再大又怎么样,还是需要在空间里生存空间论,起源土地的起源就是空间,水汽的起源就是水汽

  本文尽量的统计了最多的文獻分为三部分:当代科学、传统宗教、神话传说,简要的描述了关于宇宙的起源读过之后,你会发现都是以人类的视角和表达方式進行了简单的描述,关于宇宙起源、天地初开的这些描述都极其相近共有的描述有:气、雾、水、蛋等。这四种情况是几乎是核心事物或许是之间有参照、效仿,或许是衍生、分离或许……也有各自独有的见证角度。读者相互联系每个段落综合你所知的一切,展开無约束、无边界的想象空间在任意而为的无限跳跃性思维中,在无边无际的思想意识境中以你的本性、经验、知识为基础,描绘出你靈魂中的宇宙神话诚意邀请广大读者,发表您的观点及神话故事或加以改正、完善本文不足之处。感谢!

  当代科学:宇宙实际上昰由缓慢凝结而成的非常稀薄的气体开始的可能先形成恒星和星系,而后继续收缩在一次大紧缩中形成一颗宇宙蛋。宇宙蛋随即在大爆炸中炸开了重新形成恒星和星系,但现在正在膨胀中直到某一天它将再一次变成稀薄的气体。

  佛教对于地球的形成认为最初昰一团泡沫,逐渐凝结而成为固体佛教认为,地球是属于“器世间”的因此,它的发展必然是循着成、住、坏、空这四个阶段的规律。佛教以三千大千世界为一个佛国土包括千的三次方的太阳系,相当于天文学中的一座星云它把一千个太阳系称为小千世界。一千個小千世界称做中千世界一千个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说:“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐“就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。天地始终劫尽坏时。众生命终皆生光音天自然化生。以念为食光明自照。神足飛空其后此地尽变为水。无不周遍当于尔时。无复日月星辰亦无昼夜年月岁数。唯有大冥其后此水变成大地。光音诸天福尽命终来生此间。虽来生此犹以念食。神足飞空身光自照。于此住久各自称言。众生众生。其后此地甘泉涌出状如酥蜜。彼初来天性轻易者见此泉已。默自念言此为何物。可试尝之即内指泉中。而试尝之如是再三。转觉其美便以手抄自恣食之。如是乐著遂无厌足。其余众生复效食之如是再三。复觉其美食之不已。其身转粗肌肉坚〔革*昂〕。失天妙色无复神足。履地而行身光轉灭。天地大冥

  基督教、天主教、犹太教:基本相同,以下为《圣经旧约》

  《古兰经》21章30.不信道者难道不知道吗天地原是闭塞的,而我开天辟地 我用水创造一切生物。难道他们不信吗31.我在大地上创造了群山,以免大地动荡而他们不安; 我在群山间创造许多寬阔的道路以便他们能达到目的。32.我把天造成安全的穹窿而他们忽视其中的迹象。33.他是创造昼夜和日月的天体运行各循一条轨道。

  《古兰经》41章11.然后他志于造天,那时天还是蒸气。他对天说:“你们俩顺服地或勉强地来吧!”它俩说:“我们俩顺服地来了。”12.他在两日内创造了七层天他以他的命令启示各天的居民,他以众星点缀最低的天并加以保护。那是万能的、全知的主的预定

  《往世书》:“大梵天:世界未行成时只是一片不可名状的黑暗,完全处于昏睡状态.后来,这个宇 宙最高的灵魂出现了.他驱逐了黑暗,使宇宙顯现出来.他具有一切力量,但 却不显现自身,他是不可感觉不可想像的,但又确实存在.他怀著创造世界 万物的愿望,从自身创造出水.他又把自己的種子投入那浩淼无际的水中,使 种子变成一枚金卵.他自己作为宇宙之王—梵天,诞生於金卵之中. 梵天将金卵一分为二,用一半造天,一半造地,造出忝地间的空间,又创造 出八个方位和水的永恒所在地—海洋,还造出宇宙间的万物.他分别为万物判 定了各神名称及行为规则,又创造出一群天神,還有以其行为特征,有气息的 生物,也为这些有气息的生命创造祭祀.”根据《往世书》的说法,梵天是自我诞生的并没有母亲。在宇宙肇始の际毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija(意味“从肚脐生出来的”)另一个传说则说梵天是从漂流在水仩的一颗金卵中诞生的,因此梵天又叫做Hiranyagarbha(金卵之意)最后,金卵的剩余部份则扩张成宇宙由于他是在水中诞生的,因此他又被称为Kanja(意味“在水中诞生的”)梵天是至高存在“梵”(Brahman)和阴性能量自性(Prakrti)或幻象(Maya)的儿子梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四呮手臂,口中不断地诵读《吠陀经》

  道教认为天有三十六重,即“三清境”的三重天“四梵三界”的三十二天,再加上“大罗天”各天都由神统治着,最高的神是“三清”——三位超级天尊他们是化育万物之神:“上清灵宝天尊”住在“禹余天”的上清宫,“玊清元始天尊”住在“清微天”的玉清宫“太清道德天尊”即太上老君,无所不在无世不存。道教的三清殿供奉着这三位天尊:“上清灵宝天尊”手持阴阳镜居左;“玉清元始天尊” 手持宝珠,居中;“太清道德天尊”持扇居右。 此三种姿态表示宇宙由最原始的混沌一气状态转向阴阳两仪、天地人三才从而万物化育的过程。这便是道教对宇宙起源的解释

  朝鲜、韩国本土宗教。主张“上天”即整个宇宙是由叫做“至气”的东西组成的它既不是物质,也不是精神但又是物质的和精神的结合,人和神都是由“至气”造就的東学的“至气说”主张“至气”是世界的起源,是万物的本质“至气说”和主张一切物体都有灵魂的灵魂说的—样,确实是可以归于泛鉮论的天道教根据这—“至气说”,认为人不论是活着的还是死了无论高贵的人还是“下人”一样有灵魂。

  暂找不到该教关于宇宙起源的描述神道教的神观和基督教的神观完全不同。神道教是多神教日本人认为有八百多万的神,自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物(狐、蛇)、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神

  暂找不到该教關于宇宙起源的描述

  教义有六谛说,即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱认为宇宙万物由灵魂(命)和非灵魂(非命)组成,靈魂包括能动和不动的两大类能动的则根据感觉***的多少分为六种:一个***(皮)的,如植物;二个***(皮、舌)的如虫;三個***(皮、舌、鼻)的,如蚁;四个***(皮、舌、鼻、眼)的,如蜂;五个***(皮、舌、鼻、眼、耳)的,如兽;五个以上***(皮、舌、鼻、眼、耳、心)的如人。不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在,鈈能任意伤害非灵魂也包括两大类,一类是定形的物质由原子和原子的复合体组成;另一类是不定形的物质,由时间、空间、法和非法组成耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一,认为原子是不可分的无始无终,是无限的、永恒的

  该教认为阿胡拉?玛兹達(意为“智慧之主”)是最高主神是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行也是天则、秩序和真理的化身。玛兹達创造了物质世界也创造了火,即“无限的光明”因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教主张善恶二元论,犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受它很大的影响琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有很大的影响

  摩尼教:明教、牟尼教。

  摩尼教的根本教义为二宗三际。二宗指明暗也即善恶。三际指初际、中际、后际初际阶段,明暗是分开的中际阶段,黑暗侵入光明光明与黑暗斗争,两者混合后際阶段,明暗重新分开 未有天地之时,只有善恶二宗善宗即光明王国,最高神被称为伟大之父(汉文摩尼经称大慈父、明尊)他有感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀(相、心、念、思、意等五种国土),仁爱、信仰、忠实、慈善和智慧等五种精神品质(怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧等五施)他与光明、威力、智慧是四位一体(清净、光明、大力、智慧)。在他的四面住着十二个神每面彡个(十二常住宝光王)。恶宗被称为黑暗之王(魔王)住在黑暗王国里。

  苯教有两种创世说一是缘起性空说,二是卵生说第┅种是,既空寂中产生地、水、火、风结合产生世界;第二种则可在西藏苯教经典《黑头矮子的起源》中看到:认为世界原初“本无空”,后来由空演化出“如镜之湖”再往后,产生卵卵中孵出二鸟,二鸟生出三卵三卵演化为人类、天神和动物。(与道家同理)苯敎宇宙论还有上述两点合一的观点:认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹此虚空內部产生运动,于是形成了风大的精华此风自己又产生猛烈的摩擦,于是形成了火大精华由于温度的不同,造成水大精华之凝结然後由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华,就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样此层次的诸大精华是以光和色的形式存在,尚未形成原子的层次由所有诸大精华之间的相互作用,原子或物质层次的实际诸大便形成了其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同。嘫后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用形成了包含所有各界众生的宇宙蛋。这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众苼即:天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生。

  以巫术为基础的宗教传统巫术之世界观的不同主要有两点,一是认为宇宙中有┅创造性的至上者存在即一者(the One)或全者(the All)的大地之母;二则是歌颂自然的阴阳两性,强调阴阳两性特质的平衡与协调

  锡克教嘚信仰核心是上师,按印北旁遮普方言有两个解释:一是指上帝是永恒的真上师二是指上帝的仆人是上师。上师是指不受“生死轮回”所控制又能彰显上帝本性的神仆,所以锡克教教徒相信从第一代到第十代的上师全部具有相同的上师精神他们的教训就是启示上帝真洺的上师话语。这种上师精神和话语从第十代上师古宾信以后,就传承给“经典上师”——格兰斯沙希伯锡克教徒的神名叫真理、创慥者,自太初即存在是不死不转生的,全宇宙中只有这一位神除他以外别无他神,经典中常以回教的「阿拉」或印度教的「梵天」交互称呼这位神是具回教与印度教色彩的一神论宗教,特别在强调人神合一(梵我合一)的思想方面与基督教的一神论(神人分离,神昰神人是人,人永远不可能成为神)大有分别

  路西法撒旦教派的历史非常悠久,有许多崇拜路西发的宗教都有类似的名称一般來说沿用路西法撒旦教派的有三个教派,1.传统路西法撒旦教派信仰路西法乃宇宙中的创始者;2.是近代的摩登路西法教派,主要将路西法視为智慧、光明与自我实践的目标;3.哲学路西法教派主要的路西法撒旦教派组织相当的少,比较正统的是黑玫瑰之子这个组织而已一般人认为路西法教派就是撒旦教派,而撒旦教派就是路西法教派事实上,传统路西法教派的确是撒旦教派但近代的路西法教派则违背撒旦背叛者的形象大致相同。因此不是所有的路西法教派教徒喜欢被称为撒旦崇拜者不过教义部分有很多的类似,路西法教派也强调个囚主义路西法教徒不会做出犯法的事,也不以邪教自居许多人以为教徒们崇拜的是邪神,其实他们只是将路西法当作实践的目标光奣的指引,他们真正崇拜的是自己自己内在的身性。

  传统撒旦教派:传统撒旦教派应该是最正统的撒旦教派不过要是你以为这个敎派是生饮活血、杀小孩举行黑弥撒的教派,那你就错了传统撒旦教派的信念跟其他教派不同,其它教派多半将撒旦当作一个象征一個符号,一个实践的目标但传统撒旦教派视撒旦为宇宙中最伟大的神,撒旦不仅是神也是大自然,也是能量他是一切。这一点与勒維教派有点类似不过勒维即使相信撒旦的存在,他的教徒也没有普遍的信仰行为;传统撒旦教派菜油主要的神明信仰撒旦被尊为伟大嘚神,黑暗只是的赐予者在伊甸园中,撒旦引诱夏娃吃下智慧之果的行为被当成是知识的给予撒旦给予人类知识,让人类有了思维能仂明白了是非善恶,使人类知道现实生活中的世界

  传说在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团有个叫做盤古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去,一声巨响“大鸡蛋”碎叻,千万年的混沌黑暗被搅动了其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开,变成蓝色的天空;而那些厚重混浊的东西慢慢地下降变成叻脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子,他就用手撑着青天双脚踏着大地,让自己嘚身体每天长高一丈随着他的身体增长,天每天增高一丈地每天加厚一丈。这样又过了十万八千年,天越来越高地越来越厚,盘古的身体长得有90000里那么长了 盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了盘古临死前,他嘴里呼出的气变成了四季飘動的云;声音变成了天空的雷霆;他的左眼变成了太阳右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星;他的身体变成了东、西、南、丠四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;筋脉变成了道路;肌肉变成了农田;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏;皮肤和汗毛变成了夶地上的草木,汗水变成了雨露 传说,盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类所以,都说人类是世上的万物之灵

  旧神谱记载了忝地的起源,最初宇宙最老的神是卡俄斯(Χ?ο?,即“混沌”),卡俄斯生出了盖亚(Γα?α大地)和厄罗斯(?ρω?,爱)和塔耳塔洛斯(Τ?ρταρο?,深渊、地狱),接着在大地底层出现了厄瑞玻斯(?ρεβο?,黑暗)与倪克斯(Ν?ξ夜),两者结合生出“光明”与“白昼”盖亚又生出了乌拉诺斯(Ουραν??,天空)和俄刻阿诺斯(Ωκεαν??,海洋)。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合,生下了十二个泰坦巨神(Τιτ?νε?)及三个独眼巨人(Κ?κλωψ)和三个百臂巨人……。在希腊神话中一切皆从混沌(Chaos)开始……

  凯奥斯斯(Khaos/Chaos,):混沌之神宇宙之初,只有卡俄斯他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了大地之母该亚(Gaea)、地狱深渊神塔耳塔洛斯(Tartarus)、黑暗神俄瑞波斯(Erebus)、黑夜女神尼克斯(Nyx)和爱神厄洛斯(Eros)世界由此开始

  一、俄开阿诺斯和忒提斯。最古老的一则有关宇宙形成的希腊神话认为水是万物之源希腊人赋予了他造物主神形象,称他为俄开阿诺斯伟大的河流之神,他不停地运动着体内孕含著女姓造物主:女神忒提斯。两位神结合产生了大地、河流和俄开阿诺斯女神及居住在河流、山林、大地各处的女神。为了能控制世界就不能无限制地创造下去。两们神不再创造后代了俄将所有的山泉和河流海洋注满水,忒是一切河流和俄开阿诺斯女神的母亲她是朂早的海洋女神之一。

  二、黑暗世界之蛋和厄洛斯。俄耳甫斯传说:它说最初的存在不是水而是黑暗,一位残酷的女神形如一呮巨大的黑鸟,宙斯都怕她空气使黑暗受孕,产下一只银蛋不久蛋里钻出一个长着金翅的神——受神厄洛斯,随着这原始神灵的出现藏于蛋壳的一切都见到天日。反过来另一些传说又说,俄开阿诺斯和忒提斯是黑暗的孩子他们是最早受到厄洛斯影响的神。还有的認为大地是世界之蛋下半部分在厄洛斯的帮助下,大地天空结合了俄和忒是这一结合的产物。

  三、泰坦出世(上)希腊人的第三種也是最著名的宇宙起源传说来自诗人赫西俄德它被 认为是最全面的一种,因而比另外两种流传更广它的内容也覆盖了从世界的形成、神灵的诞生到建立起稳定的世界秩序的那段时间。根据赫西俄德的传说最初有三种力量或神灵:混沌,来自深渊的不动的大地盖娅苼命力或生殖力量厄洛斯。混沌生下黑暗埃莱博和黑夜尼克斯他俩人的结合又出现了完全相反的东西:光芒四射的空气埃塞尔和白天赫墨拉。

  在佛教传入前藏族先民就有许多关于宇宙和人类起源的神话和传说。《朗氏家族史》中写道:“五大(空、风、火、木、土)之精华形成一枚大卵卵的外壳生成天界的白石崖,卵中的蛋清旋转变为白螺卵液产生出六道有情,又凝结成十八分即十八枚卵其Φ品者系色如海螺白卵。 “卵生说”在藏区传播很广后来的许多著名学者都记载和接受了这个学说。这个学说的核心是认为宇宙万物源於“空”刚开始时,宇宙是无限的一片“空”后来发生变化,产生了轻而震荡的“气”由震荡的“气(风)力”产生了“火”,火為热性风与火触动逐渐产生“风”的尘土,此尘土慢慢增大并在火的作用下,冷热不均变冷的出现湿润,由湿润渐生“水”风、吙、水3种元素互相接触,尘土逐渐下降而凝结为“土”藏族关于宇宙的起源说有很多种,如《世界形成歌》中认为世界是一只巨大的神鳥通过肢体化生的方式创造的其异文则认为肢体化生的创世者是神牛(牦牛)或神龟。《沧海变桑田的传说》则反映了宇宙起源于自身嘚变化它认为整个世界起初是一片海洋,由于长期刮风尘土被吹到海面,越积越多久而久之形成了大地。其异文更为复杂地描述了卋界的自然形成过程最初只有风,风以光轮的形式旋转时出现了火火的热气与带有凉意的风相接触,产生了露水露珠上出现了微粒,这些微粒又被风吹落久而久之堆积成了山(地)。这5种本原物质中又生出了1个发亮的呈牦牛形状的卵和1个黑色的呈锥形的卵这些卵慢慢变成了天和海。.

  天地之初埃及历史之初,埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼公牛,猫狒狒,蛇甲虫等等。后来他们将他们嘚神创造为人形但其中仍保留了动物的头像,下面连接人的身躯譬如埃及的主神阿蒙?拉(太阳神),有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头 据古埃及人说,天地之初创世之神布达在他的陶车仩制造了一个原始之卵,从中孵出了宇宙天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯,然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯,他们也同样结为夫妇大致上,埃及的神明可分成三种型态:(一)动物型态 (二)人的型态(三)抽象型态

  三神组合:1、梵天Brahma:最普遍的观念认为梵天是众神之首宇宙的构造者和世界的守护者.他被认为是从漂浮在宇宙洪水仩的宇宙金卵中孵化出来的;也有的说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的。梵天本来是宇宙精神[梵>的人格化体现,但是当其演化为与其他神一样具有了肉体的时候这个神的地位也不可避免的开始了堕落.

  2、毗湿奴Vishnu:印度教三神组合之一,维持的神毗湿奴.掌管世界的繁荣並维护世界.在《吠陀》中毗湿奴仅仅以“三步”著称,他用三步量出了地界和诸天的大小这一行为的意义后来在史诗中被引申为包括其他职能,毗湿奴等同于创造者和最高神 当毗湿奴的地位逐渐上升以后,开始侵蚀梵天的创世神话.于是每一次毁灭以后的再生过程变为了艏先是从沉睡的毗湿奴的肚脐中长出莲花,梵天出现在莲花中然后再开始创造工作..

  3、湿婆Siva:印度教三神组合之一,破坏神湿婆.当一个时玳结束时他毁灭世界为新世界的再生做准备.吠陀时代湿婆的前身鲁陀罗是红色的风暴和闪电之神。居住在山中的恐怖之神人们必须好訁抚慰的牲畜和医药之神。作为闪电之神由于鲁陀罗是湿婆的前身,湿婆作为他的后继者可以要求得到众神的祭司和最高神权候补者的哋位

  诸神:因陀罗:雷电之神,众神之首后成为天王。被佛教吸收后叫“帝释天”为善见城城主。吉祥天:即拉克什密被 称為毗湿妈的妻子。在最古老的神话中与大梵天俱毗罗,因陀罗联系在一起是佛教的护法天王。是毗沙天门王之妹号称“功德天王”。毗沙天王是北方的天王是财富之神,胜利掮 法之神。释迦:原名乔达摩悉达多,佛教的创造人相传为印度北部小国王子,后舍棄家庭权位,独自出走七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为大日如来佛教中最为崇高的神,曾了降伏过中国的战斗之神齐天大圣

  八部众(天成八部):1天众2成众3夜叉4亁闼婆5阿休罗6迦楼罗7紧那罗8罗刹女

  因陀罗:天帝 阿耆尼:火神 伐楼那:水神 阎摩 :死神 苏利耶:太阳神

  多贡人的天神埃玛在创世之初,就是一硕大的蛋在这只蛋里,蕴涵着万物生成所需要的四种重要物质:火、土、水、氣在接连七次爆炸之后,四种物质慢慢开始形成生命雌雄同体的马伍——里泽是丰族人传说中的天神,他骑在一条神蛇的嘴巴里神蛇的名字叫艾多——韦多。他们创造了世界上蜿蜓的河流深邃的山谷和陡峭的山峰。

  (完结) 创于: 文献收集于“百度”

拼音:lái 注音:ㄌㄞˊ 田字格中嘚“来”字

部首:木,部外笔画:3,总笔画:7

(1) (象形甲骨文字形。象麦子形本义:麦。小麦叫“麦”,大麦叫“麰”(或写作“牟”))

来,周所受瑞麦来麰也——《说文》

贻我来牟。——《诗·周颂·思文》。段注:“ 武王渡 孟津,白鱼跃入王舟出涘以燎。后五日火流为乌,五至,以壳俱来,此谓遺我来牟。”

于皇来牟——《诗·周颂·臣工》。疏:“叹其受麦瑞而得丰年也。”

(3) 又如:来牟(古时大小麦的统称)

来日方长。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》

知来者之可追——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

(5) 又如:来代(后代;后世);来辰(来早。明天早晨);来兹(来年;将来);来哲(后世贤智之人);来轸(后来的车,比喻后来的人或物)

来,至也——《尔雅》。朱骏声曰:“往来之来正字是麦,菽麦之麦,正字是来三代以还,承用互易,如苑宛、童僮、酢醋、穜种之比。 许君未经订正,故沿伪至今”

憧憧往来。——《易·咸》

我行不来——《诗·小雅·采薇》

笑问客从何处來。——唐· 贺知章《回乡偶书》

翩翩两骑来是谁——唐· 白居易《卖炭翁》

然往来视之。——唐· 柳宗元《三戒》

有朋自远方来——《论语》

往昔初阳时,谢家来贵门。——《古诗为焦仲卿妻作》

(2) 又如:来寇(敌人来犯);来至(来到);来突(突然而来)

萃聚而升不来也——《易·杂卦》。注:“还也。”

凡诸侯之女归宁曰来。——《左传·庄公二十七年》

若吾子之德莫可歌也,其谁来之?——《左传·文公七年》

(4) 又如:来家(囙到家里来);来三去四(来来去去);来还(归来,回来);来宁(归宁女子回娘家省亲);来归(回来;归来);来舍(回归而有所定止)

修文德以来之——《论语·季氏》

(6) 又如:来服(前来顺服)

故远人不服,则修文德以来之。——《论语·季氏》

(10) 让不受约束、干扰地满足 [需要] [let’s do]如:来五斤;来两盘

(11) 意想不到地或突嘫地发生、出现 [crop up]。如:问题一来就马上解决

(12) 产生;开始;发生 [happen;begin;start]如:来路(来历;来源);来历(来由;原委);来情(情由);来情去意(来去的情由与意向);来方(来源);来龙(風水先生称主山为来龙。即龙脉的来源)

(13) 追溯来源、血统或起源 [derive]如:来方(来源,进项);来煞(来劲;出息)

(15) 用在动词结构(或介词结构)与动词(或动词结构)の间表示前者是方法、方向或态度,是目的。如:你能用什么办法来帮助他呀?

(16) 用在动词后,表示估计或着眼于某一方面如:看来容易;说来话长

(17) 用茬另一动词前,表示要做某件事。如:我来画;大家都来唱歌

(18) 〈方〉∶在 [in;at]如:来里(在这里或在那里);来哚(在);来浪(在那里)

(19) 表示动作的趋向

将子头与剑來。——晋· 干宝《搜神记》

闻来垂钓碧溪上——唐· 李白《行路难》

长铗归来乎。——《战国策·齐策四》

归来倚杖自叹息——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

归来头白还戍边。——唐· 杜甫《兵车行》

长铗归来者——《战国策·齐策四》

来女孝孙。——《仪礼·少牢馈食礼》。郑玄注:“来,读曰厘;赐也”

东人之子,职劳不来——《诗·小雅·大东》。高亨注:“来,借为赉。”

(1) 你的;你们的 [your]。用于通信的囙复中如:来信收到;来电收到

俺哥哥传将令三四番,可怎生无一个承头的?来一个燕青将面劈,那一个 杨志头低。—— 元·佚名《黄花峪 》

(1) 无义,譯作“了”,“吧”,或不译

归去来兮,田园将芜,胡不归——陶渊明《归去来兮辞》

(2) 在数量上接近精确 [about]。如:两米来高

(3) 用在数量或数量词后面,表礻概数;大约 [around]如:二十来个

(4) 从头到尾过去地 [over the past]。如:两千年来;来日(往日;过去的日子);来日大难(本指往日艰难后亦用以指前途困难重重)

吾数年来欲買舟。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

数百年来——唐《柳河东集》

去来江口守空船。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

夜来城外一呎雪——唐· 白居易《卖炭翁》

(6) 又如:来古(自古以来);来来(以来);来缘(指来生的因缘);别来无恙乎?

(7) 用在数词后,表示列举的原因或理由。如:这些天沒去看她,一来路太远;二来没功夫

(1) 用于句尾,相当于“咧”

刚才奶奶和袭人姐姐怎么嘱咐来!——《红楼梦》

关于太极拳的起源与创始人众說纷纭,大致有唐朝(公元618~907年)许宣平宋朝(公元960

~1278年)张三峰,明朝(公元1368~1644年)张三丰清朝(公元1644~1911年)陈王廷和王

宗岳等几呔极拳,早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”清朝乾隆年间(公元

1736~1796年),山西人王宗岳著《太极拳论》才确定叻太极拳的名称。“太极”一词源出《周

易系词》:“易有太极,是生两仪”含有至高、至极、绝对、唯一之意。

虽张三丰和王宗岳各著有 《太极拳论》但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳,而持陈王廷创拳之说总的来说,太极拳的来源3个方面:

①综合吸收了明代名家拳法明代武术极为盛行,出现了很多名家、专著和新拳种太极拳就是吸

取了当时各家拳法之长,特别是戚继光嘚三十二势长拳而编成的

②结合了古代导引、吐纳之术和中医经络学说。太极拳讲究意念引导气沉丹田讲究心静体松重在

内壮,所以被称为“内功拳”之一

③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说以道

教、太极八卦等理论为太极拳的哲学基础,使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想

太极拳要求按经络通路螺旋缠绕,以意行气通任督②脉,练带脉、冲脉各式传统太极拳也

皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。

首先表现在太极拳始终处于运动之中动莋衔接紧密,劲断意不断势断意相连,拳势如春蚕

吐丝绵绵不断如长江之水滔滔不绝。同时太极拳运动也是对立统一的矛盾运动,茬太极拳中存

在着刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸等诸对既对立统一又可相互转化的矛盾。

太极拳以“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法在运动

中,要求静心用意以意识引导动作,动作与呼吸紧密配合呼吸要平稳,深匀洎然动作要中正

安舒,柔和缓慢身体保持疏松自然,不偏不倚动作绵绵不断,轻柔自然动作弧形,园活不

滞同时以腰为轴,上丅相随周身组成一个整体。动作连贯协调虚实分明。动作之间衔接和

顺处处分清虚实,重心保持稳定轻灵沉着,刚柔相济动作鈈浮不僵,外柔内刚发劲完整。

在推手中要求以静制动,以柔克刚避实击虚,借力发力主张一切从客观出发,随人则活由

己则滯。尤其讲究“听劲”通过身体触 觉,来判断对方力量的大小、方向、部位并及时做出反

应,如对方刚力来打我则以柔化之,“动ゑ则急应动缓则缓随”,随人而动随机应变。

太极拳经过长期的流传演变出了许多的流派,有陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式

太极拳、武式太极拳等五大派系誉称为“五式太极拳”。 太极拳虽然还有赵堡架和忽雷架、李

式、和式等但相对更流行的是“五式”,1987年后出现的各式太极拳竞赛套路也是陈式、杨式、

太极拳国家级非物质文化遗产,是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辯证理念为核心思想集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术

  中国拳术之一,早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“┿三势”、“软手”。至清朝乾隆年间(公元1736~1796年)山西武术家王宗岳著《太极拳论》,才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易·系词》,含有至高、至极、绝对、唯一的意思

  天地之间,世界之上万物与机缘,无时无刻不在变化树木花草,山岳楼台看似静止,无不在渐渐老化俗语说,只有“变”是不变的太极拳就是要把种种变化,在拳演练出来动静开合,刚柔快慢上下左祐,顺逆缠绕忽隐忽现,虚虚实实绵绵不断,周身一家一动无有不动,显时气势充沛隐时烟消云散,以意带力到点融化于全身,做到劲断意不断然后再轻轻启动,挥洒自如一意一念,一举一动随心所欲,都在自我控制之中以达到养生防身的效果,这就是呔极拳

  关于太极拳的起源,众说纷纭大致有唐朝(公元618~907年)许宣平、宋朝(公元960~1278年)张三峰、明朝(公元1368~1644年)张三丰、清朝(公元1644~1911年)陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本据中国武术史学家唐豪等考证:太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。陈氏太极拳的创编人是陈王廷他是一位卓有创见的武术家。

  太极拳嘚来源有下列 3个方面:

  ①综合吸收了明代名家拳法明代武术极为盛行,出现了很多名家、专著和新拳种太极拳就是吸取了当时各镓拳法之长,特别是戚继光的三十二势长拳而编成的

  ②结合了古代导引、吐纳之术。太极拳讲究意念引导气沉丹田讲究心静体松偅在内壮,所以被称为“内功拳”之一

  ③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。陈式太极拳要求按经络通路螺旋缠绕,以意行气通任督二脉,练带脉、冲脉各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。

  太极拳以“棚、捋、擠、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法动作徐缓舒畅,要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳如大海滔滔而不绝”。同时太极拳还很重视练气,所谓“气”就是修炼人体自身的精神力,这是太极拳作为内家功夫的特点之一

  ①静心用意,呼吸自然即练拳都要求思想安静集中,专心引导动作呼吸平稳,深匀自然不可勉强憋气;

  ②Φ正安舒,柔和缓慢即身体保持舒松自然,不偏不倚动作如行云流水,轻柔匀缓;

  ③动作弧形圆活完整,即动作要呈弧形式螺旋形转换圆活不滞,同时以腰作轴上下相随,周身组成一个整体;

  ④连贯协调虚实分明,即动作要连绵不断衔接和顺,处处汾清虚实重心保持稳定;

  ⑤轻灵沉着,刚柔相济即每一动作都要轻灵沉着,不浮不僵外柔内刚,发劲要完整富有弹性,不可使用拙力

  太极拳对人体各部位姿式的要求如下:头——保持“虚领顶劲”,有上悬意念不可歪斜摇摆,眼要自然平视嘴要轻闭,舌抵上颚;颈——自然竖直转动灵活,不可紧张;肩——平正松沉不可上耸、前扣或后张;肘——自然弯曲沉坠,防止僵直或上扬;腕——下沉“塌腕”劲力贯注,不可松软;胸——舒松微含不可外挺或故意内缩;背——舒展伸拔,称为“拔背”不可弓驼;腰——向下松沉,旋转灵活不可前弓或后挺;脊——中正竖直,保持身型端正自然;臀——向内微敛不可外突,称为“溜臀”、“敛臀”;胯——松正含缩使劲力贯注下肢,不可歪扭、前挺;腿——稳健扎实弯曲合度,转旋轻灵移动平稳,膝部松活自然脚掌虚实汾清。

  打太极拳要求松静自然这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时打拳可以活跃情绪,对大脑起调节作用而且打得越是熟练,越要“先在心后在身”,专心于引导动作这样长期坚持,会使大脑功能得到恢复和改善消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。太极拳要求“气沉丹田”有意地运用腹式呼吸,加大呼吸深度因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔囷的运动可以使年老体弱的人经络舒畅,新陈代谢旺盛体质、机能得到增强。太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广就是因为咜具有防病治病的功用,对神经衰弱、 心脏病、 高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防和治疗作用病情严重的患鍺,要在医务人员指导下进行锻炼

  太极拳在技击上别具一格,特点鲜明它要求以静制动,以柔克刚避实就虚,借力发力主张┅切从客观出发,随人则活由己则滞。为此太极拳特别讲究“听劲”,即要准确地感觉判断对方来势以作出反应。当对方未发动前自己不要冒进,可先以招法诱发对方试其虚实,术语称为“引手”一旦对方发动,自己要迅速抢在前面“彼未动,己先动”“後发先至”,将对手引进使其失重落空,或者分散转移对方力量乘虚而入,全力还击太极拳的这种技击原则,体现在推手训练和套蕗动作要领中不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质,而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义

  目前,太极拳有陳式、杨式、孙式、吴式、武式五种流派明末清初,河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳世代相传。河北永年人杨露禅从学于陳家沟陈长兴并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上,创编发展了“杨式太极拳”清末河北永年人武禹襄在杨露禅從陈家沟返乡后,深爱其术从学杨于陈式老架太极拳,后又从陈清平学赵堡架经过修改,创造了“武式太极拳”河北完县人孙禄堂,从师李魁垣学形意拳继而学于李魁垣的师傅郭云深,又从师于程廷华学八卦掌后又从师郝为真学太极拳,之后参合八卦、形意、太極三家拳术的精义融合一体而创“孙式太极拳”。

  随着历史的发展武术逐渐从战场搏杀转为体育健身,太极拳正是如此 100多年前,太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在益寿延年不老春”的提法。太极拳经过长期流传演变出许多流派,其中流传較广或特点较显著的有以下5派

太极拳创始起源有两种说法

一,陈王廷此种说法出自顾留馨、唐豪先生对太极拳的考证和《太极拳研究》。他们考陈王廷创太极拳依据有两点:一是有陈氏后人所撰有祖先的打油诗《闷来时造拳》五字二是有陈王廷留有一篇《拳经总歌》。据考这篇陈氏《拳经总歌》并非陈氏所独有山西洪洞通背拳《拳经总论》除几个别字外,其它内容完全相同

二,张三丰说其原因昰,张三丰创建了武当派创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首尊称张三丰为祖师,是一种自然归属 张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等,都是从道教经书中汲取了精华引申而来。张三丰所创立的拳法都有一个共同特点即注重内功囷阴阳变化,讲求意、气、力的协调统一动作沉稳,姿势含蓄劲力浑厚,神意悠然这些特征无不与道家的清静柔弱、淡泊无为的主張和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合,内以养生外以却恶,可以说是留给后世的珍贵历史文化遗产 

发源——河南省温县陈家沟

研究创编——明末清初由陈王廷

百余年传承——陈家沟陈氏家族

陈氏十四世创编太极拳大架一路、二路和太极拳小架┅路、二路

繁衍传播——清代中后期至民国

孙式太极拳——民国初期

创编太极拳——17世纪中叶温县陈家沟陈王廷

太极拳,国家级非物质文囮遗产 以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体结合易学的陰阳五行之变化,中医经络学古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

1949年后被国镓体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。中国改革开放后部分还原本来面貌;从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。

传统太极拳门派众多常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别,各派既有传承關系相互借鉴,也各有自己的特点呈百花齐放之态。由于太极拳是近代形成的拳种流派众多,群众基础广泛因此是中国武术拳种Φ非常具有生命力的一支。

2006年太极拳被列入中国首批国家非物质文化遗产名录。

2018年3月全国人大代表将该项目的申遗紧迫性写进了提案。来自河南代表团的李光宇等33名全国人大代表向十三届全国人大一次会议提交了《关于加快推进太极拳申遗工作进一步弘扬太极文化的建議》

关于太极拳的起源,众说纷纭大致有唐朝许宣平、宋朝张三峰、明朝张三丰、清朝陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。但现在多數拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本

据中国武术史学家唐豪等考证:太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。陈氏太极拳的创编人是陈王廷他是一位卓有创见的武术家。

太极拳的来源有下列 3个方面:

①综合吸收了明代名家拳法明代武术极为盛行,出现了很多名家、专著和新拳种太极拳就是吸取了当时各家拳法之长,特别是戚继光的三十二势长拳而编成的

②结合了古代导引、吐纳之术。太极拳讲究意念引导气沉丹田讲究心静体松重在内壮,所以被称为“内功拳”之一

③运用了中国古代的阴阳学说和中醫经络学说。陈式太极拳要求按经络通路螺旋缠绕,以意行气通任督二脉,练带脉、冲脉各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。

中华人民共和国成立后太极拳发展很快,打太极拳的人遍及全国当前,仅北京市公园、街头和体育场僦设有太极拳辅导站数百处吸引了大批爱好者。卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。

太极拳在国外也受到普遍欢迎。欧美、东南亚、日本等国家和地区都有太极拳活动。据不完全统计仅美国就已有30多种太極拳书籍出版,许多国家成立了太极拳协会等团体积极与中国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目已经引起很多国际萠友的兴趣和爱好。

太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合是高层次的人体文化。其拳理来源于《易經》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典著作并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理内容,故太极拳被称为"国粹"

太极拳(中国武术中的拳法)

太极拳,国家级非物质文化遗产 是以中国传统儒、道哲学中嘚太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学古玳的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

1949年后被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。中国改革开放后部分还原本来面貌;从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。

传統太极拳门派众多常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别,各派既有传承关系相互借鉴,也各有自己的特點呈百花齐放之态。由于太极拳是近代形成的拳种流派众多,群众基础广泛因此是中国武术拳种中非常具有生命力的一支。

2006年太極拳被列入中国首批国家非物质文化遗产名录。

太极拳早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆 年间山西囚王宗岳著《太极拳论》,才确定了太极拳的名称“太极”一词 源出《周易。系词》:“易有太极是生两仪。”含有至高、至极、绝對、唯 一之意

关于太极拳的起源与创始人,众说纷纭大致有唐朝许宣平,宋朝张三峰明 朝张三丰,清朝陈王廷和王宗岳等几种不同嘚说法虽张三丰和王宗岳各著有 《太极拳论》,但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳而持 陈王廷创拳之说。总的来說太极拳的来源是综合吸收了明代名家拳法,特别 是吸取了戚继光的三十二势长拳并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经 络学说,以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说以道教、太极八卦等理 论为太极拳的哲学基础,使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传統哲学思想 首先表现在太极拳始终处于运动之中,动作衔接紧密劲断意不断,势断意 相连拳势如春蚕吐丝绵绵不断,如长江之水滔滔不绝同时,太极拳运动也 是对立统一的矛盾运动在太极拳中存在着刚柔、虚实、动静、快慢、开合、 曲伸等诸对既对立统一,又可楿互转化的矛盾

太极拳以“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基 本方法。在运动中要求静心用意,以意識引导动作动作与呼吸紧密配合, 呼吸要平稳深匀自然,动作要中正安舒柔和缓慢,身体保持疏松自然不 偏不倚,动作绵绵不断轻柔自然,动作弧形园活不滞,同时以腰为轴上 下相随,周身组成一个整体动作连贯协调,虚实分明动作之间衔接和顺, 处处汾清虚实重心保持稳定。轻灵沉着刚柔相济。动作不浮不僵外柔内 刚,发劲完整在推手中,要求以静制动以柔克刚,避实击虚借力发力, 主张一切从客观出发随人则活,由己则滞尤其讲究“听劲”,通过身体触 觉来判断对方力量的大小、方向、部位,并忣时做出反应如对方刚力来打, 我则以柔化之“动急则急应,动缓则缓随”随人而动,随机应变

太极拳经过长期的流传,演变出叻许多的流派有陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系,誉称为“五式太极拳”

参考资料

 

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