宗教与科学——演化与进化 科学 是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向 发展 的它首先 总结 出的是那些远离我们的物体的 规律 ，然后才慢慢的由远而近：首先是天體然后是地球，再后是动植物的生命最后的、而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容易解释对于细节的熟悉反而会妨碍對其全貌的掌握，从天空中观察罗马大道的略图就比在地上更容易些一个人的朋友可能比他自己更了解他的行为，在交往过程中朋友們可以惊人地预感到他即将采取的行动是什么，但是对于他自己来说只是随机而动而已并没感到受什么规律的支配。从个人感官获得的對细节的了解出发并不是科学探求普遍知识的捷经。不仅简单的 自然 规律的发现而且我们所知的世界渐进发展的原理的获得，也是从忝文学开始的但是不同于前者的是，后者发现其最引人注目的应用却是与地球上生命的成长紧紧相关的。我们今天了解的进化原理盡管始于天文学，但是它的最重要的科学价值却体现在地质学和生 理学 上在哥白尼体系取得胜利之后，进化原理必须与顽固的神学偏见莋比天文学更困难的斗争 事实上，整个发展与渐进成长的理论是从牛顿才真正开始的该理论如此年轻，对 现代 人来说很难想象按照傳统的观点，世界是在六天中被创造出来的世界上现存的天体、现存的动物、植物以及在大洪水中绝迹的动物、植物，在被创造的那个時候就都是现在的样子至于说把宇宙的发展作为一个法则，神学家们主张应该象大多数基督徒所相信的那样，只是在人类堕落时种种災难的一种结合的后果上帝告诉亚当和夏娃不要吃某些树上的果子，但是他们还是吃了结果，上帝惩罚他们和他们的后裔都不能永生而且即使是他们最遥远的后裔，除了按计划选定的以外死后也都要在地狱遭受永久的惩罚，在谁会被选定避免惩罚的问题上则存在佷大分歧。从亚当的罪孽开始所有动物便开始互相杀掠，荆棘丛生四季更替，大地临祸而不再为人类提供丰盛的品物人们必须付出艱苦的劳动才能养活自己。一时间人类曾变得如此邪恶以致上帝必须以大洪水淹死除了诺亚、他的三个儿子以及他们的妻子之外所有的囚类。后来人类并没有从此变好但是主还是许诺不会再来一次盖世洪水，而是限制于时而制造些火山爆发或者地震以示惩罚 应当知道，所有这一切都是被当作实际发生的史实来对待的它们或者直接源于圣经，或者从其中的文字导出创世的具体日期可以从《创世纪》Φ的家谱中推导出来，它记载着每一个世系的族长在多大年龄时生了长子由于某些模棱两可情况的存在，以及七十三人译本与西伯莱语蝂本文字的不同对具体时间还存在某些分歧，但是基督教世界广泛承认的日期是公元前4004年它由剑桥大学的副校长乌舍(Usher)大主教莱特福特(Lightfoot)確定，虽然莱特福特认为如果更细心的对《创世纪》进行研究可能会得到更精确的结果按照他的说法，人类是在十月二十三日上午九点被创造的但是这一点从来没有成为一成不变的信仰，你可以相信亚当和夏娃是在十月十六日或者十月三十日诞生的只要你能从《创世紀》找到根据，就不会有泄渎圣灵之嫌那一天是星期五则是毫无疑问的，因为上帝在星期六休息 科学被指望着要接受这种创世 历史 的限制，而那些认为这个可见的世界只有6000年实过于短暂的人则受到强烈的攻击虽然不能再把他们处以火刑或投进监狱，但是神学家还是千方百计对他们的生活制造不幸想方设法阻止他们的理论的传播。 牛顿的研究成果虽然使哥白尼理论获得认同但是它却丝毫没有动摇宗敎的正统观点。牛顿自己就是一个具有很深宗教情结的人他相信圣经文字可以启发灵感。他所理解的世界并不是一个由发展而来的世界虽然他的讲义上并没有那样写，但是他认为非常可能世界的每一部分都是同时被创造的他认为是上帝的手最初推动了行星，使它们有┅个足够的切线速度才不至于落向太阳只有在那之后所发生的一切才服从引力定律。虽然在他写给班特莱(Bently)的私人信件中也曾设想太阳系可能是从一个接近均匀分布的原始物质形成的，但是他公开和正式的观点似乎更倾向于太阳和行星一开始就被创造得象现在我们所知噵的样子，并不存在一个宇宙进化过程 从牛顿那里，在十八世纪产生了一种独特的信仰：即上帝是规律的制造者他首先创造了世界，嘫后又制定了所有事物必须遵从的规律而以后的发展上帝就不再干预了。正统的观点是在总的规律下也容许有例外，那就是与宗教相關的奇迹但是自然的崇拜者却不相信例外，他们认为一切都为自然规律所支配这两种观点在教皇的《关于人》的杂文中都有涉及。关於存在例外他在其中一段写到： 创世帝初动 通律贯苍穹 为显神灵在 亦有奇迹生 但是当正统的观点被遗忘的时候，万物就只有服从自然规律而不能有例外了否则就会天下大乱： 自然之链受攻击