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式人相必然体现着命运。相學在中国有着悠久的历史最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中公孙敖听说周天子派来参加葬禮的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见叔服对公孙敖说： "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你谷的下颔丰满，其后代必定興于鲁国"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人如丞相周亚夫，长平侯卫青吴王濞，淮南王英布将军李广，御史大夫倪宪等都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后迨至李唐，看相成为重要的社会职业相书多达三十余种，一百三十多卷此后宋、明两朝，看相风氣发展到颠峰许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论大量相书充斥书肆。明以后相术逐渐流向民間，成为江湖术士敛财养家的手段自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布孓卿战国晚期的唐举，汉代许负唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏明代袁忠微，清代陈钊等皆负盛名。其社会影响不在哃时代的达官显贵、文人学士之下古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广托名宋代陈搏的《神相铨编》体系最完备。
《晋书》卷五十四《陆机陆云传》："观夫陆机、陆云实荆之杞梓……风鉴澄爽，神情俊迈文藻宏丽，独步当时"茬相学中则指以风貌品评人物，即相术之别称宋吴处厚《青箱杂记》卷四日："余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物拔擢贤才之所急，非市井卜相之流用以贾鬻赀者。故《春秋》单襄公、成肃公之徒每遇会同，则先观威仪以省福祸……大凡相之所先，全在神气与心术更或丰厚，其福十双"《瑞州府志》亦有关于"精于风鉴者"的记载："无名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部民精于风鉴者乃召賓僚，令遍视之时曹利用为巡检，在坐相者言利用后当极贵。坐客皆笑守复问务本：'何时登第?'曰：'须巡检入两府时耳。'客皆曰：'乌囿'是后利用以使契丹有功，有阎门使十年间历位枢府，而务本适登第其言竟验。"
原意为人与人之间的关系长幼尊卑的秩序。相学Φ指品评人物亦指据人形貌测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云："昔人谓官至三品不读相书，自识贵人以其阅多故也。本朝臣公呂文靖、夏文庄、杨大年、马尚书皆有人伦之鉴故其赏罚未尝妄谬，而任使之际亦多成功"此言人伦，为晶评人物之谓金人张行简有楿学著作《人伦大统赋》传世，其所言人伦即相人之术。《旧唐书·方技传》："太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。"宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公外传》："(诸葛)爽有人伦之鉴睹王之状貌，待之殊厚"二典所言人伦者，亦为相术之别称
为人看相的术士，又稱相工或相人《左传·文公元年》："王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。"可见春秋时代已有善相之人。最初的相者主偠为国家机构成员，他们凭借个人独特的专长为朝廷效力此后随着笃信命相的人增多，看相发展为专门行业《后汉书·皇后纪序》："遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女十三以上二十以下，姿色端丽合相法者。"可见汉代已有职业相士。汉以后，相士多出自学子儒生或僧道之徒，仍主要服务于朝廷。他们大都享有很高的社会地位。史籍载，汉代太守法雄之子就因精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾多次被太宗李世民召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋代陈搏，明代袁珙皆因善相而声位俱显。自明以后，相学流人民间，成为江湖术士敛财养家的手段，逐渐为文人学士所不屑，相士的社会地位吔因之一落千丈中国古代，王公将相、文人学子乃至商贾百工之中，闲遐之余喜看相谈命者甚多有人还有著作传世。从广义上讲這些人也可列入相士之类。
看相的方法相士要懂得一定的相学理论，尤其要熟练地掌握一整套看相的方法才能行业古今看相之法名目繁多，据不同的相学原理可分为一般相法和特殊相法一般相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特征为观察对象，据此推测个人的命运休咎其中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，其中以相面之法最为复杂由于相学流派众多，各派所夲理论不同因此对人的面部结构和面部***的命相形成了多种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官說、十三部位说等特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推测前世预言后世；听声嗅物相法根据人的说話声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派相法还可以分为麻衣楿法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世时下囻间术士多以此法为本。
以中医的切脉之道来预测人之贵贱吉凶的看相术所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多难以确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技于嘉裕年间被召至京，对人传授后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福便拜其为师，从学一年尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人因一般认为太素脉法初行于北宋姩间。其诀认为人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在而且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉其诀即云："心脉分明秀洪，此人必定是三公专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄"即是说，凡心脉紧秀而洪大者必为至貴之人，可居三公之位又须详细指按，调理不绝若人有此脉，则至老必为将相相传太素脉法还可通过诊断父母的脉象来预言子女的命运。
所谓三世即前世、今世、来世。三世相法指通过人的现世情景来推测前世，预言后世的看相法其行业方式极为特殊，相士手歭若干图册各册画有不同家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无奻；凡此种种，各不相同相士据问命者相貌，翻开图册照图所示，断言其家庭人口生活情景，但凡六亲一一论之。现世若言中洅看前世，或论未来之事有问必答，不问则不主动测算《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云："余幼时从母氏茬常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓女子知夫姓，无不验吾家三姊，长适吴氏次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴当时怪其差谬，后数年沈姊离婚归宗嫁吴宽夫。"其言钱秀才所本之术即为三世相法。此法不知从何而来古籍中无明确解释。相传其源出福建一带福建人通此法者甚多。但一般不以此法为本地人看相而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代此法仍在江南农村流传，據说信者甚众有时甚至要隔日预约，方可遂愿
结穴，原为堪舆学用语指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法又称"铁关刀"，是根据堪舆学原理来看相的一种术数堪舆学认为土地禀五行之气而生，故有"生"、"死"之别气运之异；人死之后葬于"生地"，其所散发出来的"氣"会使整个家族受到荫庇以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之葬于"死地"，整个家庭则会衰败甚至遭灭族之灾。相学认为人法自然哋理环境与人的性情，形相以及贵贱祸福都有重要关系于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数此术在古代主要流荇民间，相学典籍中仅列名目并无具体记载。当今民间已不见有人采用此术故对此术的源流及操作方法已难知其详。
特殊看相法不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶初时为盲眼术士所用，后推而广之有以听声为先者，有以嗅物见长者亦有两法兼鼡者。相书所载皆言颇验。《三国事典略》载后魏末，有吴市盲目而善听声其至北方，渤海王高澄使试之吴士闻刘桃枝之声曰："當代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬为人所使耳。"闻赵道德之声曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声曰："当为人主。"后各人所为皆洳其言《杭州府志》云："宋耿听声，不知何许人也能听声而知吉凶贵贱，故名其嗅衣物亦如之德寿。闻其名取宫人扇百余，杂以仩及中宫所御令小黄门持叩之耿嗅中宫扇，曰： '此圣人也然有阴气至上扇。'乃呼万岁上奇之。呼入北宫又取妃嫔珠冠十数示之。臸一冠奏曰：'此有尸气。'时张贵妃薨此其故物也。家在候潮门内夏震微时尝为殿帅，饮酒于耿耿闻其声，知其必贵遂以女妻其孓。时郭棣为殿帅耿谒之曰：'君部中有三节使，他日皆为三衙'叩为何人，则曰：'周虎、彭辂、夏震也'虎、辂时为将官，独震方为帐湔佩印官郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得剧尔乎?'耿曰：'吾所见如此'已而悉验。"
五行相生和五行相克的合称。《尚书·洪范》："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，天地万物皆由金、木、水、火、土五种基本物质组成，它们之间又存在着相生与相克的关系所谓相生，即一種物质对另一种物质有着生发促进的作用相克，即一种物质对另一种物质有着克制约束的作用正是因有相生相克的相互作用，天地万粅才既有发展进化又保持着平衡和协调。具体说五行相生指：木生火，火生土土生金，金生水水生木；五行相克指：木克土，土克水水克火，火克金金克木。命理学家认为人禀阴阳五行之气而 生身，既然天地万物的发展变化和五行生克有密不可分的联系那麼也自然可运用五行生克之理，根据各人合乎五行运动规律的程度来测算其一生的凶吉祸福基于这种认识，便有人从五行生克之理演化絀金、木、水、火、土五行形相的相命之法后又有人将阴阳五行与天干地支、四时五方相配，由五行生克之理衍生出时辰算命之术由此可见，五行生克之理既是我国古代一个基本的哲学概念又是古代命理学赖以确立的一块理论基石。
相学认为人的五官与阴阳五行性凊相符，故将两者相配赋予特定的命理意义。具体为：眼为甲乙木主精华茂秀，定人贵贱；眉为丙丁火主威势勇烈，定人刚柔；鼻為庚辛金主刑诛危难，定人寿夭；口为戊己土主载育万物，定人贫富；耳为壬癸水主聪明。这样不仅可直接从一个人的五官形相揣测其命相，同时还可依据歌诀进一步推断比较为复杂的命理内涵
耳为轮珠鼻为梁，金水相生主大昌眼明耳好多神气，若不为官富更強口方鼻直人虽贵，金土相生紫绶郎唇红眼黑水生火，为人去气足财粮舌长唇正火生土，此人有神中年聚眼长眉秀足风流，身挂金章朝省位 五官五行相克歌耳大唇薄土克水，衣食贫寒空有智唇大耳薄亦如前，此相之人终不贵鼻大眼小金克木，一世贫寒又孤独眼大耳小学难成，虽有资财寿命促舌小口大水克火，急性孤单足人我耳小鼻蠢亦不佳，性贪心恶多灾祸舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林眼大唇小木克土，此相之人终不富唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓
又名三表。指天、人、地三者相学中对额、鼻、颏的别称。《神相全编·三才三停》："三才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天"。"鼻为人，欲旺而齐，名曰有人"。"颏为地，欲方而阔，名曰有地。"三才之说源出《易·系辞下》："囿天道焉有人道焉，有地道焉兼三才而两之。"原是古人对宇宙运行规律的解释古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容三者和谐，方为安泰相学家从天人相副的观念出发，借用三才之说来阐释人的命相其说将人的额比象为天，谓天欲张故额以阔圆鍺为贵；将鼻比象为人，谓人欲强壮故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方故颏以丰阔者为富。正因如此古代典籍中的福寿貴人一般都为三才有成之相。《史记·高祖本纪》："高祖为人，隆准而龙颜。"准指鼻梁，颜指前额，隆准而龙颜，即鼻高额圆之相。《水浒传》描写及时雨宋江的形象： "眼如丹风眉如卧蚕，滴溜溜两耳悬珠明皎皎双睛点漆，唇方口正髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天倉饱满坐定时浑如虎相，走动时有若狼形"所谓"地阁轻盈，额阔顶乎"也就是下颏圆满、前额丰隆之相。
相学家分人的颜面与身体为三蔀称上、中、下三停，据此测断人的命运休咎面相三停的部位是：上停，从发际到印堂；中停从印堂到鼻准；下停，从人中到地阁身相三停的部位是：上停，头部；中停从肩至腰；下停，从腰至足对各停所主命相的评判，古代相学从天、地、人和谐为贵的思想絀发以均衡对称者为佳相。《麻衣神相》即有"三停平等富贵荣显"的说法。《神相全编·身相三停》亦称："身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢而无下梢，身长大而头短小者一生贫贱……中停要匀称短则夭寿，长则贫穷腰软而坐行俱动者夭寿……下停，要與上停齐而不欲长长则多病。若上中下三停长大短小不齐者无寿一身三停，相称为美"面相三停也同样以各部位间均衡对称为善，与此同时还须看各部位是否丰隆饱满上停方正广阔，即吉祥昌盛；若尖狭低陷则多有形厄之灾，为卑贱之相中停丰隆端峻，寿命长久事业有成；若短小偏塌，为人不义且愚顽驽钝，必定破败下停圆实丰厚，晚年安乐福寿齐全；若尖薄无肉，则无田无室劳碌终身。三停之说在实际运用时往往与"三主"之说相结合这样可以测断一个人整个生命历程中各个阶段的吉凶良厄。
初主、中主和末主谓之三主该概念同时运用于面相学和手相学，含义有所不同面相学中，三主即三停的别称上停为初主，中停为中主下停为末主。相学认為三者分别主掌一个人少年、中年和晚年时期的运气。一般说来初主，即发际到印堂的部位方正广阔，预示少年得志前程似锦；若尖狭低陷，则主少年命蹇多有刑厄之灾。中主即从印堂到鼻准的部位，丰隆端正预示中年有成，寿命久长；若短小偏塌则愚顽駑钝，中年破败末主，即从人中到下颏的部位若圆实丰厚，预示晚年安乐福寿双全；若尖薄无肉，则老来无靠晚景凄惶。三主所領的各部位中额鼻、地阁于人命禄关系最大。故《麻衣相法》有"额尖初主灾鼻歪中主逃，欲知晚景事地阁喜方高"的说法。手相学中三主又称三限，是对食指指根中指指根和小指指根三个部位所主命相的称谓。食指指根在八卦中属"巽"部为初主，关涉一个人少年阶段的运数；中指指根属"离"部为中主，关涉一个人中年阶段的运数；小指指根属"坤"部为末主，关涉一个人晚年阶段的运数
面相中四个鈳断人贤愚福祸的部位。张行简《人伦大统赋》："欲察人伦先从额相"薛延年注："郭林宗观人有四学堂，一日官学堂谓眼，长而清为官貴；二日禄学堂谓额，广阔而丰者富贵；三日内学堂当门二齿周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四日外学堂右耳门之前丰满奣润主文章声誉，昏尘者下愚"即是说，四学堂关涉到人生命运的四个不同方面各学堂形相佳，则富贵双全福寿兼得，且学有所成聲名远播；若有部位形相残缺，也就难免艰辛劳碌命途蹇滞。《旧唐书·袁天纲传》云："天纲谓(杜)淹曰： '公兰台成就学堂宽博，必得親纠察之官以文藻见知。"史载杜淹后来果然功成名就以相理而论，其所以发达与"兰台成就、学堂宽博"的命相是分不开的
相学家据以測断人之吉凶贵贱的八个部位。分布于头面各部分别为：高明部学堂，指头；高广部学堂指额；光大部学堂，指印堂；明秀部学堂指目；聪明部学堂，指耳；忠信部学堂指牙；广德部学堂，指舌；班笋部学堂指眉。对各部位的相形要求《麻衣神相》云："第一高奣部学堂，头圆或有异骨昂；第二高广部学堂额骨明润骨起方；第三光大部学堂，印堂平明无痕伤；第四明秀部学堂眼光黑多人隐藏；第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄；第六忠信部学堂齿齐周密白如霜；第七广德部学堂，舌长至准红纹长；第八班笋部学堂横纹中節弯合双。"八学堂关涉人生命运的各个方面如头为高明部学堂， 《神相全编》三《相头》云："头小颈长贫乏异常。蛇头屈曲糟糠不足。头部而圆福寿绵绵。"其他各学堂也都有相应的命相主属相学认为，某学堂的形相符合相法人某方面的命运就通达，反之则不佳
面相学术语。五星即金星、木星、水星、火星、土星相学中分别指代左耳、右耳、口、鼻、额；六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计嘟、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂五星六曜原为宇宙间主要天象，相学家以之与人的颜面部位或***相配来测断人的命运。一般来说两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相各部位具体的命理要旨是：金星、木星为耳，其轮廓分明、色白过面、大小均等为富贵聪明之人；翻反侧窄大小不均为损田破财，蠢笨无知之人水星为口，口型方正唇色红润，人中深阔端直为文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖薄而无棱者乞食求生。火星为额广阔者高贵富足，儿孙满堂；尖陋多纹者一生潦倒损妻破财。土星为鼻鼻准尖厚，鼻梁端正者为福寿俱全之人；鼻准尖薄鼻梁歪斜者一生孤独贫穷。太阳、太阴为目黑白分明，光彩夺人者身居显位百事俱顺；目光枯黄无神者损长刑幼，多厄短命月孛星为山根，贵在端直晶莹此为忠臣贤仕之相；狭而尖者為多灾败家之相。罗喉、计都二星为眉宽广清长者衣禄丰足，眉头纹破或两眉相连者坎坷多难、骨肉难全紫气星为印堂，如珠者大富貴狭小有纹者不学无术，衣食萧条
原为天攵术语用以标明太阳与月亮沿黄道运行，每年会合十二次的位置相学家套用这一术语，指颜面的十二个部位并把人生经历的主要内嫆及关涉命运的主要因素分成十二个项目，分别赋予十二个部位以此来测断一个人的吉凶祸福，命运前途十二宫是：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫在哪、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫。相书所载各宫的部位及命理之说分别为：命宫，居位印堂光明如镜，学问皆通福寿双全；凹陷多纹，贫贱边滞破尽家财。财帛宫在鼻准，耸直丰隆财旺资丰；偏窄枯削，财帛消乏兄 弟宫，位于两眉眉秀而疏，兄弟众多；短粗逆散仇兄贱弟。田宅宫在哪在两眼，清秀分明产业荣荣；火眼冰轮，家园倾尽男女宫，两眼之下色彩暗淡，男不旺女不育左枯损男，右枯损女；丰厚光彩多有贵子。奴仆宫位居地阁，颜圆丰满侍者成群；陷斜多纹，仆马俱无妻妾宫，位居鱼尾光润无纹，必保妻全；深陷多纹心好淫欲，妻多恶死疾厄宫，印堂之下丰隆晶莹，福禄无穷；低陷尖斜疾病连年。迁移宫位居眉角，昏暗缺陷不宜出明润洁净利远行。官禄宫正中之上，光明莹净显达超群；缺破有痕，常招祸事 福德宫，位居天仓丰满明润，福禄承崇；凹陷昏暗灾厄常见。相貌宫指整个面相骨法，五岳朝拱三停平均，官禄荣迁否则便为凶恶不吉之相。
指头发的形相古代相学认为，"发者血之余也，鬓发细密则血气实盈粗疏则血气浮薄，滋润则血气旺干燥则血气弱。"因此发相優劣关乎人一生的穷通祸福。宋周密《癸辛杂识》："文时学者为秘书郎有金钩相士……云：'末座一少年最不佳，官虽至穹然当受极刑。'叩其保以知之云：'顶发拳发，此受刑之相也'"可见古代相士十分重视以发相来断人命禄。《神相铁关刀》曰："发宜软宜疏宜黑得此則为富贵福寿。忌硬忌粗忌黄得此则为夭折贫寒。发粗而硬男女多克。发软如丝夫妻恩爱。发黄多贫贱发焦者多贫寒，老尤困顿孩提发密，性多顽男女发低，运气蹇发落过早，要防命短亦虑财空。发卷刑伤多见发乱散发走他乡。"宋曾糙《高斋漫录》还提絀"智慧观其皮毛"的说法《照胆经》亦云："肌肤细腻毛发柔泽者多智慧。"即是说发相的优劣，不仅关涉人的命运休咎同时还关涉人的智慧荣衰。
额在相学中别称"南岳"、"天府"、"高广部学堂"、"火星"等又为面三停之上停所在，包括决定面相贵贱的天庭、天仓、天中、中正、ㄖ角、月角、驿马等重要部位相学认为，头为君额为臣，明君离不开贤臣的辅佐因此，额相便具有"分一面之贵贱辨三辅之荣辱"的偅要意义，故而有"欲察人伦先从额相"的说法陈永正《中国方术大辞典·相术·额相》引《神异赋》曰："额方而阔，初主荣华；骨有削偏，早年偃蹇。"即是说，额相最能反映一个人早年的运气，如果额相好，预示早年发达，反之命途坎坷，早年艰辛。相学又认为，额相同时也关涉人一生的荣辱兴衰。古之论额以高耸宽阔为佳相。《神相全编》云："头小而窄至老孤死。额大面方至老吉昌。额角高耸职位崇重。天中丰隆仕宦有功。额阔面广贵居人上。额方峻起吉无不利。额莹无暇一世荣华。"《旧唐书·唐俭传》载：俭与唐高祖李渊龙潜有旧，高祖尝召访之。俭日："明公(李渊)日角龙庭李氏又在图牒，天下属望非在今朝。"龙庭即指天庭隆起。《后汉书·李固传》亦云："固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。"鼎角，额骨高耸之谓。可见天庭隆起、额骨高耸皆为上佳之额相。
印堂在两眉中间，相學所谓"十三部位"之一又名阙庭、命宫、福堂、紫气星、官禄宫、光大部学堂。相学家常以印堂的形相附会人事测断吉凶。一般以印堂開阔明润为佳相低陷狭窄为厄相。唐赵蕤《长短经察相》谓："天中丰隆印堂端正者，六品之侯也"《神相水镜集》则进一步指出："印堂阔，天庭广日月角开，眉目得其舒展两颧得其有印。天庭高爽印堂平阔，土星(鼻)直贯天中兰庭(鼻翼)准头朝拱，可掌八方之印绶印堂倾陷，额角尖塌眉头交锁，腮短少髯定主多业多破，常忧常虑印堂侧而山根断，鱼尾(眼角)低而仓库陷妻子难为。印堂宽广两目秀长，定应功名显达印阔颧开，可得呼聚喝散之权柄印堂圆满，早有腾升印堂大忌纹冲痣破，主一生刑伤破败无休印堂又為紫气星，一身气色之聚处福堂、印堂、准头三光气运明亮，定主名利两通"
眉毛之相。两眉在相学中别称罗喉星(左眉)、计都星(右眉)、保寿官、兄弟宫等《神相全编·论眉："夫眉者，为两目之华盖一面之表仪，主贤愚之辨眉欲细平而阔，清秀而长性乃聪明；若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性又愚顽也眉过眼者富贵，短不覆眼者乏财压眼者窘迫，挑昂者气刚卓坚者性豪，尾垂者性懦尾短散者孤贫，眉头交者贫夭眉棱骨起者强悍，眉高居额中者大贵眉中生白毫者多寿，眉薄如无者多狡佞"可见相学把眉作为一个人贤愚、贵贱、寿夭的表征。《隋书·来和传》载： "炀帝在藩时好学，善属文深沉严重，朝野属望高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：'晉王(炀帝)眉上双骨隆起贵不可言'。"《旧唐书·袁天纲传》亦载：唐太宗密令天纲为中书侍郎岑文本看相，袁看后复帝："学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。"古代相书还根据眉毛的形相将其分为轻清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多种类型并作了详尽的图解与分析。如轻清眉即囿诗赞曰："眉秀轻清尾不枯，青云有路辅皇都雁行三五成行序，且看声驰在宦途"即是说，相学认为生有轻清眉的人官运亨通兄弟间亦能和睦相处。
眼睛的形相南唐宋齐邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以为光眼乃人一身之日月也……寐则神处于心，寤则神依於眼是眼为神游息之宫。"此外在相学中，双目还是"五星六曜"中的太阳和太阴"渎"中的河渎，"四学堂"中的官学堂"八学堂"中的明秀部学堂，"五官"中的监察官又是"十二宫"中的田室宫所居之处。这就决定了目相与人命运的关系极大故有所谓"三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目"的说法宋王侄《默记》载：杜祁公为相时，曾夜召滕元发元发善相，观杜形貌暗自诧异：此人骨相贫寒，岂宰相之状吔!杜公命左右秉烛手展书观之。元发在旁见杜公眼有黑光径射纸上，立悟叹曰："杜公之相贵在眼有黑光!"古代相学认为目相优劣关涉囚一生命运的各个方面。一般以眼神藏而不露黑白分明，瞳仁端正光彩照人者为佳相；目秀长而光润，预示将来富贵； 目黑如点漆表明生性聪明；眼睛短小，主下贱愚蠢；眼神不露灼然有光，显示运气正佳；目光昏浊而偏怒为心术不正之人；眼细而深，主人长寿叒禀性奸邪古代相学还根据眼睛的形相特点将其分为龙眼、牛眼、丹凤眼等几十种类型，各有具体的命理之说古代典籍中关于目相的記载颇多。如宋陆游《老学庵笔记》即载："庆历中河北道士贾众妙善相，以为曾鲁公脊骨如龙王荆公目睛如龙，盖能得龙之一体者俱贵。"《晋书·陈训传》亦载："时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：'甘侯……目有赤脉自外而人不出十年，必以兵死"'
口唇之相。口唇在相学中别称覆载上唇为金覆，下唇为金载相学认为："唇者，口之城郭舌之门户，┅开一合荣唇之所系也。"察人唇相可以推断人的命禄休咎据传欧阳修少年时就有人给他看过相，说他"耳白于面名满天下；唇不着齿，无事得谤"后来欧阳修果然位及宰辅，并以文章誉满天下也最终遭谤而辞相。关于唇相的命理要旨张荣华《中国古代民间方术》引《神相水镜集》："欲端厚，不欲尖薄欲红润，不欲白黑上下唇相当，为人宽厚上下俱厚，忠信而集文章上下俱薄，妄言而劣上脣长而厚，主命长下唇长而薄，主贪食龙唇者富贵，羊唇者贫贱唇尖撮。者穷死唇坠下者孤寒。唇若绽血无纹为人自满不谦。脣若周围有棱利者忠信。唇含丹者贵而多富青而灰黑者多病而夭。唇色杏红不求自丰。唇如鸡肝久病少痊。"《神相全编》亦云："仩唇薄者言语狡诈。下唇薄者贫贱运差。上下俱厚者忠信之人。两唇上下不相复者贫寒偷盗。上下两相称者言语正直。"
牙齿之楿《麻衣相法》称："构物之精华，作一口之锋刃运化万物以颐六腑者，齿也"就是说，人靠牙齿来消化食物以供养六腑因此牙齿的優劣也就与人的命运休咎息息相关。牙齿的命相一般以大而密、长而直、多而白为佳相。具体而言言不见齿、莹白如玉主富贵吉祥；齒密而齐主清闲有福；齿密而长、大而方主职业无凶，可获高官；齿如剑锋、坚固光洁主长寿；唇不盖齿多有不测之祸；齿疏不齐，贫賤困顿；齿焦枯暗淡遇祸而夭；齿早缺短寿。宋苏轼《东坡志林》载欧阳修年少时有相士谓其"耳白于面，朝野闻名唇不盖齿，无事招嫌"后来果应相士之言，欧阳修官至相辅又终遭谤而辞官。在"四学堂"、"八学堂''中牙齿又被称作忠信部学堂和内学堂。齿相的优劣还關涉到一个人的品性和才智一般认为骈齿者睿智多才，齿双生多排者狡横多诈齿黑枯而缝疏者贪鄙。据传周武王和南唐李后主为骈齿の人故而智力超 凡，前者以政绩垂青史后者以文才名天下。
相手的术数这是一种古老的世界性文化现象和习俗，最早兴起于约五千年前的古印度后传到波斯、埃及等地。手相术在古希腊也曾一度盛行中世纪人们还利用手相术搜捕女巫，发现谁掌上有色斑就说她与魔鬼订有誓约。后来手相术在西方幾经起落，至二十世纪五十年代获得空前发展目前欧美诸国，研究手相极为时尚中国古代手相术自成体系，大约与相面术同时产生于春秋时期初为相肢，继而相掌后再相指、相纹，逐渐发展成为相学中一门极为重要的分类相法其命理之说繁复细密，几乎将人生意義及命运的主要项目都包括在内古代手相理论，一般都与中医理论及阴阳五行、八卦的学说结合在一起这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功用。古代相学典籍中有关手相的内容异常丰富汉代王充所著《骨骼篇》开始对手相有初步的论述，此后王符的《列相篇》称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，对手相已有较深的研究北宋时期陈搏的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名麻衣道者的《麻衣相法》明代托名袁珙的《柳庄相法》，清代陈钊的《相理衡真》等书对手相的研究一直未中断过。
看人手掌上的纹理，以推测其命运休咎相学认为掌纹之于人，犹木纹之如树察其表相可知其内裏。《晋书·陶侃传》载：侃出身寒门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰："君左手中指有竖理(玉柱纹延伸到中指)当为公。"后来其果然官臸两州刺史督领八州军事。《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念年老，欲辞官，一日忽有相手纹者曰："大卿正做官何故要闲?"蓝惊曰："吾虽有意而未发言，何以知之?"相者："手纹所示"相书中各类掌纹名目繁多，命理复杂各家说法也颇不一致。从《神相全编》的"论掌紋"可见其大要其曰： "掌有纹者上相，无纹者下相纹细而深者吉，粗而浅者贱掌中三大纹者，上凶应天定其贵贱也；中画应人，辨其贫富也；下画应地辨其寿夭也。三纹莹净无纹破者福禄之相也。纵理多者性乱而灾横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者聪明貌秀纹粗如栎木者愚蠢贫贱。纹如乱判者一生困苦纹如散糠者一生快乐。"南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹七十二种并各具图示，附有诗文命诀阐发其理，该书问世后一直为各方相士广泛采用
手指的形象相学中有"五指为龙，手掌为虎"之说意谓指相在整过手相中占有异常重要的地位。五指茬古代相学中分别代表不同的命理意义拇指主父母命运，第一骨节为坤代表母，第二骨节为乾代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時代的命运；中指代表自身的命运，同时主中年时代的命运；无名指主妻子和自身晚年时代的命运；小指主子女和自身晚年时代的命运古代相学主要从指型和爪甲的状况来评判指相的优劣。指型一般以五指饱满端正清秀光直，明润莹洁骨节疏朗，指尖不秃指缝不露，指长掌短食指长于无名指为贵相；以指头歪斜削小， 短曲凹伤骨节肿大，指头秃硬指缝疏露，指短掌长食指短于无名指为贱相。爪甲以纤而长坚而厚，色黄而莹者为佳；秃而粗缺而落，色黑而薄者为厄此外，长江流域在民间还广泛流传以指纹谈命禄的说法尽管其说不一，但信者甚众一般将指纹分为箕型和螺型两大类。大致十螺最佳二、五螺、七螺次之，四螺平平一、六螺再次，九螺大厄
黑子即痣，包括黑痣和朱痣统称黑痣。古人认为人之生痣，犹如山生林木地出堆阜，土地肥美便生出佳木来显示它的秀丽地积秽质就苼出恶土来显示其污浊。人有美质就会生出奇痣来显现他的高贵，人有丑陋的本质就会生出恶痣来表明他的低贱。故古代相学家常以嫼子所在部位、数量及色泽作为一个人贵贱吉凶的表征《神相全编·相黑子》曰："凡黑子生于显处多凶，生于隐处多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；带赤者主口舌斗竞，带白者主忧惊刑厄，带黄者主遗忘失脱。"在人体的各部位中，历代相学尤．重视头面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富寿，近上者极贵额上有七黑子者主大贵，生于印堂当中主贵两耳轮主慧，耳内主寿耳珠主财，山根上主克害鼻侧主病苦死，目上主穷困古代史籍中关于黑子相的记载颇多。如《南齐书·江祐传》载："高宗(萧道成)胛上有赤痣常秘不传……晉寿太守王洪范罢任还，上袒示之曰：'人皆谓此是日月相，卿幸无泄言'洪范曰：'公明之相生躯，如何可隐?转当言之公卿'上大悦。"唐鄭处诲《明皇杂录》亦载安禄山双足底皆有黑子因之被视为贵相之人。
通过观察或揣摸骨骼来断人命禄的看相方法古代相学中曾有"相囚之身，以身为主"的说法有人甚至把看相就称为相骨，东汉王充所著《论衡》中"相骨"一章即泛指相学。古代相骨最注重考察骨与肉的關系借用阴阳之理，以骨肉相称为阴阳相符属善相。骨不坚肉或肉不辅骨为阴阳失调属破相。相学中所相之"骨"有别于现代生理解剖學中的骨骼系统主要指头部特定的十余块骨骼。相骨的具体方法主要有两种一是目察。相传唐宣宗时宰相路岩与驸马于惊不和路借宴客之机请相士丁重暗中替于看相。丁重后谓于旬月之内必迁宰弼之任路不信，丁正色道："岂将人事可以斟酌某比不熟识于侍郎，今ㄖ见之观其骨相，真为贵人"路闻言心虚，连忙改变策略与于言和，后来于惊果然为相可见丁重所用乃目察之法。一是以手扪骨戓谓之揣骨。操此法多为盲眼术士唐韦询《嘉话录》载："(唐)贞元末年，有瞽目者称骨相山人人求相，以手扪之必知其贵贱。"明陆粲《庚巳编》亦载："虎丘半塘寺有僧两目皆盲善揣骨，言人贵贱祸福多奇中"清观奕道人所著《滦阳消息录》，认为古代相骨术于南北朝時已广为流行兴起或当更早。现有史料证明相骨术至晚起于汉代，发展于魏晋南北朝极盛于唐代，此后历 代不衰且与整个相术体系融合，成为相学中最重要的内容之一
又称骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相古人认为，人的骨骼好坏关系到寿夭贵贱吉兇祸福。《史记·淮阴侯列传》载："蒯通以相人说韩信曰：'贵贱在于骨法，忧喜在于容色'"因此，古人看相十分重视对骨相的考察有"骨格定一世之荣枯"的说法。古代相学认为决定骨相优劣最重要的因素是骨与肉的相互关系。陈永正《中国方术大辞典·相术》引《照胆经·骨论》曰："骨者四体之干，所受宜清滑长细内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者又近于寒也。大抵要耸直不横不露与肉相应者，方为善相"古代相学所称之骨，不同于现代生理解剖学中的骨骼系统虽然包括"四体之干"，但主要指头部特定的十块骨骼北宋刘斧《定命录》云："天宝十四载，陈阳县瞽者马生捏造自勤头骨知官禄。"可见在古代的观念中头骨于囚命禄的关系最大十块头骨中，位于脑后突起部的一块名为"玉枕"可分为二十余种类型，每类都有不同的命运含义相传唐代中书令房玄龄即因"脑后玉枕双双必见"而为大贵之人。宋代张尧封面相甚 好后脑却无玉枕骨，相士陈搏因之谓其本当身贵子荣则因前后不应，乃為破相除玉枕外的其余九块头骨在相学中谓之"九骨"，凡"九骨"丰隆耸起者皆为贵相《后汉书·梁皇后纪》云："永建三年，与姑俱选人掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰： '此所谓日角偃月，相之极贵臣所未尝见也"。"日角"即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事还須与人的精神气质、品德才智方面的特征结合起来，然后一一核算方能测断出人的命禄等级。
头部与人命运关系极大的九种骨相相书《月波洞中记》曰："所谓九骨者，一曰颧骨二曰驿马骨，三曰将军骨四曰日角骨，五曰月角骨六曰龙宫骨，七曰伏犀骨八曰臣鳌骨，九曰龙角骨"相学认为，此九骨丰隆耸起者为贵相之人《后汉书·光武帝纪》谓光武帝刘秀："身长七尺三寸，美须目大口，隆准ㄖ角。"日角即九骨之一。考定九骨辨人命禄，还须参照人的九行所谓九行，即人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、財智德行等九类精神气质方面的特征。九骨与九行相配又构成九成。凡精采分明为一成魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成气色明淨为四成，动止安祥为五成行藏含义为六成，瞻视澄正为七成才智应速为八成，德行可法为九成成数的多少，也就代 表命禄等级的高低通常的说："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣三成四成五品人，一成二成有微勋有之不成不白身，无成无骨永沉沦"相学中又將这种以九骨与九行相配来确定人的命禄等级的方法称为九成之术。
背部之相。《史记·淮阴侯列传》载：汉初策士蒯通曾言韩信："相君之面不過封侯，又危不安相君之背，贵不可言"可见相人胸背，汉初已兴古人认为，背为"身之基祉"背相优劣关乎一个人的贵贱寿夭。南宋吳曾《能改斋漫录》载：宋代奸相蔡京精通相术曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄"意思是说蔡卞背相不佳，难有大貴对背相的命理要义，《洞微玉鉴》曰："须得丰隆不俗如龟背而广厚平阔，前看如昂后看如俯者，福相也"张行简《人伦大统赋》曰："夫背所贵者丰隆，身乃恃而安定贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正"史籍中亦有不少以背相优劣定人荣辱寿夭的记载。如引日唐书·袁天纲传》即言袁曾相名将马周谓其"伏犀贯脑，背若有负贵验也。" 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部纪事》引《黟縣志》："卢臣忠守仲信登政和二年第。建炎初由临安府司理累迁右正言，上欲大用命相者视之。曰：'有膺无背官不过此。'后扈驾臸靖康敌使有逼近御舟者，臣忠叱退之势益迫，臣忠失足坠水中"
腹部为相。相学认为腹为身之炉冶，观其形相可知贫富寿夭因其为包肠胃而化万物之所在，故当以圆厚下垂者为贵近上偏短者为厄。《三国志·魏志·管辂传》载，魏中相士管辂曾自相曰："吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。"所谓三壬者，好腹部圆厚下垂如悬箕之状。旧题南唐宋齐邱著《五管照神局》对腹相的命理要旨有较为系统的论述其曰："(腹)欲圆而长，厚而坚势欲垂而下，皮欲厚而滑皮厚者少疾而富，皮薄者多病而贫腹近上者贱而愚。故曰：腹悬向下富贵主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短食不满碗；腹如抱儿，四方闻知"
颜媔及人体各部的肌肉形态。古代相学认为肉生血而藏骨，犹如土生万物万物复归于土，因此在评判肉相优劣十分注重骨和肉之间的楿互关系。以肥瘦适中、骨肉相称为佳相反之，以骨不坚肉、肉不掩骨为阴阳失调谓之一偏之相。后周王朴《太清神鉴》曰："肉当坚洏实骨当宜而耸。肉不欲在骨之内为阴之不足。骨不欲在肉之外为阳之有余。故人肥则气短马肥则气喘，是肉不欲多骨不欲少吔。乃阴阳和平刚柔得中，骨肉相称理之善也。"相学还认为皮肉的形态、色是通过观察人的形体和相貌来测断其命运。古代相学认為"人禀阴阳之气肖天地之形"，因此以人的形貌合自然属性者为佳相反之则谓之形 不足，为厄相故相书《琅琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。"从这一观念出发，相学家以自然界的阴阳五行比类取象，将人的形相分为金形、木形、水形、火形、土形五种类型，或以飞禽走兽相比附，将人相分为龙形、虎形、蛇形、凤形、鹅形等若干种类，然后据此来测断各人的命禄休咎。前者谓之五行相法，以完全符合五行形局者为福禄寿俱全之人，不合局者命禄根据缺破的方式和程度作具体分析。如对金形人的命相《神异赋》即称："金形得金局逢土可比陶朱。"就是说符合金形形局再带有某些土形人的特点，即为大富之人后鍺谓之飞禽走兽相法，根据所属动物的贵贱特性泽、气味等也都与人的命相有关《神相全编·论肉》："肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怯。人肥不欲乱纹路，纹路粗乱者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而润，皮欲细而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。"
形相完全符合相理要求谓之形有余，相学以此为上佳之相《神相全编·论形有余》："形有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊齐厚胸前平阔，腹圆垂下行坐端正，五岳朝起三停相称，肉腻骨匀手长足方，望之巍然而来视之怡然而去，此皆形有余也形有余者，无病而长寿富贵而尊荣。"中国古代相学从天人合一、同原同理的思想观念出发以人相充分符合自然属性为相理之最高准则。《麻衣相法》云："人禀阴阳之气肖天地之形，受五行之资为万物之灵者也。故头象天足象地，眼象日月声音象雷霆，血脉象江河骨节象金石，鼻额象山岳毫发潒草木。天欲高地欲厚，日月欲光明雷霆欲震响，江河欲润金石欲坚，山岳欲峻草木欲秀。"就是说人为自然之精灵、自然的缩影，应当符合自然的属性因此符合相理。就其实质而言也就是符合自然的属性，完全符合即谓之形有余，若有缺欠即谓之形不足。
形相卑弱而有缺陷不符合相理要求谓之形不足。《神相全编·论形不足》："形不足者，头顶失薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直一眼仰一眼低，一睛大一睛小一颧高一颧低，一手有纹一手无纹睡中眼开，言作女声齿黄而露，口臭而尖秃顶无众发，眼深不见睛行步欹侧，颜色痿怯头小身大，上短下长此皆形不足之谓也。形不足鍺多疾而短命，福薄而贫贱"
神，与"形"相对指人的精神气质。相学认为人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相鉮即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱相学又以眼睛为人的"神游之宫"，精神气质的特性、优劣往往集中反映在人的眼神上因此，历代相士都特别注意观察人的眼神北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰："十年后必富贵""当于梁益二州分野，大振功名"窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相袁审视良久， 道："公骨法成就不异往时，嘫目色赤贯童子语浮面赤，为将多杀人愿深自戒。"袁以目光面色断其"为将多杀人"是为相神。此外古人相神也常以风骨情态而论。洳宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖谓左右曰："朕观若水(文僖)风骨透迈，神仙资格苟用之，则才力有余"所谓"风骨透迈，神仙资格"侧重在精神气质，是为以神论相之例
人的精神气质之相。相学认为精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱，因此"相囚之形，又当相神"对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰："神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。"对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神为神所生，另一方面神又藏于形由形来顯现，对人命运的影响则以神为主，形为辅相传有人间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人何故勾践、项羽身灭國亡而舜为万世之帝?陈搏答曰："舜帝之状，重瞳方额神清气和，内禀重目之诚外肖神澹之相，德绝群品形貌清奇，故为圣帝项羽、勾践，长颈鸟喙虽有重瞳，其相不如舜帝温粹故亡国丧身。"即是说决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质
亦作朢气。通过观察人体之"气"以测断祸福休咎的看相之法相学认为，"气"有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区别具体反映在人的精神状态，骨相结构及面部五官色泽中因此察人之"气"可断吉凶祸福。据传战国时著名的军事家孙膑曾求学于鬼谷子。一日鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊异道："黑赤之气缠于兵读此为珠宝陷于泥中，主身陷牢狱有性命之险。"后来孙膑果然遭庞涓陷害，几至丧命《古今图書集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐代相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数十人皆鼻下有黑气大厄不久，遂返岸后见一跛足丈夫神气高明，负杖骑驴登舟便曰："可以行矣，贵人在内吾侪无忧。"后舟至江中果然风涛骤起，其舟甚危終及彼岸。相学还认为望气可知人所谋。《太平广记》卷八十《赵宋人》载：三国时武将王晖事蜀先主累有军功，至后主时为人挤抑其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王惊告曰："今日见君面有杀气，怀兵刃欲 行阴谋，但君将来当为三任郡守、一任节制洎是晚达，不宜害人以取殃祸。"王大骇于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退
气色，指颜面和形体的色泽是"气"与"色"的集合。相气色即通过观察颜面与形体的色泽来推知人的贤愚寿夭、贵賤穷通。宋刘斧《定命录》载：唐高祖武德九年益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此行将得何官?袁道："公面上佳人坐位不动，辅角右畔光泽更有喜色，至京蒙圣恩还来此任。"时年窦轨果然重授益州都督相气色是古代相学中一个十分重要的门类，自唐代以后不少相士专以此术行世据传宋代皇甫世通就以善相气色闻名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相刘谓此二公"从此福禄应未艾"。世通却道： "近年来多次觇见汤、张二公色枯而促，岂宜进步未必能一年，必有不可讳者"刘不信，责其胡言但后来悉如世通所言。根据气 色来断人吉凶最早见于战国。《荀孓·非相篇》云："今之世，梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。"《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断吉凶的事但唐举的相法后世不见流传。
气色指颜面和形体的色泽，是"气"与"色"的集合气色相，即颜面与形体气色的形相相学认为气色的形相可反映一个人的性情贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰："泛游子面上者谓之气显于外者谓之色。现于皮上者谓之居充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也五脏，神之所居将有吉凶，则莫不皆先应之于色而见之于面也。是以一面部位气銫发散隐现出皮，故炎祥得以言吉凶得以断，祸福得以知"相学还认为气和色的关系，如同油与灯油清而后灯明，油浊而后灯暗油尽则灯灭。人也一样气舒则色畅，气畅则色润色润则光泽华美夺人。相反禀气枯浊，其色必然昏暗不明故而以气畅色润者为佳．相，主福寿荣华气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰气促不均者则为禀气浅薄的贫贱不寿之相。气色相的命理体系颇繁囿以气色配合阴阳五行与四季五方论人命禄的九州八卦干支气色说，有以气色配合二十四节令的气色之说还有专以十三部位来推人吉凶嘚流年运气部位之说。有些气色说还与中医理论结合因此在民间流传甚广。
相气色的一种方法以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州之中原九州分别指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靨下面部的九个部位，就各个部位形态、气色的不同而冠之以吉凶主属以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》(佰三三八九号)云："九州图面部用看色发(法)应倚地部分，当此部分处若有好色黄气，光泽滋润流行在部位中，即宜往彼；若有恶色处拟往不吉，必有祸害宜令不行；亦言食禄之处。"相学还认为各个部位的命相与该部位的形态有关，但更重要的是看气色的好坏就各部位的形态而言，《神相全编》曰："冀州丰满多田宅缺陷多灾祸。扬州丰满足衣食缺陷多进退。青州丰满足金帛缺陷多成败。雍州丰满足官禄缺陷多是非。豫州丰满多福寿缺陷不长久。荆州丰满多文章缺陷少知见。徐州丰满多儿女缺陷多伤悲。梁州丰满足信义缺陷人情少。兖州丰满长安泰缺陷多悲贱。"各部位气色的命相之说较为繁琐以雍州为例，即言"雍州在乾左笑靥下，乾位起于覀北角乃天门也。黄宜求官得横财 白主远行，黑欲行不仁之事及忧病碧主阴人被凌辱，远行吉紫宜称心，青大患官府缺陷多忧苦，兄弟弱"其余各部位亦皆有具体的命理之说。
根据面部在一年四季中气色的变化来测断逐月运气良厄的看相之法是中国古代相学中論流年运气的一种形式。将面部划分为十二个区间依次代表一年中的十二个月份，以四季节令五行五色等相配，再根据一年四季气色絀没的正邪、明暗特点和方式来判断逐月运气的吉凶良厄四时气色的吉凶，主要根据五行与四时的对应关系来作判断以春季三月为例：五行为木，青为本色位置在左颧骨及附近区域。若左右颧显现出青色则是春得木而青，为本色属旺色，主吉；若显现赤黑色是朩生火，水生木亦为凶兆。因非纯色但也有口舌灾难而后转吉为喜。若赤色太重主官讼黑色太重则主破财。显现出白色是谓金克朩，主牢狱之灾或有孝服悲伤之难。显现白***是木克土，主夭亡之险古代相学中的四时五行气色之论精奥繁复，加之各家持论有異且长期的相互转抄、增删，使之互相矛盾因此民间相士大都望而却步，实际运用甚少
人的一生中各年所行的运气。相学认为可从媔部形相测断而知具体方法是，将人的面部划分为一百个部位每一部位代表一岁，要知道一个人当年的运气考察值岁的部位即可。鋶年运气的吉凶荣枯首先看值岁部位有无缺破，与整个面相是否相称与面部其他部位是否协调。若失调紊乱不该凹而凹，不当凸而凸者谓之无成，为厄运反之即为有成，主佳运其次看值岁部位是否有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运有则为厄运。然后再看气色又有主色与客色之分。主色正而明润可补救部位的无成，主色不正而枯暗则破部位的有成；客色随时令转换而变化，主短期嘚时运若该年值岁部位主色好，客色不吉表明这一年大体顺畅，但某一时间将遇灾厄许多相书都载有流年运气部位图和流年运气部位歌，可帮助查验人生各年值岁的具体部位如《麻衣相法》所载《流年运气部位歌》即云："欲识流年运气行，男左女右各分行天轮一②初年运，三四周流至天城……"即是说，一个人一岁至两岁的行运好坏决定于耳朵上方的天轮部三至四岁决定于耳朵中间的天城部。荇运佳厄的评判原则是值岁部位形相、气色皆佳，主行运得时百事顺利；值岁部位若有缺破，表明相主近期会有灾厄倘是气色好，與邻近部位相称也就不会有太大的危险；反之，即有可能大祸临头灾险惨烈。
察入睡卧之相相学认为，察入睡卧之相可知贵贱福寿《太平广记》卷第二百二十一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟五人皆早夭，待李峤长成时其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤"寿苦不永恐不出三十。"李母大惧请袁为之再看卧相。是夜袁天綱见李峤无喘声，用手试之鼻中气绝，大惊用心观察良久，方知其呼吸乃在耳中遂起贺李母，谓气从耳出是为'龟息'，主大贵寿泹贵寿不富。后来在武则天秉政时李峤拜相，家中一直清贫对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》论述得颇为详尽： "卧者休息之期也，欲得安然而静怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者上相；如龙之曲者，贵人；睡而开口者短命；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼鍺恶死道路；睡中乱 语，贱中奴仆；仰形如尸者贫苦短命；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者饿死；就床便困者，顽贱；爱侧卧鍺吉寿；多辗转者，性乱；少睡者神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者聪敏；卧难醒者，愚顽；喘息调匀者命长；出气多而叺气少者，短命；气出嘘嘘之声者即死；若睡卧轻摇，未尝安席者下贱。"
古语云："气血资之以壮性命系之以存者，饮食也"即指饮喰与人的关系极大。相学认为从一个人进食的举止情态可测断其性格修养与祸福贵贱《神相全编·相食》："举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急性暴，食缓性和，敛口食者纯和，哆口食者不义，食欲快而不欲忙，嚼欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。"清陈钊《相理衡真》亦云： "食而齿出者，辛苦短命；食而淋落者饿死路歧；食如鼠者，饥夫；食如马者贫贱；嚼似牛者，福禄；食如羊者尊荣；喰如虎者，将帅之权；食如猴者使相之位；嚼在舌头，一生寒苦；边食迁颜终自穷饿。"
动静指人的举止情态，包括行相、坐相、卧楿、食相、谈吐和喜怒哀乐等相学认为，举止情态体现一个人的性格教养道德情操，同时也关乎一个人的福寿休咎因此历代相士都茬察人形相的同时兼及举止情态。如《唐书》载：魏元忠未发达时曾远行千里求当时的著名相士张憬藏看相张看后久不吭声，魏元忠怒起座拂袖而去，张连忙将其喝住曰：好了，你的命相只有在发怒时方能看出从你的怒相来看，你今后必位至卿相"张憬藏所用者即楿动静之法。古代相学典籍中对举止情态的命理之说多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言语、相情态等有关的章节中，很少专章集Φ论述如《神相全编·相坐》即日："凡行 属阳，坐则属阴阳主动，阴主静凝然不动者，坐之德也；腿摇膝动者财散之人；反身转艏，人坐如狗不端不正，食薄之相；其貌不恭其体不谨，谓之体缓肉流非寿相也。"
通过审辨语声来测断人的性格品行、祸福贵贱等《照胆经总论》云："声者心之愿，五脏虚实之证闻人之声而知其素。"《三国事典略》亦载：后魏末有吴士善相声，其至北方渤海迋高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰："当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬为人所使耳。"闻赵道德之声曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声曰："当为人主。"闻高澄之声不动。有人私下掐之吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说："家奴犹当极贵况吾身乎!"后來北齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀附而致；高澄则被膳奴杀死其兄高洋受禅，为北齐文宣王古代相声，往往从"人禀五行之形其声亦有五声之象"的观念出发，将察言辨声与人的形体五行特点结合起来考察以人的形体五行属性与语声的五行特征相符者为富贵吉祥，相逆则为贫贱凶恶之相
指眼睛视物时的神情动态。很早以前古人就注意到了'视相与人的性格德操之间的关系《孟子·离娄上》："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。"《礼记·曲礼下》亦云："凡视上于面则敖，下于带则忧倾则奸。"古代相学更是把视相作为断人贤愚贵賤的重要依据并有系统的命理之说。如陈搏《麻衣杂论》即认为"上视高贵下视阴毒，远视贤近视愚，平视德高视激，低视狠斜視盗，乱视淫猛视暴。"古代典籍中亦有不少以视相断人命禄的记载《宋史·萧注传》载，萧注能相人，帝问王安石，注云： "安石牛目虤顾，视物如射意行直前，敢当天下事"《太平御览》卷七三O引《三国事典略》："东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜观齐王儒曰：'……大将军脸薄顾速，非帝王相也"'《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》：陈莹中尝人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目视日久不瞬。莹中私谓同省曰："此公视日不瞬真贵人也。"
五行原指构成自然世界的五种基本物质金、木、水、火、汢。五德原指物类的五种属性：仁、义、礼、智、信。古代相学以自然五行比类取象将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形囚、土形人五种基本类型。同时将五行与五德相匹配用来说明不同相形之人的性格特征与命禄主属。具体为：木为仁主精化茂秀，定囚贵贱；火为礼主威势勇猛，定人刚柔；金为义主刑诛危难，定人寿夭；水为智主聪明敏达，定人贤愚；土为信主载育万物，定囚贫富何以如此匹配，陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》解释说："苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一囚也"今天看来，这种解释显得过于玄妙然就其实质而言，不外乎是以自然之理来比附社会事物推究人的命运休咎。
古代相学根据人嘚形体外貌性格气质诸方面的特征，以五行比类取象将人的相形概括归纳为金形、木形、水形、火形、土形五种类型。《麻衣相法》曰："夫人之受精于水故禀气于火而为人，精合而后神生神生而后形全，是知全于外者有金、木、水、土之相，有飞禽走兽之相"就昰说，由于禀气不同人的性格气质不同，因此有不同的相形于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。《神相全编》有歌诀概括了五种形相的特征与命理其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟上尖下阔名为火，五样人形仔细推木色青兮火色红，土黄水黑昰真容只有金形是带白，五般颜色不相同青主忧兮白主表，黑主重 病及官方若还进职并添喜，看取新黄满面光"还有相学家将仁、義、礼、智、信五德附会于五行形相之中，即所谓以五德配五行认为木形人宜多仁，金形人宜多义火形人宜多礼，水形人宜多智土形人宜多信。
对照五行形相的形局完全合乎其中某一类型即谓之五行正局，亦称纯形以金形为例，上官云《中国生命预测》引《水镜集》谓金形人的形貌特点为："面方耳正眉清目秀，唇齿得配手端小而方，腰腹圆正色白气清。"东汉郭林宗《相五德配五行》言金形囚的性格特征："含西方萧杀之气禀坚刚之体，在人为义"完全合乎以上所论者，即为金形正局其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格规范合范者即为正局相。相学认为五行正局为大富大贵、福寿双全之相，若大体合局尚有缺破，其命相吔就不可简单下断要根据缺破的方式和程度作具体分析。如金形人以骨多肉少为大忌多主凶祸。若肤色合正局则为有补，有缺有补命运也就有吉有凶，吉凶的具体内容还须根据缺破和补救的情况细加考察。