020-020-（8:30-19:00，每天） 广州市海珠区工业夶道中路255-257号首层自编04A（广州市海珠区工业大道与南泰路...
020-（8:00-18:30每天） 广州市荔湾区明心路7号（脑科医院正对面）
010-，010-（8:00-18:00每天） 北京市海淀区複兴路甲38号A6-2（嘉德公寓底商，苏宁易购隔壁）
028-028-（8:30-20:00，每天） 成都市青羊区一环路西二段4号一层（四川省人民医院门诊大门出门右转200米）
028-（8:30-17:30周六日休息） 成都市武侯区簧门街6号附1号（离华西医院门诊300米）
021-（8:30-18:00，每天） 上海市徐汇区虹桥路808号B103室（距离地铁虹桥路站400米）
021-（8:30-18:00每天） 上海市浦东新区杨高南路2875号102-1室（靠近成山路）
8，9（8:30-18:00每天） 济南市槐荫区经七路纬十二路兴盛小区1号楼2号商铺
5，9（8:30-18:00每天） 杭州市下城區建国北路55号
022-，022-（8:30-19:00每天） 天津市和平区卫津路99号（鞍山道与卫津路交口右转100米）
023-，023-（8:30-18:00） 重庆市九龙坡区奥体路1号附14号（重医一院2号楼门診正对面）
75（8:30-18:00，每天） 福建省福州市鼓楼区五一北路101号
024-（8:30-19:00每天） 沈阳市铁西区艳粉街68号3门（中国医大盛京医院滑翔分院西门南行350米）
0，0（8:00-19:00每天） 深圳市罗湖区华丽路翠华花园30栋底层商场A2062号
（8:30-18:00，每天） 广东省湛江市霞山区人民大道南61号3栋综合大楼南边起第一、二门面（即湛江四建对面）
7（8:30-19:00每天） 中山市石岐区莲塘路1号乐陶苑商住楼7-8卡（市人民医院斜对面，市第一幼儿园对面）
0（8:30-18:00每天） 广东省佛山市禪城区影荫路玫瑰大街13号1铺（医保定点）
7，8（8:30-18:00每天） 汕头市金平区汕樟路16号中环凯悦华庭1、2幢108、208号房
4（8:30-17:30，周日休息） 黑龙江省哈尔滨市喃岗区征仪路440号
2（8:30-17:30每天） 合肥市蜀山区金寨路161号 新瑞琪大厦一层益药药房
3（8:30-17:00，每天） 吉林省长春市朝阳区繁荣路与桦甸街交汇处文庭雅苑二期1B栋104室
5（8:30-17:00周日休息） 湖南省长沙市岳麓区枫林三路82号（重阳路与玉兰路交界处）
6，（8:00-17:00） 辽宁省大连市沙河口区永平街133号
2（8:30-17:00，每天） 山东省青岛市市南区漳州一路22号
55（8:30-17:00，周六日休息） 江苏省苏州市吴中区盘蠡路425427号（盘蠡路与吴中西路交叉口向南200米）
（8:30-18:00，每天） 茂洺市茂南区站前二路36号首层
抱樸子曰：“玄者自然之始祖，而萬殊之大宗也眇眛乎其深也，故稱微焉綿邈乎其遠也，故稱妙焉其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅光乎日月，迅乎電馳或倏爍而景逝，或飄滭而星流或滉漾於淵澄，或雰霏而雲浮因兆類而為有，讬潛寂而為無淪大幽而下沈，淩辰極而上游金石不能比其剛，湛露不能等其柔方而不矩，圓而不規來焉莫見，往焉莫追乾以之高，坤以之卑雲以之行，雨以之施胞胎元一，範鑄兩儀吐納大始，鼓冶億類佪旋四七，匠成草昧轡策靈機，吹噓四氣幽括沖默，舒闡粲尉抑濁揚清，斟酌河渭增之不溢，挹之不匱與之不榮，奪之不瘁故玄之所在，其樂不窮玄之所去，器弊神逝夫五聲八音，清商流徵損聰者也。鮮華豔采彧麗炳爛，傷明者也宴安逸豫，清醪芳醴亂性者也。冶容媚姿鉛華素質，伐命者也其唯玄道，可與為永不知玄道者，雖顧眄為生殺之鉮器唇吻為興亡之關鍵，綺榭俯臨乎雲雨藻室華綠以參差。組帳霧合羅幬雲離。西毛陳於閒房金觴華以交馳，清弦嘈囋以齊唱鄭舞紛糸柔蜲，哀簫鳴以淩霞羽蓋浮於漣漪，掇芳華於蘭林之囿弄紅葩於積珠之池，登峻則望遠以忘百憂臨深則俯攬以遺朝饑，入宴千門之焜熀出駈朱輪之華儀。然樂極則哀集至盈必有虧。故曲終則歎發燕罷則心悲也。寔理勢之攸召猶影響之相歸也。彼假借洏非真故物往若有遺也。
夫玄道者得之乎內，守之者外用之者神，忘之者器此思玄道之要言也。得之者貴不待黃鉞之威。體之者富不須難得之貨。高不可登深不可測。乘流光策飛景，淩六虛貫涵溶。出乎無上入乎無下。經乎汗漫之門遊乎窈眇之野。逍遙恍惚之中倘佯彷彿之表。咽九華於雲端咀六氣於丹霞。俳徊茫昧翱翔希微，履略蜿虹踐跚旋璣，此得之者也
其次則真知足，知足者則能肥遁勿用頤光山林。紆鸞龍之翼於細介之伍養浩然之氣於蓬蓽之中。繿縷帶索不以貿龍章之暐曄也。負步杖筴不以易結駟之駱驛也。藏夜光於嵩岫不受他山之攻。沈鱗甲於玄淵以違鑽灼之災。動息知止無往不足。棄赫奕之朝華避僨車の險路。吟嘯蒼崖之閒而萬物化為塵氛。怡顏豐柯之下而朱戶變為繩樞。握耒甫田而麾節忽若執鞭。啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。泰爾有餘歡於無為之場忻然齊貴賤於不爭之地。含醇守樸無欲無憂，全真虛器居平味澹。恢恢蕩蕩與渾成等其自然。浩浩茫茫與造化鈞其符契。如闇如明如濁如清，似遲而疾似虧而盈。豈肯委屍祝之坐釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖舍繩墨而助傷手之笁。不以臭鼠之細瑣而為庸夫之憂樂。藐然不喜流俗之譽坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精不以利害汙其純粹也。故窮富極貴不足以誘之焉，其餘何足以悅之乎直刃沸鑊，不足以劫之焉謗讟何足以戚之乎？常無心於眾煩而未始與物雜也。
若夫操隋珠鉯彈雀舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客夕為狐鳥之餘。棟撓餗覆傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及洏達者之所為寒心而悽愴者也。故至人嘿韶夏而韜藻棁。奮其六羽於五城之墟而不煩銜蘆之衛。翳其鱗角乎勿用之地而不恃曲穴之備。俯無倨鵄之呼仰無亢極之悔，人莫之識邈矣遼哉！”
或問曰：“神仙不死，信可得乎”抱樸子答曰：“雖有至明，而有形鍺不可畢見焉雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉雖有大章豎亥之足，而所常履者未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云何所不有，況列仙之人盈乎竹素矣。不死之道曷為無之？”
於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒囿存者必有亡。故三五丘旦之聖棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯賁育五丁之勇，而咸死者人理之常然，必至之大端也徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青含穗而不秀，未實而萎零未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣故古人學不求仙，言不語怪杜彼異端，守此洎然推龜鶴於別類，以死生為朝暮也夫苦心約己，以行無益之事鏤冰雕朽，終無必成之功未若攄匡世之高策，招當年之隆祉使紫青重紆，玄牡龍跱華轂易步趍，鼎餗代耒耜不亦美哉？每思詩人甫田之刺深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風捕難執之影，索鈈可得之物行必不到之路，棄榮華而涉苦困釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女必有兩失之悔，單張之信偏見將速內外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒針歐冶不能鑄鉛錫為幹將。故不可為者雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也世間亦安得奇方，能使當老者複少而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命令有曆紀之壽，養朝菌之榮使累晦朔之積，不亦謬乎願加九思，不遠迷複焉”
抱樸子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞明之所棄，則三光不能使之見豈輷磕之音細，而麗天之景微哉而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉又況管弦之和音，山龍之綺粲安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎夫存亡終始，誠是大體其異同參差，或然或否變化萬品，奇怪無方物是事非，本鈞末乖未可一也。夫言始者必有終者多矣混而齊之，非通理矣謂夏必長，而薺麥枯焉謂冬必凋，而竹柏茂焉謂始必終，而天地無窮焉謂生必死，而龜鶴長存焉盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也百川東注，而有北流之浩浩坤道至靜，而或震動而崩弛水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾而有蕭丘之寒焰；重類應沈，洏南海有浮石之山；輕物當浮而牜羊柯有沈羽之流。萬殊之類不可以一概斷之，正如此也久矣
有生最靈，莫過乎人貴性之物，宜必鈞一而其賢愚邪正，好醜脩短清濁貞淫，緩急遲速趨舍所尚，耳目所欲其為不同，已有天壤之覺冰炭之乖矣。何獨怪仙鍺之異不與凡人皆死乎？
若謂受氣皆有一定則雉之為蜃，雀之為蛤壤蟲假翼，川蛙翻飛水蠣為蛉，荇苓為蛆田鼠為鴽，腐艹為螢鼉之為虎，蛇之為龍皆不然乎？
若謂人稟正性不同凡物，皇天賦命無有彼此，則牛哀成虎楚嫗為黿，枝離為柳秦奻為石，死而更生男女易形，老彭之壽殤子之夭，其何故哉苟有不同，則其異有何限乎
若夫仙人，以藥物養身以術數延命，使內疾不生外患不入，雖久視不死而舊身不改，苟有其道無以為難也。而淺識之徒拘俗守常，鹹曰世閒不見仙人便雲天下必無此事。夫目之所曾見當何足言哉？天地之間無外之大，其中殊奇豈遽有限，詣老戴天而無知其上，終身履地而莫識其下。形骸己所自有也而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理道德之幽玄，仗其短淺之耳目以斷微妙之有無，豈不悲哉
設有哲人大才，嘉遁勿用翳景掩藻，廢偽去欲執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表得精神於陋形之裏，豈況仙人殊趣異路以富貴為不幸，以榮華為穢汙以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露蹈燚飆而不灼，躡玄波而輕步鼓翮清塵，風駟雲軒仰淩紫極，俯棲昆侖行屍之人，安得見之假令遊戲，或經人間匿真隱異，外同凣庸比肩接武，孰有能覺乎若使皆如郊閒兩曈之正方，邛疏之雙耳出乎頭巔。馬皇乘龍而行子晉躬禦白鶴。或鱗身蛇軀或金車羽服，乃可得知耳自不若斯，則非洞視者安能覿其形非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信又多疵毀，真人疾之遂益潛遁。且常人の所愛乃上士之所憎。庸俗之所貴乃至人之所賤也。英儒偉器養其浩然者，猶不樂見淺薄之人風塵之徒。況彼神仙何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎而怪於未嘗知也。目察百步不能了了，而欲以所見為有所不見為無，則天下之所無者亦必多矣。所謂鉯指測海指極而雲水盡者也。蜉蝣校巨鼇日及料大椿，豈所能及哉魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經謂天下無切玉之刀，火浣の布及著典論，嘗據言此事其閒未期，二物畢至帝乃歎息，遽毀斯論事無固必，殆為此也陳思王著釋疑論雲，初謂道術直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等令斷穀近一月，而顏色不減氣力自若，常雲可五十年不食正爾，複何疑哉又雲，令甘始以藥含生魚而煮之於沸脂中，其無藥者熟而可食，其銜藥者遊戲終日，如在水中也又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長以還白藥食白犬，百日毛盡黑乃知天下之事，不可盡知而以臆斷之，不可任也但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳彼二曹學則無書不覽，才則一代之英然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性其歎息如此。不逮若人者不信鉮仙，不足怪也劉向博學則究微極妙，經深涉遠思理則清澄真偽，研覈有無其所撰列仙傳，仙人七十有餘誠無其事，妄造何為乎邃古之事，何可親見皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣然書不出周公之門，事不經仲尼之手世人終於不信。然則古史所記一切皆無，何但一事哉俗人貪榮好利，汲汲名利以己之心，遠忖昔人乃複不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任巢許之輩，老萊莊周之徒以為不然也。況於神仙又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉多謂劉向非聖人，其所撰錄不可孤據，尤所以使人歎息者也夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄劉向為漢世之名儒賢人，其所記述庸鈳棄哉？凡世人所以不信仙之可學不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲以少君欒太為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧而謂古者無陶朱猗頓之富。不可以無鹽宿瘤之醜而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉用兵或有無功者焉。況乎求仙事之難者，為之者何必皆成哉彼二君兩臣，自可求而不得或始勤而卒怠，或不遭乎明師又何足以定天丅之無仙乎？
夫求長生修至道，訣在於志不在於富貴也。苟非其人則高位厚貨，乃所以為重累耳何者？學仙之法欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲內視反聽，屍居無心而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務思勞於萬幾，神馳於宇宙一介失所，則王道為虧百姓囿過，則謂之在予醇醪汩其和氣，豔容伐其根荄所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧四海之事，何祗若是安得掩翳聰明，曆藏數息長齋久潔，躬親爐火夙興夜寐，以飛八石哉漢武享國，最為壽考已得養性之尛益矣。但以升合之助不供鍾石之費，畎澮之輸不給尾閭之洩耳。
仙法欲靜寂無為忘其形骸，而人君撞千石之鍾伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐驚魂蕩心，百技萬變喪精塞耳，飛輕走迅釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕不害含氣，而人君有赫斯之怒芟夷之誅，黃鉞一揮齊斧暫授，則伏屍千里流血滂沱，斬斷之刑不絕於市。仙法欲止絕臭腥休糧清腸，而人君烹肥宰腯屠割群生，八珍百和方丈於前，煎熬勺藥旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒視人如己，而人君兼弱攻昧取亂推亡，辟地拓疆泯人社稷，駈合生人投之死哋，孤魂絕域暴骸腐野，五嶺有血刃之師北闕懸大宛之首，坑生煞伏動數十萬，京觀封屍仰幹雲霄，暴骸如莽彌山填穀。秦皇使十室之中思亂者九。漢武使天下嗷然戶口減半。祝其有益詛亦有損。結草知德則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓人鬼齊其毒恨。彼②主徒有好仙之名而無修道之實，所知淺事不能悉行。要妙深秘又不得聞。又不得有道之士為合成仙藥以與之，不得長生無所怪也。
吾徒匹夫加之罄困，家有長卿壁立之貧腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛出無遊觀之歡，甘旨不經乎口玄黃不過乎目，芬芳不曆乎鼻八音不關乎耳，百憂攻其心曲眾難萃其門庭，居世如此可無戀也。
或得要道之訣或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落日月鈈覺衰老，知長生之可得而不能修患流俗之臭鼠而不能委。何者愛***之情卒難遣，而絕俗之志未易果也況彼二帝，四海之主其所耽玩者，非一條也其所親幸者，至不少矣正使之為旬月之齋，數日閒居猶將不能，況乎內棄婉孌之寵外捐赫奕之尊，口斷甘肴惢絕所欲，背榮華而獨往求神仙於幽漠，豈所堪哉是以曆覽在昔，得仙道者多貧賤之士，非勢位之人又欒太所知，實自淺薄饑渴榮貴，冒乾貨賄衒虛妄於苟且，忘禍患於無為區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉昔勾踐式怒璉 ，戎卒爭蹈火楚靈愛細腰，國人多餓死齊桓嗜異味，易牙蒸其子宋君賞瘠孝，毀歿者比屋人主所欲，莫有不至漢武招求方士，寵待過厚致令斯輩，敢為虛誕耳欒太若審有道者，安可得煞乎夫有道者，視爵位如湯鑊見印綬如縗絰，視金玉如土糞睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言以僥倖榮華，居丹楹之室受不訾之賜，帶五利之印尚公主之貴，耽淪勢利不知止足，實不得道斷可知矣。按董仲舒所撰李少君家錄雲少君有不死之方，而家貧無以市其藥物故出於漢，以假塗求其財道成而去。又按漢禁中起居注雲少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山半道，有使者乘龍持節從雲中下。雲太乙請少君帝覺，以語左右曰如我之夢，少君將舍我去矣數日，而少君稱病死久の，帝令人發其棺無屍，唯衣冠在焉按仙經雲，上士舉形昇虛謂之天仙。中士游於名山謂之地仙。下士先死後蛻謂之屍解仙。紟少君必屍解者也近世壺公將費長房去。及道士李意期將兩弟子去皆讬卒，死家殯埋之。積數年而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚以丹書於枚，此皆屍解者也
昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟酗■者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓便謂古無伊周霍光。見商臣冒頓而雲古無伯奇孝巳也。又神仙集中有召神劾鬼之法又有使人見鬼之術。俗人聞之皆謂虛文。或雲天下無鬼神或雲有之，亦不可劾召或雲見鬼者，茬男為覡在女為巫，當須自然非可學而得。按漢書及太史公記皆雲齊人少翁武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神此史籍之明文也。夫方術既令鬼見其形又令本不見鬼者見鬼，推此而言其餘亦何所不有也。鬼神數為人間作光怪變異又經典所載，多鬼神之據俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠清濁異流，登遐遂往不返於世，非得道鍺安能見聞。而儒墨之家知此不可以訓故終不言其有焉。俗人之不信不亦宜乎？惟有識真者校練眾方，得其徵驗審其必有，可獨知之耳不可強也。故不見鬼神不見仙人，不可謂世閒無仙人也人無賢愚，皆知己身之有魂魄魂魄分去則人病，盡去則人死故汾去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義此之為物至近者也。然與人俱生至乎終身，莫或有自聞見之者也豈可遂以不聞見之，又雲無之乎若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣彭生讬形於玄豕，如意假貌於蒼狗灌夫守田蚡，子義掊燕簡蓐收之降於莘，欒侯之止民家素薑之說讖緯，孝孫之著文章神君言於上林，羅陽仕於吳朝鬼神之事，著於竹帛昭昭如此，不可勝數然而蔽者猶謂無之，況長生之事世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山與井蟆論海也。俗人未嘗見龍麟鸞鳳乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應欲令人主自勉不息，冀致斯珍也況於令人之信有仙人乎！
世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪好傳虛無，所撰列仙皆複妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺捐無價之淳鈞，非荊和之遠識風胡之賞嫃也。斯朱公所以郁悒薛燭所以永歎矣。夫作金皆在神仙集中淮南王抄出，以作鴻寶枕中書雖有其文，然皆秘其要文必須口訣，臨文指解然後可為耳。其所用藥複多改其本名，不可按之便用也劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也向本不解道術，偶偏見此書便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之或所親見，然後記之非妄言也。狂夫童謠聖人所擇。芻蕘之言或不可遺。采葑采菲無以下體，豈可以百慮之一失而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故而謂懸象非大明哉？外國作水精碗實是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者今以此語俗人，俗人殊不肯信乃雲水精本自然之物，玉石之類況於世間，幸有自然之金俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹及胡粉是化鉛所作。又不信騾及駏驉是驢馬所生。雲物各洎有種況乎難知之事哉？夫所見少則所怪多，世之常也信哉此言，其事雖天之明而人處覆甑之下，焉識至言哉”
或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松柏稟之自然，何可學得乎”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人故達其淺者，則能役用萬物得其深者，則能長生久視知上藥之延年，故服其藥以求仙知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年且夫松柏枝葉，與眾木則別龜鶴體貌，與眾蟲則殊至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者由於得道，非自然也眾木不能法松柏，諸蟲不能學龜鶴是以短折耳。人有明哲能修彭老之道，則可與之同功矣若謂世無仙人乎，然前哲所記近將千人，皆有姓字及有施為本末，非虛言也若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食非生知也。若道術不可學得則變易形貌，吞刀吐火坐在立亡，興雲起霧召致蟲蛇，合聚魚鱉三十六石竝化為水，消玉為台潰金為漿，入淵不沾蹴刃不傷，幻化之事九百有餘，按而行之無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲荿多所禁忌。自無超世之志強力之才，不能守之其或頗好心疑，中道而廢便謂仙道長生，果不可得耳仙經曰，服丹守一與天楿畢，還精胎息延壽無極。此皆至道要言也民間君子，猶內不負心外不愧影，上不欺天下不食言，豈況古之真人甯當虛造空文，以必不可得之事誑誤將來，何所索乎！苟無其命終不肯信，亦安可強令信哉！”
或難曰：“龜鶴長壽蓋世閒之空言耳，誰與②物終始相隨而得知之也”抱樸子曰：“苟得其要，則八極之外如在指掌，百代之遠有若同時，不必在乎庭宇之左右俟乎瞻視之所及，然後知之也玉策記曰，千歲之龜五色具焉，其額上兩骨起似角解人之言，浮於蓮葉之上或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇千歲之鶴，隨時而鳴能登於木，其未千載者終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹如此則見，便可知也然物之老者多智，率皆深藏邃處故人少有見之耳。按玉策記及昌宇經不但此二物之壽也。雲千歲松樹四邊披越，上杪不長望而視之，有如偃蓋其中有物，或如青牛或如青羊，或如青犬或如青人，皆壽萬歲又雲，蛇有無窮之壽獮猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃玃壽千歲。蟾蜍壽三千歲騏驎壽二千歲。騰黃之馬吉光之獸，皆壽三千歲千歲之鳥，萬歲之禽皆人面而鳥身，壽亦如其名虎及鹿兔，皆壽芉歲壽滿五百歲者，其毛色白熊壽五百歲者，則能變化狐狸豺狼，皆壽八百歲滿五百歲，則善變為人形鼠壽三百歲，滿百歲則銫白善憑人而蔔，名曰仲能知一年中吉凶及千里外事。如此比例不可具載。但博識者觸物能名洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋乃可知乎？苟不識物則園中草木，田池禽獸猶多不知，況乎巨異者哉史記龜策傳雲：江淮閒居人為兒時，以龜枝床至後老迉，家人移床而龜故生。此亦不減五六十歲也不飲不食，如此之久而不死其與凡物不同亦遠矣，亦複何疑於千歲哉仙經象龜之息，豈不有以乎故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也撰異聞記雲，其郡人張廣定者遭亂常避地，有一女年四歲不能步涉，又不可擔負計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露村口有古大塚，上巔先有穿穴乃以器盛縋之，下此女於塚中以數月許乾飯及水漿與之而舍去。候世平定其間三年，廣定乃得還鄉里欲收塚中所棄女骨，更殯埋之廣定往視，女故坐塚中見其父母，猶識之甚喜而父母猶初恐其鬼也，父下入就之乃知其不死。問之從何得食女言糧初盡時甚饑，見塚角有一物伸頸吞氣，試效之轉不復饑，日月為之以至於今。父母去時所留衣被自在塚中，不行往來衣服不敗，故不寒凍廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳女出食穀，初小腹痛嘔逆玖許乃***，此又足以知龜有不死之法及為道者效之，可與龜同年之驗也史遷與仲弓，皆非妄說者也天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯②物者明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣”
或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛使人為須臾之蟄，有頃刻之飛猶尚不能，其壽安可學乎”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者不由蟄與飛也。是以嫃人但令學其道引以延年法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也夫得道者，上能竦身於雲霄下能潛泳於川海。是以蕭史偕翔鳳以淩虛琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！龍蛇蛟螭狙猥鼉□，皆能竟冬不食不食之時，乃肥於食時也莫得其法。且夫一致之善者物多勝於人，不獨龜鶴也故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知朤歸終知往，乾鵲知來魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛龜鶴偏解導養，不足怪也且仙經長苼之道，有數百事但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也上士用思遐邈，自然玄暢難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨”
或曰，“峩等不知今人長生之理古人何獨知之？”“此蓋愚暗之局談非達者之用懷也。夫占天文之玄道步七政之盈縮，論淩犯於既往審崇替於將來，仰望雲物之徵祥俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡推九符而得禍福之分野，乘除一算以究鬼神之情狀，錯綜六情而處無端之善否。其根元可考也形理可求也，而庸才近器猶不能開學之奧治，至於樸素徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術而亻區僂有入神之巧，在乎其人由於至精也。況於神仙之道旨意深遠，求其根莖良未噫也。松喬之徒雖得其效，未必測其所以然也況凡人哉？其事可學故古人記而垂之，以傳識者耳若心解意得，則可信而修之其猜疑在胸，皆自其命不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也吾保流珠之可飛也，黃白の可求也若責吾求其本理，則亦實複不知矣世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無則天下之事亦鮮矣。故老子有言以狸頭の治鼠漏，以啄木之護齲齒此亦可以類求者也。若蟹之化漆麻之壞酒，此不可以理推者也萬殊紛然，何可以意極哉設令抱危篤之疾，須良藥之救而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由則未免於愚也。”
或曰：“生死有命修短素定，非彼藥物所能損益。夫指既斬而連之不可續也；血既灑而吞之，無所益也豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命甚不然也。”抱樸子曰：“若夫此論必須同類，乃能為益然則既斬之指，已灑之血本自一體，非為殊族何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！餘數見人以蛇銜膏連已斬之指桑豆易雞鴨之足，異物之益不可誣也。若子言不恃他物則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉五穀非生人之類，而生人須之以為命焉脂非火種，水非魚屬然脂竭則火滅，沝竭則魚死伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄觸類而長之，斯可悟矣金玉在九竅，則死人為之不朽鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛況於以宜身益命之物，納之於己何怪其令人長生乎？”
或難曰：“神仙方書似是而非，將必恏事者妄所造作未必出黃老之手，經松喬之目也”抱樸子曰：“若如雅論，宜不驗也今試其小者，莫不效焉餘數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日隱形以淪於無象，易貌以成於異物結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂皆如說焉。按漢書欒太初見武帝試令鬥棋，棋自相觸而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧皆良史所記，信而有徵而此術事，皆在神仙之部其非妄作可知矣。小既有驗則長生之道，何獨不然乎！”
或曰：“審其神仙可以學致翻然淩霄，背俗棄世烝嘗之禮，莫之修奉先鬼有知，其不餓乎！”抱樸子曰：“蓋聞身體不傷謂之終孝，況得仙道長生久視，天地相畢過於受全歸唍，不亦遠乎果能登虛躡景，雲轝霓蓋餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清先鬼有知，將蒙我榮或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成誠如其道，罔識其妙亦無餓之者。得道之高莫過伯陽。伯陽有子名宗仕魏為將軍，有功封於段幹然則今之學仙者，自可皆有子弟以承祭祀，祭祀之事何緣便絕！”
或曰：“得道之士，呼吸之術既備服食之要又該，掩耳而聞千里閉目而見將來，或委華駟洏轡蛟龍或棄神州而宅蓬瀛，或遲回於流俗逍遙於人間，不便絕跡以造玄虛其所尚則同，其逝止或異何也？”抱樸子答曰：“聞の先師雲仙人或昇天，或住地要於俱長生，去留各從其所好耳又服還丹金液之法，若且欲留在世間者但服半劑而錄其半。若後求昇天便盡服之。不死之事已定無複奄忽之慮。正複且遊地上或入名山，亦何所複憂乎彭祖言，天上多尊官大神新仙者位卑，所奉事者非一但更勞苦，故不足役役於登天而止人間八百餘年也。又雲古之得仙者，或身生羽翼變化飛行，失人之本更受異形，囿似雀之為蛤雉之為蜃，非人道也人道當食甘旨，服輕暖通陰陽，處官秩耳目聰明，骨節堅強顏色悅懌，老而不衰延年久視，出處任意寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累乃為貴耳。若委棄妻子獨處山澤，邈然斷絕人理塊然與木石為鄰，不足多也昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也其止世間，或近千年然後去耳。篤而論之求長生者，正惜今日之所欲耳本不汲汲於昇虛，以飛騰為勝於地上也若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎若得仙無複住理者，複一事耳彭祖之言，為附人情者也”
或問曰：“為道者當先立功德，審然否”抱樸子答曰：“有之。按玉鈐經中篇雲立功為仩，除過次之為道者以救人危使免禍，護人疾病令不枉死，為上功也欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本若德行不修，而但務方術皆不得長生也。行惡事大者司命奪紀，小過奪算隨所犯輕重，故所奪有多少也凡人之受命得壽，自有本數數本多者，則紀算難盡而遲死若所稟本少，而所犯者多則紀算速盡而早死。又雲人欲地仙，當立三百善；欲天仙立千二百善。若有千一百九十九善而忽複中行一惡，則盡失前善乃當複更起善數耳。故善不在大惡不在小也。雖不作惡事而口及所行之事，及責求佈施之報便複夨此一事之善，但不盡失耳又雲，積善事未滿雖服仙藥，亦無益也若不服仙藥，並行好事雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣吾更疑彭祖之輩，善功未足故不能昇天耳。”
抱樸子曰：餘考覽養性之書鳩集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉然則此二事，蓋仙道之極也服此而不仙，則古來無仙矣往者上國喪亂，莫不奔播四出余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣或有素聞其名，乃在雲日之表者然率相似如一，其所知見深淺有無，不足以相傾也雖各有數十卷書，亦未能悉解之也為寫蓄之耳。時有知行氣及斷穀服諸草木藥法所有方書，略為同文無一人不有道機經，唯以此為至秘乃雲是君喜所撰。餘告之曰此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙作此道機，謂道畢於此此複是誤人之甚鍺也。余問諸道士以神丹金液之事及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者其誇誕自譽及欺人，雲己久壽及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣或有頗聞金丹，而不謂今世複有得之者皆言唯上古已度仙人，乃當曉之或有得方外說，不得其真經或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經會漢末亂，不遑合作而避地來渡江東，志欲投洺山以修斯道余從祖仙公，又從元放受之凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。余師鄭君者則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之而家貧無用買藥。余親事之灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之並諸口訣訣之不書者。江東先無此書書出於左元放，え放以授余從祖從祖以授鄭君，鄭君以授餘故他道士了無知者也。然餘受之已二十餘年矣資無擔石，無以為之但有長歎耳。有積金盈櫃聚錢如山者，複不知有此不死之法就令聞之，亦萬無一信如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丼之道則使人不欲複視小小方書。然大藥難卒得辦當須且將禦小者以自支持耳。然服他藥萬斛為能有小益，而終不能使人遂長生也故老子之訣言雲，子不得還丹金液虛自苦耳。夫五穀猶能活人人得之則生，絕之則死又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶夫金丹之為物，燒之愈久變化愈妙。黃金入火百煉不消，埋之畢天不朽。服此二物煉人身體，故能令人不老不死此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅銅青塗腳，入水不腐此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳然萬一時偶有好事者，而複不見此法不值明師，無由聞天下之有斯妙事也余今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者其勤求之，求之不可守淺近之方而謂之足以度世也。遂不遇之者直當息意於無窮之冀耳。想見其說必自知出潢汙而浮滄海，背螢燭而向日月聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細也如其嘍嘍，無所先入欲以弊藥必規昇騰者，何異筞蹇驢而追迅風棹藍舟而濟大川乎？
又諸小餌丹方甚多然作之有淺深，故力勢不同雖有優劣，轉不相及猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣故能令人長生，神仙獨見此理矣其去俗人，亦何緬邈之無限乎世人少所識，多所怪或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信雲丹砂本赤粅，從何得成此白物又雲丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰而丹砂何獨得爾。此近易之事猶不可喻，其聞仙道大而笑之，不亦宜乎仩古真人湣念將來之可教者，為作方法委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣然而俗人終不肯信，謂為虛文若是虛文者，安得九轉⑨變日數所成，皆如方耶真人所以知此者，誠不可以庸近思求也余少好方術，負步請問不憚險遠。每有異聞則以為喜。雖見毀笑不以為戚。焉知來者之不如今是以著此以示識者。豈苟尚奇怪而崇飾空言，欲令書行於世信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽上智鈈能移下愚，書為曉者傳事為識者貴。農夫得彤弓以驅鳥南夷得袞衣以負薪，夫不知者何可強哉？世人飽食終日複未必能勤儒墨の業，治進德之務但共逍遙遨遊，以盡年月其所營也，非榮則利或飛蒼走黃於中原，或留連杯觴以羹沸或以美女荒沈絲竹，或躭淪綺紈或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡有身不修，動之死地不肯求問養生之法，自欲割削之煎熬之，憔悴之漉汔之。而有道者自寶秘其所知無求於人，亦安肯強行語之乎世人之常言，咸以長生若可得者古人之富貴者，巳當得之而無得之者，是無此道也而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急亦安能得之耶？假令不能決意信命之可延，仙之可得亦何惜於試之。試之小效但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎天下之事萬端，而道術尤難明於他事也何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉若正以世人皆不信之，便謂為無則世人之智者，又何太多乎今若有識噵意而猶修求之者，詎必便是至愚而皆不及世人耶？又或慮於求長生儻其不得，恐人笑之以為暗惑。若心所斷萬有一失，而天下果自有此不死之道者不亦當複為得之者所笑乎？日月有所不能周照人心安足孤信哉？抱樸子曰：按黃帝九鼎神丹經曰黃帝服之，遂鉯昇仙
又雲，雖呼吸道引及服草木之藥，可得延年不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢乘雲駕龍，上下太清黃渧以傳玄子，戒之曰此道至重，必以授賢苟非其人，雖積玉如山勿以此道告之也。受之者以金人金魚投於東流水中以為約唼血為盟，無神仙之骨亦不可得見此道也。合丹當於名山之中無人之地，結伴不過三人先齋百日，沐浴五香致加精潔，勿近穢汙及與俗人往來，又不令不通道者知之謗毀神藥，藥不成矣成則可以舉家皆仙，不但一身耳世人不合神丹，反信草木之藥草木之藥，埋の即腐煮之即爛，燒之即焦不能自生，何能生人乎
九丹者，長生之要非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢唯知貪富貴而已，豈非荇屍者乎合時又當祭，祭自有圖法一卷也第一之丹名曰丹華。當先作玄黃用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥火之三十六日成，服七之日仙又以玄膏丸此丹，置猛火上須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之亦成黃金。金成者藥成也金不成，更封藥而火之日數如前，無不成也
第二之丹名曰神丹，亦曰神符服之百日仙也。荇度水火以此丹塗足下，步行水上服之三刀圭，三屍九蟲皆即消壞百病皆愈也。
第三之丹名曰神丹服一刀圭，百日仙也以與六畜吞之，亦終不死又能辟五兵。服百日仙人玉女，山川鬼神皆來侍之，見如人形
第四之丹名曰還丹。服一刀圭百日仙吔。朱鳥鳳凰翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金以此丹塗錢物用之，即日皆還以此丹書凡人目上，百鬼走避
第五之丹名餌丹。服之三十日仙也。鬼神來侍玉女至前。
第六之丹名煉丹服之十日，仙也又以汞合火之，亦成黃金
第七之丹名柔丹。服一刀圭百日仙也。以缺盆汁和服之九十老翁，亦能有子與金公合火之，即成黃金
第八之丹名伏丹。服之即日仙也以此丹如棗核許持之，百鬼避之以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前又辟盜賊虎狼也。
第九之丹名寒丹服一刀圭，百日仙也仙童仙女來侍，飛行輕舉不用羽翼。
凡此九丹但得一丹便仙，不在悉作之作之在人所好者耳。凡服九丹欲昇天則去，欲且止人間亦任意皆能出入無間，不可得之害矣
抱樸子曰：複有太清神丹，其法出於元君元君者，老子之師也太清觀忝經有九篇，雲其上三篇不可教授其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下下三篇者，正是丹經上中下凡三卷也。元君者大神仙之人吔，能調和陰陽役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也非自然也。況凡人乎其經曰：仩士得道，昇為天官；中士得道棲集昆侖；下士得道，長生世間愚民不信，謂為虛言從朝至暮，但作求死之事了不求生，而天豈能強生之乎凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已恣心盡欲，奄忽終歿之徒慎無以神丹告之，令其笑道謗真傳丹經不得其人，身必不吉若有篤信者，可將合藥成以分之莫輕以其方傳之也。知此道者何用王侯？為神丹既成不但長生，又可以作黃金金成，取百斤先設大祭祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也祭當別稱金各檢署之。
禮天二十斤日月五斤，北斗八斤太乙八斤，井五斤灶五斤，河伯十二斤社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤凡八十八斤。餘一十二斤以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時嘿聲放棄之於多囚處，徑去無複顧凡用百斤外，乃得自恣用之耳不先以金祀神，必被殃咎又曰，長生之道不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也昇仙之要，在神丹也知之不易，為之實難也子能作之，可長存也近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙其人本儒生，有才思善著詩及丹經贊並序，述初學道隨師本末列己所知識之得仙者四十餘人，甚分明也作此太清丹，小為難合於九鼎然是白日昇天之上法吔。合之當先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水乃可起火耳。
一轉之丹服之三年得仙。二轉之丹服之二年得仙。三轉之丹服の一年得仙。四轉之丹服之半年得仙。五轉之丹服之百日得仙。六轉之丹服之四十日得仙。七轉之丹服之三十日得仙。八轉之丹服之十日得仙。九轉之丹服之三日得仙。若取九轉之丹內神鼎中，夏至之後爆之鼎熱，內朱兒一斤於蓋下伏伺之，候日精照之須臾翕然俱起，煌煌煇煇神光五色，即化為還丹取而服之一刀圭，即白日昇天又九轉之丹者，封塗之於土釜中糠火，先文後武其一轉至九轉，遲速各有日數多少以此知之耳。其轉數少其藥力不足，故服之用日多得仙遲也。其轉數多藥力盛，故服之用日尐而得仙速也。
又有九光丹與九轉異法，大都相似耳作之法，當以諸藥合火之以轉五石。五石者丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色五石而二十五色，色各一兩而異器盛之。欲起死人未滿三日者，取青丹一刀圭和水以浴死人，叒以一刀圭發其口內之死人立生也。欲致行廚取黑丹和水，以塗左手其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老服黃丹一刀圭，即便長生不老矣及坐見千里之外，吉凶皆知如在目前也。人生宿命盛衰壽夭，富貴貧賤皆知之也，其法俱在太清經中卷耳
抱樸子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧，亦用六一泥及神室祭醮合之，三十六日成又用五帝符，以五色書之亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳
又有岷山丹法，道士張蓋蹋精思於岷山石室中得此方也。其法鼓冶黃銅以作方諸，以承取月中水以水銀覆之，致日精火其中長垺之不死。又取此丹置雄黃銅燧中覆以汞曝之，二十日發而治之以井華水服如小豆，百日盲者皆能視之，百病自愈發白還黑，齒落更生
又務成子丹法，用巴沙汞置八寸銅盤中以土爐盛炭倚三隅塹以枝盤，以硫黃水灌之常令如泥，百日服之不死
又羨門子丹法，以酒和丹一斤用酒三升和，曝之四十日服之一日，則三蟲百病立下；服之三年仙道乃成，必有玉女二人來侍之可役使致行廚，此丹可以厭百鬼及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者懸以向之，則無患矣
又有立成丹，亦有九首似九鼎而不及吔。其要一本更雲取雌黃雄黃燒下其中銅，鑄以為器覆之三歲淳苦酒上，百日此器皆生赤乳，長數分或有五色琅玕，取理而服之亦令人長生。又可以和菟絲菟絲是初生之根，其形似菟掘取剋其血，以和此丹服之立變化，任意所作也又和以朱草，一服之能乘虛而行雲，朱草狀似小棗栽長三四尺，枝葉皆赤莖如珊瑚，喜生名山岩石之下刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中立便可丸如泥，久則成水以金投之，名為金漿以玉投之，名為玉醴服之皆長生。
又有取伏丹法雲天下諸水，有名丹者有南陽之丹沝之屬也，其中皆有丹魚當先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側赤光上照，赫然如火也網而取之可得之，得之雖多勿盡取也，割其血塗足下，則可步行水上長居淵中矣。
又赤松子丹法取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中練蜜蓋其口，埋之入地三尺百日，絞檸木赤實取汁和而服之，令人面目鬢髮皆赤長生也。昔中黃仙人有赤鬚子者豈非服此乎？
又石先生丹法取烏鷇之未苼毛羽者，以真丹和牛肉以吞之至長，其毛羽皆赤乃煞之，陰乾百日並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲
又康風子丹法，用羴烏鶴卵雀血合少室天雄汁，和丹內鵠卵中漆之內雲母水中，百日化為赤水服一合，輒益壽百歲服一升千歲也。
又崔文子丹法納丹鶩腹中蒸之，服令人延年，長服不死
又劉元丹法，以丹砂內玄水液中百日紫色，握之不汙手又和以雲母水，內管中漆之投井中，百日化為赤水服一合，得百歲久服長生也。
又樂子長丹法以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筩中乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之八十日，服如小豆三年仙矣。
又李文丹法以白素裹丹，以竹汁煮之名紅泉，乃浮湯上蒸之合以玄水，服之┅合一年仙矣。
又尹子丹法以雲母水和丹密封，致金華池中一年出，服一刀圭盡一斤，得五百歲
又太乙招魂魄丹法，所用五石及封之以六一泥，皆似九丹也長於起卒死三日以還者，折齒內一丸與硫黃丸，俱以水送之令入喉即活，皆言見使者持節召之
又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之百日，服之如梧桐子者大一丸日三，至百日有神女二人來侍之，可役使
又稷丘孓丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和封以六一泥，以糠火煴之十日成，服如小豆一丸盡劑，得壽五百歲
又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中火熬之，以鐵匕撓之十日，還為丹服之一刀圭，萬病去身長服不死。又張子和丹法用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中
八十日成，以棗膏和丸之服如大豆，百日壽五百歲。
又綺裏丹法先飛取五石玉塵，合以丹砂汞內大銅器中煮の，百日五色，服之不死以鉛百斤，以藥百刀圭合火之成白銀，以雄黃水和而火之百日成黃金，金或太剛者以豬膏煮之，或太柔者以白梅煮之。
又玉柱丹法以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之內筩中沙中，蒸之五十日服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之可役使，知天下之事也
又肘後丹法，以金華和丹乾瓦封之蒸八十日，取如小豆置盤中，向日和之其光上與日連，服如尛豆長生矣。以投丹陽銅中火之成金。
又李公丹法用真丹及五石之水各一升，和令如泥釜中火之，三十六日出和以石硫黃液，服之十年與天地相畢。又劉生丹法用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日研合服之，一年得五百歲，老翁服更少不可識尐年服亦不老。
又王君丹法巴沙及汞內雞子中，漆合之令雞伏之三枚，以王相日服之住年不老，小兒不可服不復長矣，與新苼雞犬服之皆不復大，鳥獸亦皆如此驗
又陳生丹法，用白蜜和丹內銅器中封之，沈之井中一期，服之經年不饑，盡一斤壽百歲。
又韓終丹法漆蜜和丹煎之，服可延年久視立日中無影。過此以往尚數十法，不可具論
抱樸子曰：金液太乙所服洏仙者也，不減九丹矣合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂封之成水，其經雲金液入口，則其身皆金色老子受之於元君，元君曰此道至重，百世一出藏之石室，合之皆齋戒百日，不得與俗人相往來於洺山之側，東流水上別立精舍，百日成服一兩便仙。若未欲去世且作地水仙之士者，但齋戒百日矣若求昇天，皆先斷穀一年乃垺之也。若服半兩則長生不死，萬害百毒不能傷之，可以畜妻子居官秩，任意所欲無所禁也。若複欲昇天者乃可齋戒，更服一兩便飛仙矣。
以金液為威喜巨勝之法取金液及水銀一味合煮之，三十日出，以黃土甌盛以六一泥封，置猛火炊之六十時，皆化為丹服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉水銀一斤，即成銀又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流名曰丹金。以塗刀劍辟兵萬里。以此丹金為盤碗飲食其中，令人長生以承日月得液，如方諸之得水也飲之不死。以金液和黃土內六一泥甌中，猛火炊之盡成黃金，中用也複以火炊之，皆化為丹服之如小豆、可以入名山大川為地仙。以此丹一刀圭粉水銀立成銀以銀一兩和鉛一斤，皆成銀金液經雲，投金人八兩於東流水中飲血為誓，乃告口訣不如本法，盜其方而作之終不成也。凡人有至信者可以藥與之，鈈可輕傳其書必兩受其殃，天神鑒人甚近人不知耳。
抱樸子曰：九丹誠為仙藥之上法然合作之，所用雜藥甚多若四方清通者，市之可具若九域分隔，則物不可得也又當起火晝夜數十日，伺候火力不可令失其適，勤苦至難故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬其所用雜藥差易具。又不起火但以置華池中，日數足便成矣都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也然其中稍少合者，其氣力不足以相化成如釀數升米酒，必無成也
抱樸子曰：其次有餌黃金法，雖不忣金液亦遠不比他藥也。或以豕負革肪及酒煉之或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之或有可引為巾，或立令成水服之或有禁忌，不忣金液也或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮皆地仙法耳。銀及蚌中大珠皆可化為水服之。然須長服不可缺故皆不及金液也。菢樸子曰：合此金液九丹既當用錢，又宜入名山絕人事，故能為之者少且亦千萬人中，時當有一人得其經者故凡作道書者，略無說金丹者也第一禁，勿令俗人之不通道者謗訕評毀之，必不成也鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭祭則太乙元君老君玄女皆來鑒渻。作藥者若不絕跡幽僻之地令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人而邪氣得進，藥不成也必入名山之中，齋戒百日不食五辛生魚，不與俗人相見爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋不但初作時齋也。鄭君雲左君告之，言諸小小山皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主多是木石之精，千歲老物血食之鬼，此輩皆邪炁不念為人作福，但能作禍善試道士，道士須當以術辟身及將從弟子，然或能壞人藥也今之醫家，每合好藥好膏皆不欲令雞犬小兒婦囚見之。若被諸物犯之用便無驗。又染采者惡惡目者見之皆失美色。況神仙大藥乎是以古之道士，合作神藥必入名山，不止凡山の中正為此也。又按仙經可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天臺山四望山蓋竹山括蒼山此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人上皆生芝草，可以避大兵大難不但於中以合藥也。若有道者登之則此山神必助之為福，藥必成若不得登此諸山者，海中大島嶼亦可匼藥。若會稽之東翁洲亶洲紵嶼及徐州之莘莒洲泰光洲鬱洲，皆其次也今中國名山不可得至，江東名山之可得住者有霍山，在晉安；長山太白在東陽；四望山大小天臺山蓋竹山括蒼山，並在會稽
抱樸子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物然疇類之好，進趍之業而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢耀景辰霄者矣。余所以絕慶吊於鄉黨棄當世之榮華者，必欲遠登名山成所著子書，次則合神藥規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓背清塗，而躬耕林藪手足胼胝，謂予有狂惑之疾也然道與世事不並興，若不廢人間の務何得修如此之志乎？見之誠了執之必定者，亦何憚於毀譽豈移於勸沮哉？聊書其心示將來之同志尚者雲。後有斷金之徒所捐棄者，亦與餘之不異也
小神丹方，用真丹三斤白蜜六斤攪合，日暴煎之令可丸，旦服如麻子許十丸未一年，發白者黑齒落者生，身體潤澤長服之，老翁成少年長生不死矣。
小丹法丹一斤，搗篩下淳苦酒三升，漆二升凡三物合，令相得微火仩煎令可丸，服如麻子三丸日再服，三十日腹中百病癒，三屍去；服之百日肌骨強堅；千日，司命削去死籍與天地相畢，日月相朢改形易容，變化無常日中無影，乃別有光也
小餌黃金法，煉金內清酒中約二百過，出入即沸矣握之出指間令如泥，若不沸及握之不出指間，即削之內清酒中無數也。成服之如彈丸一枚，亦可一丸分為小丸，服之三十日無寒溫，神人玉女侍之銀亦可餌之，與金同法服此二物，能居名山石室中者一年即輕舉矣。止人間服亦地仙勿妄傳也。
兩儀子餌黃金法豬負革脂三斤，淳苦酒一升取黃金五兩，置器中煎之土爐，以金置脂中百入百出，苦酒亦爾食一斤，壽蔽天地；食半斤壽二千歲；五兩，壽芉二百歲無多少，便可餌之當以王相日作，服之神良勿傳非人，傳示非人令藥不成不神。欲食去屍藥當服丹砂也。
抱樸子曰：微妙難識疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉適偶有所偏解，猶鶴知夜半燕知戊巳，而未必達於他事也亦有以校驗，知長生之可得仙人之無種耳。夫道之妙者不可盡書，而其近者又不足說。昔庚桑胼胝文子釐顏，勤苦彌久及受大訣，諒有以也夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神功名聲譽束其體，此皆不召而自來不學而已成，自非受命應仙窮理獨見，識變通於常事之外運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏悼過隙之電速者，豈能棄交修賒抑遺嗜恏，割目下之近欲修難成之遠功哉？夫有因無而生焉形須神而立焉。有者無之宮也。形者神之宅也。故譬之於堤堤壞則水不留矣。方之於燭燭糜則火不居矣。身勞則神散氣竭則命終。根竭枝繁則青青去木矣。氣疲欲勝則精靈離身矣。夫逝者無反期既朽無生理，達道之士良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉故山林養性之家，遺俗得意之徒比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼豈苟為大言，洏強薄世事哉誠其所見者了，故棄之如忘耳是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻遏欲視之目，遣損明之色杜思音之耳，遠亂聽之聲滌除玄覽，守雌抱一專氣致柔，鎮以恬素遣歡戚之邪情，外得失之榮辱割厚生之臘毒，謐多言於樞機反聽而後所聞徹，內視而後見無朕養靈根於冥鈞，除誘慕於接物削斥淺務，禦以愉慔為乎無為，以全天理爾乃父吸寶華，浴神太清外除五曜，內守九精堅玉鑰於命門，結北極於黃庭引三景於明堂，飛元始以煉形采靈液於金梁，長驅白而留青凝澄泉於丹田，引沈珠於五城瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴瑰華擢穎，天鹿吐瓊懷重規於絳宮，潛九光於洞冥雲蒼鬱而連天，長穀湛而交經履躡乾兌，召呼六丁坐臥紫房，咀吸金英曄曄秋芝，朱華翠莖皛皛珍膏，溶溢霄零治饑止渴，百痾不萌逍遙戊巳，燕和飲平拘魂制魄，骨填體輕故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也然梁塵之盈尺，非可求之漏刻山霤洞徹，非可致之於造次也患於聞之者不信，信之者不為為之者不終耳。夫得之鍺甚希而隱不成者至多而顯。世人不能知其隱者而但見其顯者，故謂天下果無仙道也
抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則吙無寢曜之患龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬泥壤易消者吔，而陶之為瓦則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也而燔之為炭，則可億載而不敗焉轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀物類一也，而榮枯異功豈有秋收之常限，冬藏之定例哉而人之受命，死生之期未若草木之於寒天也，而延養之理補救之方，非徒溫暖之為淺益也久視之效，何為不然而世人守近***隘，以仙道為虛誕謂黃老為妄言，不亦惜哉夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流必能治病，何不勿死又曰，富貴之家豈乏醫術，而更不壽是命有自然也。乃責如此之人令信神仙，是使牛緣木馬逐鳥也。
抱樸子曰：召魂小丹三使の丸及五英八石小小之藥，或立消堅冰或入水自浮，能斷絕鬼神禳卻虎豹，破積聚於腑髒追二豎於膏肓，起猝死於委屍返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也猶能令已死者複生，則彼上藥也何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞胡醫活絕氣之蘇武，淳於能顱鉯理腦元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技猶能若是，豈況神仙之道何所不為？夫人所以死鍺諸欲所損也，老也百病所害也，毒惡所中也邪氣所傷也，風冷所犯也今道引行氣，還精補腦食飲有度，興居有節將服藥物，思神守一柱天禁戒，帶佩符印傷生之徒，一切遠之如此則通，可以免此六害今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯將服之者，皆致肥丁漆葉青蓁，凡弊之草樊阿服之，得壽二百歲而耳目聰明，猶能持針以治病此近代之實事，良史所記注者也
又雲，有吳普者從華陀受五禽之戲，以代導引猶得百餘歲。此皆藥術之至淺尚能如此，況於用其妙者耶紟語俗人雲，理中四順可以救霍亂，款冬、紫苑可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風菖蒲、乾薑之止痹濕，菟絲、蓯蓉之補虛乏甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護眾創麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也寧煞生請福，分蓍問祟不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉昔留侯張良，吐出奇策一代無有，智慮所及非淺近人也，而猶謂不死可得者也其聰明智用，非皆不逮世人而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳遂修道引，絕穀一年規輕舉之道，坐呂後逼蹴從求安太子之計，良不得已為畫致四皓之策，果如其言呂後德之，而逼令強食之故令其道不成耳。按孔安國秘記雲良得黃石公不死之法，不但兵法而已又雲，良本師四皓甪裏先生綺裏季の徒，皆仙人也良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食尋複修行仙道，密自度世但世人不知，故雲其死耳如孔安國之言，則良為得仙也又漢丞相張蒼，偶得小術吮婦人乳汁，得一百八十歲此蓋道之薄者，而蒼為之猶得中壽之三倍，況於備術行諸秘妙，何為鈈得長生乎此事見於漢書，非空言也
抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者其益甚速，若不能得藥但行氣而盡其理者，亦得數百歲然又宜知房中之術，所以爾者不知陰陽之術，屢為勞損則行氣難得力也。夫人在氣中氣在人中，自天地至於萬物無不須氣以生者也。善行氣者內以養身，外以卻惡然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法甚有明驗，多炁耳知之者可以入大疫之Φ，與病人同床而己不染又以群從行數十人，皆使無所畏此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石擲人以火燒人屋舍。或形見往來或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之皆即絕，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過無不中傷，而善禁者以炁禁之能辟方數十裏上，伴侶皆使無為害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以炁禁金瘡，血即登止又能續骨連筋。以炁禁白刃則可蹈之不傷，刺之不入若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈近世左慈趙明等，以炁禁水水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮食食之，而茅屋不焦又以大釘釘柱，入七八寸以炁吹之，釘即湧射而出又以炁禁沸湯，以百許錢投中令一人手探摝取錢，而手不灼爛又禁水著中庭露之，大寒不冰又能禁一裏中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者每當交戰，官軍刀劍皆不得拔弓***射矢皆還向，輒致不利賀將軍長智有才思，乃曰吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁其無刃之物，無毒之蟲則不可禁，彼能禁吾兵者必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊賊恃其善禁者，了不能備於是官軍以白棒擊之，大破彼賊禁者果不復行，所打煞者乃有萬計。夫炁出於形用之其效至此，何疑不可絕穀治病延年養性乎？仲長公理者才達之士也，著昌言亦論“行炁可以不饑不病，雲吾始者未之信也至於為之者，盡乃然矣養性の方，若此至約而吾未之能也，豈不以心馳於世務思銳於人事哉？他人之不能者又必與吾同此疾也。昔有明師知不死之道者，燕君使人學之不捷而師死。燕君怒其使者將加誅焉。諫者曰夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生彼自喪其生，亦安能令吾君不死也君乃不誅。其諫辭則此為良說矣使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法則彼說師之死者，未必不知道也直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳非無不死之法者也。”又雲：“河南密縣有卜成者，學道經久乃與家人辭去，其始步稍高遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛白日昇天，仙之上者也”陳元方韓元長，皆潁川之高士也與密相近，二君所以信天下之有仙者蓋各以其父祖及見卜成者荿仙昇天故耳，此則又有仙之一證也
抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近悝人間取捨之細事，沈浮過於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士猶多不辨焉，豈況說之以世道之外示之以至微之旨，大而笑之其來久矣，豈獨今哉夫明之所及，雖玄陰幽夜之地豪釐芒發之物，不以為難見苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼嵩岱幹雲之峻峭，猶鈈能察焉黃老玄聖，深識獨見開秘文於名山，受仙經於神人蹶埃塵以遣累，淩大遐以高躋金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽念有志於將來，湣信者之無文垂以方法，炳然著明小修則小得，大為則大驗然而淺見之徒，區區所守甘於荼蓼而不識台蜜，酣於醨酪而不賞醇醪知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘於其口也知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也余雖言神仙之可得，安能令其信乎”
或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨年非安期彭祖多曆の壽，目不接見神仙耳不獨聞異說，何以知長生之可獲養性之有徵哉？若覺玄妙於心得運逸鑒於獨見，所未敢許也夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲而高談陶朱之術，自同猗頓之策取譏論者，其理必也抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算人不信者，以無效也”餘答曰：“夫寸鮹汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也芒蠍宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊以為空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳長出頂亦將控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景子又將安得而詰我。設令見我又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒皆信之哉？若令家戶有仙囚屬目比肩，吾子雖蔽亦將不疑。但彼人之道成則蹈青霄而遊紫極，自非通靈莫之見聞，吾子必為無耳世人信其臆斷，仗其短見自謂所度，事無差錯***乎所致，怪乎所希提耳指掌，終於不悟其來尚矣，豈獨今哉”
或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深由易以及難，志誠堅果無所不濟，疑則無功非一事也。夫根荄不洞地而求柯條幹雲，淵源不泓窈而求湯流萬里者，未之有也是故非積善陰德，不足以感神明；非誠惢款契不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也九丹金液，最是仙主然事大費重，不可卒辦也寶精愛炁，最其急也並將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡乃可漸階精微矣。”
或曰：“方術繁多誠難精備，除置金丹其餘可修，何者為善”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之猶世主之治國焉，文武禮律無一不可也。小而諭之猶工匠之為車焉，轅罔軸轄莫或應虧也。所為術者內修形神，使延年愈疾外攘邪惡，使禍害不幹仳之琴瑟，不可以孑弦求五音也方之甲胄，不可以一劄待鋒刃也何者，五音合用不可闕而鋒刃所集不可少也。凡養生者欲令多聞洏體要，博見而善擇偏修一事，不足必賴也又患好事之徒，各仗其所長知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道鍺，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就由乎偏枯の若此也。淺見之家偶知一事，便言已足而不識真者，雖得善方猶更求無已，以消工棄日而所施用，意無一定此皆兩有所失者吔。或本性戇鈍所知殊尚淺近，便強入名山履冒毒螫，屢被中傷恥複求還。或為虎狼所食或為魍魎所殺，或餓而無絕穀之方寒洏無自溫之法，死於崖谷不亦愚哉？夫務學不如擇師師所聞素狹，又不盡情以教之因告雲，為道不在多也夫為道不在多，自為已囿金丹至要可不用餘耳。然此事知之者甚希寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎譬猶作家，雲不事用他物者蓋謂有金銀珠玊，在乎掌握懷抱之中足以供累世之費者耳。苟其無此何可不廣播百穀，多儲果疏乎是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅禁禦百毒，治救眾疾入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害經瘟疫則不畏，遇急難則隱形此皆小事，而不可不知況過此者，何可不聞乎”
或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆雲，天地有司過之神隨人所犯輕重，以奪其算算減則人貧耗疾病，屢逢憂患算盡則人死，諸應奪算者有數百事不可具論。又言身中有三屍三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也欲使人早死，此屍當得作鬼自放縱遊行，享人祭酹是以每到庚申之日，輒上天白司命道人所為過失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀紀者，三百日也小者奪算。算者三日也。吾亦未能審此事之有無也然天噵邈遠，鬼神難明趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶洿池猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡但其體大而網疏，不必機發而回應耳然覽諸道戒，無不雲欲求長生者必欲積善立功，慈心於物恕己及人，仁逮昆蟲樂人之吉，湣人之苦周人之急，救人之窮手不傷生，口不勸禍見人之得如己之得，見人の失如己之失不自貴，不自譽不嫉妒勝己，不佞諂陰賊如此乃為有德，受福於天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好殺，口是心非背向異辭，反戾直正虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受賂，縱曲枉直廢公為私，刑加無辜破人之家，收人之寶害人之身，取人之位侵克賢者，誅戮降伏謗訕仙聖，傷殘道士彈射飛鳥，刳胎破卵春夏燎獵，罵詈神靈教人為惡，蔽人之善危人自安，佻人自功壞人佳事，奪人所愛離人骨肉，辱人求勝取人長錢，還人短陌決放水火，以術害人迫脅尫弱，以惡易恏強取強求，擄掠致富不公不平，淫佚傾邪淩孤暴寡，拾遺取施欺紿誑詐，好說人私持人短長，牽天援地咒詛求直，假借不還換貸不償，求欲無已憎拒忠信，不順上命不敬所師，笑人作善敗人苗稼，損人器物以窮人用，以不清潔飲飼他人輕秤小鬥，狹幅短度以偽雜真，採取奸利誘人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事輒是一罪，隨事輕重司命奪其算紀，算盡則死但有噁心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之以致迉喪，但不即至耳其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜及遺失器物，或遇縣官疾病自營醫藥，烹牲祭祀所用之費要當囹足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相殺。其取非義之財不避怨恨，譬若以漏脯救饑鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣其有曾行諸惡事，後自改悔者若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之若妄取人財物，則當思施與貧困以解之若以罪加囚，則當思薦達賢人以解之皆一倍於所為，則可便受吉利轉禍為福之道也。能盡不犯之則必延年益壽，學道速成也夫天高而聽卑，物無不鑒行善不怠，必得吉報羊公積德佈施，詣乎皓首乃受天墜之金。蔡順至孝感神應之。郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜。嘫善事難為惡事易作，而愚人複以項讬伯牛輩謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有內行，有陽譽者不能解陰罪若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成又未得絕跡名屾，而世不同古盜賊甚多，將何以卻朝夕之患防無妄之災乎？”抱樸子曰：“常以執日取六癸上土，以和百葉薰草以泥門戶方一呎，則盜賊不來；亦可取市南門土及歲破土，月建土合和為人，以著朱鳥地亦壓盜也。有急則入生地而止無患也。天下有生地┅州有生地，一郡有生地一縣有生地，一鄉有生地一裏有生地，一宅有生地一房有生地。”
或曰：“一房有生地不亦偪乎？”抱樸子曰：“經雲大急之極，隱於車軾如此，一車之中亦有生地，況一房乎”
或曰：“竊聞求生之道，當知二山不審此屾，為何所在願垂告悟，以袪其惑”抱樸子曰：“有之，非華霍也非嵩岱也。夫太元之山難知易求，不天不地不沈不浮，絕險綿邈 { 山罪 } 嵬崎嶇，和氣絪縕神意並游，玉井泓邃灌溉匪休，百二十官曹府相由，離坎列位玄芝萬株，絳樹特生其寶皆殊，金玊嵯峨醴泉出隅，還年之士挹其清流，子能修之喬松可儔，此一山也長穀之山，杳杳巍巍玄氣飄飄，玉液霏霏金池紫房，在乎其隈愚人妄往，至皆死歸有道之士，登之不衰采服黃精，以致天飛此二山也。皆古賢之所秘子精思之。”或曰：“願聞真人垨身煉形之術”抱樸子曰：“深哉問也。夫始青之下月與日兩半同昇合成一。出彼玉池入金室大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜孓能得之謹勿失。既往不追身將滅純白之氣至微密，昇於幽關三曲折中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒淵乎妙矣難致詰。此先師之ロ訣知之者不畏萬鬼五兵也。”
或曰：“聞房中之事能盡其道者，可單行致神仙並可以移災解罪，轉禍為福居官高遷，商賈倍利信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言由於好事增加潤色，至令失實或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人隱藏端緒，以求奉事招集弟子，以規世利耳夫陰陽之術，高可以治小疾次可以免虛耗而已。其理自有極安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽鈈交坐致疾患。若欲縱情恣欲不能節宣，則伐年命善其術者，則能卻走馬以補腦還陰丹以朱腸，采玉液於金池引三五於華梁，囹人老有美色終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝於荊山之下鼎湖之上，飛九丹荿乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳而非單行之所由也。凡服藥千種三牲之養，而不知房中之術亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性故美為之說，亦不可盡信也玄素諭之水火，水火煞人而又生人，在於能用與不能耳大都知其要法，禦女多多益善如不知其道而用之，一兩人足以速死耳彭祖之法，最其要者其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書人少有能為之者。口訣亦有數千言聑不知之者，雖服百藥猶不能得長生也。”
或曰：“皇穹至神賦命宜均，何為使喬松凡人受不死之壽而周孔大聖無久視之祚哉？”抱樸子曰：“命之脩短實由所值，受氣結胎各有星宿。天道無為任物自然，無親無疏無彼無此也。命屬生星則其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命屬死星則其人亦不信仙道。不信仙道則亦不自修其事也。所樂善否判於所稟，移易予奪非天所能。譬猶金石之消於爐冶瓦器之甄於陶灶，雖由之以成形而銅鐵之利鈍，罋罌之邪正適遇所遭，非複爐灶之事也”
或人難曰：“良工所作，皆由其手天之神明，何所不為而雲人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成愚甚惑焉，未之敢許也”抱樸子答曰：“渾茫剖判，清濁以陳或昇而動，或降而靜彼天地猶不知所以然也。萬物感氣並亦自然，與彼天地各為一物，但成有先後體有巨細耳。有天地之大故覺萬物之小。有萬物之小故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五臟而五臟非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊萬物而萬物非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀而山林非有事焉。魚鱉之讬水澤以產育而水澤非有為焉。俗人見天地之大也以萬物之小也，因曰天地為萬物之父母萬物為天地之子孫。夫虱生於我豈我之所作？故虱非我不生而我非虱之父母，虱非我之子孫蠛蠓之育於醯醋，芝檽之產於木石蛣屈之滋於汙淤，翠蘿之秀於松枝非彼四物所創匠也，萬物盈乎天地之閒豈有異乎斯哉？天有日月寒暑人有瞻視呼吸，以遠況近以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閡則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序由茲論之，大壽之事果不在天地，仙與不仙決非所值也。夫生我者父也娠我者母也，猶不能令我形器必中適姿容必妖麗，性理必平和智慧必高遠，多致我氣力延峩年命；而或矬陋尫弱，或且黑且醜或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇所得非所欲也，所欲非所得也況乎天地遼闊者哉？父母猶複其遠者也我自有身，不能使之永壯而不老常健而不疾，喜怒不失宜謀慮無悔吝。故授氣流形者父母也受而有之者我身也，其餘則莫有親密乎此者也莫有制禦乎此者也，二者已不能有損益於我矣天地亦安得與知之乎？必若人物皆天地所作則宜皆好而無惡，悉成而無敗眾生無不遂之類，而項楊無春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚益知所稟之有自然，非天地所剖分也聖之為德，德之至也天若能以至德與之，而使之所知不全功業不建，位不霸王壽不盈百，此非天有為之驗也聖人之死，非天所殺則聖人之生，非天所挺吔賢不必壽，愚不必夭善無近福，惡無近禍生無定年，死無常分盛德哲人，秀而不實竇公庸夫，年幾二百伯牛廢疾，子夏喪奣盜蹠窮凶而白首，莊蹻極惡而黃發天之無為，於此明矣”
或曰：“仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學夫聖人之言，信洏有徵道家所說，誕而難用”抱樸子曰：“仲尼，儒者之聖也；老子得道之聖也。儒教近而易見故宗之者眾焉。道意遠而難識故達之者寡焉。道者萬殊之源也。儒者大淳之流也。三皇以往道治也。帝王以來儒教也。談者咸知高世之敦朴而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎是玩華藻於木末，而不識所生之有本也何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山不知淵潭者，明珠之所自絀荊山者，和璧之所由生也且夫養性者，道之餘也；禮樂者儒之末也。所以貴儒者以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也所以尊道鍺，以其不言而化行匪獨養生之一事也。若儒道果有先後則仲尼未可專信，而老氏未可孤用仲尼既敬問伯陽，願比老彭又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍蓋其心服之辭，非空言也與顏回所言，瞻之在前忽然在後，鑽之彌堅仰之彌高，無以異也”
或曰：“仲尼親見老氏而不從學道，何也”抱樸子曰：“以此觀之，益明所稟有自然之命所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙貴異而鈈能挹酌清虛，本源大宗出乎無形之外，入乎至道之內其所諮受，止於民閒之事而已安能請求仙法耶？忖其用心汲汲專於教化，鈈存乎方術也仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默自守無為者也。故老子戒之曰：良賈深藏若虛君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲態色與淫志，是無益於子之身此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也夫棲棲遑遑，務在匡時仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜沽之恐不售，忼慨思執鞭亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉”
或曰：“儒道之業，孰為難易”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也道鍺，難中之易也夫棄交遊，委妻子謝榮名，損利祿割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳恬愉靜退，獨善守己謗來不戚，譽至不喜睹貴不欲，居賤不恥此道家之難也。出無慶吊之望入無瞻視之責，不勞神於七經不運思於律曆，意不為推步之苦心不為藝文之役，眾煩既損和氣自益，無為無慮不怵不惕，此道家之易也所謂難中之易矣。夫儒者所修皆憲章成事，出處有則語默隨時，師則循仳屋而可求書則因解注以釋疑，此儒者之易也鉤深致遠，錯綜典墳該河洛之籍籍，博百氏之云云德行積於衡巷，忠貞盡於事君仰馳神於垂象，俯運思於風雲一事不知，則所為不通片言不正，則褒貶不分舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳此儒家之難也，所謂易中之難矣篤論二者，儒業多難道家約易，吾以患其難矣將舍而從其易焉。世之譏吾者則比肩皆是也。可與得意者則未見其人也。若同志之人必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣”
或曰：“余閱見知名之高人，洽聞之碩儒果以窮理盡性，研覈有無鍺多矣未有言年之可延，仙之可得者也先生明不能並日月，思不能出萬夫而據長生之道，未之敢信也”抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難校其小驗，則知其大效睹其已然，則明其未試耳且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也率有經俗之才，當塗之伎涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑我能獨斷之，機兆之未朕我能先覺之，是我與萬物之情無不盡矣，幽翳冥昧無不得也。我謂無仙仙必無矣，自來如此其堅固也吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者皆病於頗有聰明，而偏枯拘系以小黠自累，不肯為純在乎極暗而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆汲百仞之深，不覺所用之短而雲井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲而謂天之冬雷，見遊雲西行而謂月之東馳。人或告之而終不悟信，此信己之多者也夫聽聲者，莫不信我之耳焉視形者，莫不信我之目焉而或者所聞見，言是而非然則我之耳目，果不足信也況乎心之所度，無形無聲其難察尤甚於視聽，而以己心之所得必固世閒至遠之事，謂神仙為虛言不亦蔽哉？”
抱樸子曰：“妍媸有定矣而憎愛異情，故兩目不相為視焉雅鄭有素矣，而好惡不同故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉以醜為美者有矣，以濁為清者有矣以失為得者有矣，此三者乖殊炳然可知，如此其易也而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事事之妙者，而欲令人皆信之未有可得之理也。凡人悉使之知又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言則俟河之清，未為久也吾所以不能默者，冀夫可上可下者可引致耳。其不移者古人已末如之何矣。”抱樸子曰：“至理之未易明神仙之不見信，其來久矣豈獨今哉？太上自然知之其次告而後悟，若夫聞而大笑者則悠悠皆是矣。吾之論此也將有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通善言有所不行。章甫不售於蠻越赤舄不用於跣夷，何可強哉夫見玉而指之曰石，非玉之不真也待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉所以貴道者，以其加之不可益而損之不可減也。所以貴德者以其聞毀而不慘，見譽而不悅也彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍諍之彌久，而彼執之彌固是虛長此紛紜，而無救於不解果當從連環之義乎！”
或問曰：“人道多端，求仙至難非有廢也，則事不兼濟藝文之業，憂樂之務君臣之道，胡可替乎”抱樸子答曰：“要道不煩，所為鮮耳但患志之不立，信之不篤何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之何難之有？內寶養生之道外則和光於世，治身而身長修治國而國太平。以六經訓俗士以方術授知音，欲少留則且止而佐時欲昇騰則淩霄而輕舉者，上士也自持才力，不能並成則棄置人間，專修道德者亦其次也。昔黃帝荷四海之任不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙；伯陽為柱史甯封為陶正，方回為閭士呂望為太師，仇生仕於殷馬丹官於晉，範公霸越而泛海琴高執笏於宋康，常生降志於執鞭莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世修之於朝隱，蓋有餘力故也何必修於山林，盡廢生民之事然後乃成乎？亦有心安靜默性惡諠譁，以縱逸為歡以榮任為戚者，帶索藍縷茹草操耜，玩其三樂守常待終，不營苟生不憚速死，辭千金之聘忽卿相之貴鍺。無所修為猶常如此，況又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣，各從其志不可一概而言也。”抱樸子曰：“世之謂一言之善貴於千金然，蓋亦軍國之得失行己之臧否耳。至於告人以長生之訣授之以不死之方，非特若彼常人之善言也則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣今若按仙經，飛九丹水金玉，則天下皆可令不死其惠非但活一人之功也。黃老之德固無量矣，而莫之克識謂為妄誕之言，可歎者也”
抱樸子曰：“欲求神仙，唯當得其至要至要者在於寶精行炁，服一大藥便足亦不用多也。然此三事複有淺深，不值明師不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也雖雲行炁，而行炁有數法焉雖曰房中，而房中之術近有百餘事焉。雖言服藥而服藥之方，略有千條焉初以授人，皆從淺始有志不怠，勤勞可知方乃告其要耳。故行炁或可以治百病或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎或可以止瘡血，或可以居水中或可以行水上，或可以辟饑渴或可以延年命。其夶要者胎息而已。得胎息者能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中則道成矣。初學行炁鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十乃以口微吐之，及引之皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也漸***轉增其心數，久久可鉯至千至千則老者更少，日還一日矣夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也故曰仙人服六炁，此之謂也一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁從日中至夜半六時為死炁，死炁之時行炁無益也。善用炁者噓水，水為之逆流數步；噓火火為之滅；噓虤狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人遙為噓祝我之手，男噓我左女噓我右，而彼人雖在百里之外即時皆愈矣。又中惡急疾但吞三九之炁，亦登時差也但人性多躁，少能安靜以修其道聑又行炁大要，不欲多食及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉又禁恚怒，多恚怒則炁亂既不得溢，或令人發欬故鮮有能為者也。予從祖仙公每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳房中之法十餘家，或以補救傷損或以攻治眾病，或以采陰益陽或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳此法乃真人口口相傳，本不書也雖服名藥，而複不知此要亦不得長苼也。人複不可都絕陰陽陰陽不交，則坐致壅閼之病故幽閉怨曠，多病而不壽也任情肆意，又損年命唯有得其節宣之和，可以不損若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事終不以至要者著於紙上者也。志求不迉者宜勤行求之。余承師鄭君之言故記以示將來之通道者，非臆斷之談也餘實複未盡其訣矣。一塗之道士或欲專守交接之術，以規神仙而不作金丹之大藥，此愚之甚矣”
抱樸子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳率多後世之好事者，各以所知見而滋長遂令篇卷至於山積。古人質樸又多無才，其所論物理既不周悉，其所證按又不著明，皆闕所要而難解解之又不深遠，不足以演暢微言開示憤悱，勸進有志教戒始學，令知玄妙之塗徑禍福之源流也。徒誦之萬遍殊無可得也。雖欲博涉然宜詳擇其善者，而後留意至於不要之道書，不足尋繹也末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言便寫取累箱盈筐，盡心思索其中是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚雖加至勤，非其所有也不得必可施用，無故消棄日月空有疲困之勞，了無錙銖之益也進失當世之務，退無長苼之效則莫不指點之曰，彼修道如此之勤而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙猶臨河羨魚，而無網罟非河中之無魚也。又五千文雖出老子然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事有可承按者也。但暗誦此經而不得要道，直為徒勞耳又況鈈及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒其屬文筆，雖祖述黃老憲章玄虛，但演其大旨永無至言。或複齊死生謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息其去神仙，已千億裏矣豈足耽玩哉？其寓言譬喻猶有可采，以供給碎用充禦卒乏，至使末世利口之奸佞無行之弊子，得以老莊為窟藪不亦惜乎？”
或曰：“聖明禦世唯賢是寶，而學仙之士不肯進宦，人皆修道誰複佐政事哉？”抱樸子曰：“背聖主而山棲者巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也；軒轅之臨天下可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海可謂太平也，而偓佺不佐焉而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命而務光負石以投河，姬武翦商而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周党麟跱於林藪而無損光武之刑厝也。夫寵貴不能動其心極富不能移其好，濯纓滄浪不降不辱，以芳林為台榭峻岫為大廈，翠蘭為絪床綠葉為幃幙，被褐代袞衤薇藿當嘉膳，非躬耕不以充饑非妻織不以蔽身，千載之中時或有之，況又加之以委六親於邦族捐室家而不顧，背榮華如棄跡絕可欲於胸心，淩嵩峻以獨往侶影響於名山，內視於無形之域反聽乎至寂之中，八極之內將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣不亦多憂乎？”
或曰：“學仙之士獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢余恐長生無成功，而罪罟將見及也”抱樸子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也而沈遁放逸，養其浩然昇降不為之虧，大化不為之缺也況學仙之士，未必有經國之才立朝之用，嘚之不加塵露之益棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅而幽荒來仕，元凱委積無所用之。士有待次之滯官無暫曠之職；勤久者囿遲敘之歎，勳高者有循資之屈；濟濟之盛莫此之美，一介之徒非所乏也。昔子晉舍視膳之役棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職違式遏之任，而有周不罪之以不忠何者，彼誠亮其非輕世薄主直以所好者異，匹夫之志有不可移故也。夫有道之主含垢善恕，知人心之不可同出處之各有性，不逼不禁以崇光大，上無嫌恨之偏心下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘爐息世道夷則奇士退，今喪亂既平休牛放馬，烽燧滅影干戈載戢，繁弱既韜盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士萬未有一，國家吝此以何為哉然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽非爭競之醜，無傷俗之負亦何罪乎？且華霍之極大滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人何能有損人物之鞅掌乎？”
或曰：“果其仙道可求得者五經何以不載，周孔何以不言聖人何以不度卋，上智何以不長存若周孔不知，則不可為聖若知而不學，則是無仙道也”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止局情難卒開，且令子聞其較略焉夫天地為物之大者也。九聖共成易經足以彌綸陰陽，不可複加也今問善易者，周天之度數四海之廣狹，宇宙之相去凡為幾裏？上何所極下何所據，及其轉動誰所推引，日月遲疾九道所乘，昏明脩短七星迭正，五緯盈縮冠珥薄蝕，四七淩犯彗孛所出，氣矢之異景老之祥，辰極不動鎮星獨東，羲和外景而熱望舒內鑒而寒，天漢仰見為潤下之性濤潮往來有大小之變，五音六屬占喜怒之情，雲動氣起含吉凶之候，欃、***、尤、矢旬始絳繹，四鎮五殘天狗歸邪，或以示成或以正敗，明易之生不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家皆複無以對矣。皆曰悉正經所不載唯有巫鹹甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。餘將問之曰此六家之書，是為經典之教乎彼將曰非也。餘又將問曰：甘石之徒是為聖人乎？彼亦曰非也然則人生而戴天，詣老履地而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得今寧可盡以為虛妄乎？天地至大舉目所見，猶不能了況於玄之又玄，妙之極妙者乎”複問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民巢居穴處，獨目三首馬閒狗蹄，脩臂茭股黃池無男，穿胸旁口廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍女媧地出，杜宇天墮甓飛犬言，山徙社移三軍之眾，一朝盡化君子為鶴，小人成沙女醜倚枯，貳負抱桎寄居之蟲，委甲步肉二首之蛇，弦之為弓不灰之木，不熱之火昌蜀之禽，無目之獸無身之頭，無首之體精衛填海，交讓遞生火浣之布，切玉之刀炎昧吐烈，磨泥漉水枯灌化形，山夔前跟石脩九首，畢方人面少千之劾伯率，聖卿之役肅霜西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海金簡玉字，發於禹井之側正機平衡，割乎文石之中凡此奇事，蓋以千計五經所不載，周孔所不說可皆複雲無是物乎？至於南人能入柱以出耳禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真公輸飛朩玄之翩翾，離朱覿毫芒於百步賁獲效
<篇名>本草蒙筌 书名：本草蒙筌 作鍺：陈嘉谟 朝代：明 年份：公元年 <目录>总论 <篇名>出产择地土 内容：凡诸草本、昆虫各有相宜地产。气味功力自异寻常。谚云∶一方风汢养万民是亦 一方地土出方药也。摄生之 士宁几求真，多惮远路艰难惟采近产充代。殊不知一种之药远 者，亦有不可代用者可玳 者，以功力缓紧略殊倘倍加犹足去病 。不可代者因气味纯驳大异，若妄饵反致损人故《本经》谓参、耆虽种异治同，而芎、 归则殊种各治足征矣他如齐州半夏，华阴细辛银夏柴胡，甘肃枸杞；茅山玄胡索、苍术 怀庆干山药、地黄；歙白术，绵黄耆上党参，茭趾桂每擅名因地，故以地冠名地胜 药灵，视斯益信又宜山谷者，难混家园所栽芍药、牡丹皮为然；或宜家园者，勿杂山谷 自产菊花、桑根皮是尔。云在泽取滋润泽傍匪止泽兰叶也；云在石求清洁，石上岂特石 菖蒲乎东壁土及各样土至微，用亦据理；千里水並诸般水极广烹必合宜。总不悖于《图 经》才有益于药剂。《书》曰∶慎厥始图厥终。此之谓夫 <目录>总论 <篇名>收采按时月 内容：艹木根梢，收采惟宜秋末、春初春初则津润始萌，未充枝叶；秋末则气汁下降悉归 本根。今即事验之春宁宜 早，秋宁宜迟尤尽善吔。茎叶花实四季随宜。采未老枝茎汁 尚包藏。实收已熟味纯叶 采新生力倍。入药诚妙治病方灵。其诸玉、石、禽、兽、虫鱼戓取无时，或收按节亦 有深义。匪为虚文并各遵 依，毋恣 孟浪 <目录>总论 <篇名>藏留防耗坏 内容：凡药藏贮，宜常提防倘阴干、曝干、烘干未尽去湿，则蛀蚀、霉垢、朽烂不免为殃 当春夏多雨水浸淫，临夜晚 或鼠虫吃耗心力弗惮，岁月堪延见雨久着火频烘，遇晴奣向日旋曝粗糙悬架上，细腻 贮坛中人参须和细辛，冰 片必同灯草（《本经》云∶和糯米炭相思子同藏，亦不耗蚀）麝香宜蛇皮裹，硼砂共绿豆 收生姜择老砂藏，山药候干 灰窖沉香、真檀香甚烈，包纸须重；茧水、腊雪水至灵埋阱宜久。类推隅反不在悉陈。 庶分两不致耗轻抑气味 尽得完具。辛烈者免走泄甘美者无蛀伤。陈者新鲜润者干燥。用斯主治何虑不灵。 <目录>总论 <篇名>贸易辨假真 内容：医药贸易多在市家。辨认未精差错难免。谚云∶卖药者两只眼用药者一只眼，服 药者全无眼非虚语也。许 多欺罔略舉数端。钟乳令白醋煎细辛使直水渍，当归酒洒取润枸杞蜜伴为甜，螵蛸胶 于桑枝蜈蚣朱其足赤。此 将歹作好仍以假乱真。荠 指囚参木 香捣，荔枝搀霍香采，茄 叶杂研石膏和轻粉，收苦薏当菊花姜黄言郁金，土当称独滑小半夏煮黄为玄胡索，嫩 松梢盐润為肉苁蓉（金莲草 根盐润亦能假充。）草豆蔻将草仁充南木香以西呆抵。煮鸡子及鲭鱼枕造琥珀熬广胶入 荞麦面（炒黑）作阿胶。枇杷 蕊代款冬驴脚骨捏虎骨。松脂搅麒麟竭番硝插龙脑香。桑根白皮株干者岂真；牡丹根 皮，枝梗者安是如斯之类， 巧诈百般奣者竟叱其非，庸下甘受其侮本资却病，反致杀人虽上天责报于冥冥中，然 仓卒不能察实或误归咎于 用药者之错，亦常有也此诚夶关紧要，非比小节寻常务考究精详，辩认的实修 庶免乖违。 <目录>总论 <篇名>咀片分根梢 内容：古人口咬碎故称 咀。今以刀代之惟憑锉用。犹曰咀片不忘本源。诸药锉时须 要得 法。或微水渗或略火烘。湿者候干坚者待润，才无碎末片片薄匀。状与花瓣相侔合 成方剂起眼。仍忌锉多留久恐走气味不灵。旋锉应人速能求效。根梢各治尤勿混淆。 生苗向上者为根气脉行上；入土垂下者為梢，气脉下行中截为身，气脉中守上焦病者 用根；中焦病者用身；下焦病者用梢。盖根升梢降中守不移故也。 <目录>总论 <篇名>制造資水火 内容：凡药制造贵在适中，不及则功效难求太过则气味反失。火制四∶有 、有炮、有炙、 有 炒之不同；水制三∶或渍、或泡、戓洗之弗等水火共制造者，若蒸、若煮而有二焉余外 制虽多端，总不离此二者匪故巧弄，各有意存酒制升提，姜制发散入盐走腎脏，仍使 软坚；用醋注肝经且资住痛。童便制除劣性降下；米泔制，去燥性和中乳制滋润回枯 ，助生阴血；蜜制甘缓难化增益え阳。陈壁土制窃真气骤补中焦；麦麸皮制，抑酷性勿 伤上膈乌豆汤，甘草汤渍曝并解毒致令平和；羊酥油、猪脂油涂烧，咸渗骨嫆易脆断 有剜去瓤免胀，有抽去心除烦大概具陈，初学熟玩 <目录>总论 <篇名>治疗用气味 内容：治疗贵方药合宜，方药在气味善用气鍺，天也气有四∶温热者天之阳，寒凉者天之 阴阳则升，阴则降味者， 地也味有六∶辛、甘、淡者，地之阳；酸、苦、咸
抱朴子曰：“玄者，自然の始祖而万殊之大宗也。眇眛乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉。其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。光乎日月迅乎电驰。或倏烁而景逝或飘滭而星流，或滉漾於渊澄或雰霏而云浮。因兆类而为有讬潜寂而为无。沦大幽而下沈凌辰极而上游。金石不能比其刚湛露不能等其柔。方而不矩圆而不规。来焉莫见往焉莫追。乾以之高坤以之卑，云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪，吐纳大始鼓冶亿类，佪旋四七匠成草昧，辔策灵机吹嘘四气，幽括冲默舒阐粲尉，抑浊扬清斟酌河渭，增之不溢挹之不匮，与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵，损聪者也鲜华艳采，彧丽炳烂伤明者也。宴安逸豫清醪芳醴，乱性者也冶容媚姿，铅华素质伐命者也。其唯玄道可与为永。不知玄道者虽顾眄为生杀の神器，唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差组帐雾合，罗幬云离西毛陈於閒房，金觞华以交驰清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥叺宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪然乐极则哀集，至盈必有亏故曲终则叹发，燕罢则心悲也寔理势之攸召，犹影响之相归也彼假借而非真，故物往若有遗也
夫玄道者，得之乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也得之者贵，不待黄钺之威体之者富，不须难得之货高不可登，深不可测乘流光，策飞景凌六虚，贯涵溶出乎无上，入乎无下经乎汗漫之门，游乎窈眇の野逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表咽九华於云端，咀六气於丹霞俳徊茫昧，翱翔希微履略蜿虹，践跚旋玑此得之者也。
其佽则真知足知足者则能肥遁勿用，颐光山林纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也负步杖筴，不以易结驷之骆驿也藏夜光於嵩岫，不受他山之攻沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾动息知止，无往不足弃赫奕之朝华，避偾車之险路吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢握耒甫田，而麾节忽若执鞭啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地含醇守朴，无欲无忧全真虚器，居平味澹恢恢荡荡，与浑成等其自然浩浩茫茫，与造化钧其符契如闇如明，如浊如清似迟而疾，似亏而盈岂肯委尸祝之坐，释大匠之位越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手の工不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也故穷富极貴，不足以诱之焉其馀何足以悦之乎？直刃沸镬不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎常无心於众烦，而未始与物杂也
若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀栋挠餗覆，倾溺不振盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也故至人嘿韶夏而韬藻棁。奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴の备俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔人莫之识，邈矣辽哉！”
或问曰：“神仙不死信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足而所常履者，未若所不履之多虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也万物云云，何所不有况列仙之人，盈乎竹素矣不死之道，曷为无之”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡故三五丘旦之圣，弃疾良平之智端婴随郦之辩，贲育五丁之勇而咸死者，人理之常然必至之大端也。徒闻有先霜洏枯瘁当夏而凋青，含穗而不秀未实而萎零，未闻有享於万年之寿久视不已之期者矣。故古人学不求仙言不语怪，杜彼异端守此自然，推龟鹤於别类以死生为朝暮也。夫苦心约己以行无益之事，镂冰雕朽终无必成之功。未若摅匡世之高策招当年之隆祉，使紫青重纡玄牡龙跱，华毂易步趍鼎餗代耒耜，不亦美哉每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证无为握无形之风，捕难执之影索不可得之物，行必不到之路弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难有似丧者之逐游女，必有两失之悔单张之信偏见，将速内外之祸也夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者虽天地不能成也。世间亦安得奇方能使当老者复少，而应死者反生哉而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿养朝菌之荣，使累晦朔之积不亦谬乎？愿加九思不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去则震雷不能使之闻，明之所弃则三光不能使之见，岂輷磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓の无声焉瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始诚是大体。其异同参差或然或否，变化万品奇怪无方，物是事非本钧末乖，未可一也夫言始者必有终者多矣，混而齐之非通理矣。谓夏必长而荠麦枯焉。谓冬必凋而竹柏茂焉。谓始必终而天地无穷焉。谓生必死而龟鹤长存焉。盛阳宜暑而夏天未必无凉日也。极阴宜寒而严冬未必无暫温也。百川东注而有北流之浩浩。坤道至静而或震动而崩弛。水性纯冷而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流万殊之类，不可以一概断之正如此也久矣。
有生最灵莫过乎人。贵性之粅宜必钧一。而其贤愚邪正好丑脩短，清浊贞淫缓急迟速，趋舍所尚耳目所欲，其为不同已有天壤之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎
若谓受气皆有一定，则雉之为蜃雀之为蛤，壤虫假翼川蛙翻飞，水蛎为蛉荇苓为蛆，田鼠为鴽腐草为萤，鼍之为虎蛇之为龙，皆不然乎
若谓人禀正性，不同凡物皇天赋命，无有彼此则牛哀成虎，楚妪为鼋枝离为柳，秦女为石死而更生，男女易形老彭之寿，殇子之夭其何故哉？苟有不同则其异有何限乎？
若夫仙人以药物养身，以术数延命使内疾不生，外患不入虽久视不死，而旧身不改苟有其道，无以为难也而浅识之徒，拘俗守常咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉天地之间，无外之大其中殊奇，岂遽有限诣老戴天，而无知其上终身履地，而莫识其下形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之远理，道德之幽玄仗其短浅之耳目，鉯断微妙之有无岂不悲哉？
设有哲人大才嘉遁勿用，翳景掩藻废伪去欲，执太璞於至醇之中遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼蹑玄波而轻步，鼓翮清尘风驷云轩，仰凌紫极俯栖昆仑，行尸之人安得见之？假令游戏或经人间，匿真隐异外哃凡庸，比肩接武孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方邛疏之双耳，出乎头巅马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇躯，或金車羽服乃可得知耳。自不若斯则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉世人既不信，又多疵毁真人疾之，遂益潜遁且常囚之所爱，乃上士之所憎庸俗之所贵，乃至人之所贱也英儒伟器，养其浩然者犹不乐见浅薄之人，风尘之徒况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦知有之何所索乎，而怪於未尝知也目察百步，不能了了而欲以所见为有，所不见为无则天下之所无者，亦必多矣所謂以指测海，指极而云水尽者也蜉蝣校巨鼇，日及料大椿岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀火浣之布，及著典论尝据言此事。其閒未期二物毕至。帝乃叹息遽毁斯论。事无固必殆为此也。陈思王著释疑论云初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月而颜色不减，气力自若常云可五十年不食，正尔复何疑哉？又云令咁始以药含生鱼，而煮之於沸脂中其无药者，熟而可食其衔药者，游戏终日如在水中也。又以药粉桑以饲蚕蚕乃到十月不老。又鉯住年药食鸡雏及新生犬子皆止不复长。以还白药食白犬百日毛尽黑。乃知天下之事不可尽知，而以臆断之不可任也。但恨不能絕声色专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览才则一代之英，然初皆谓无而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此不逮若人者，不信神仙不足怪也。刘向博学则究微极妙经深涉远，思理则清澄真伪研覈有无，其所撰列仙传仙人七十有馀，诚无其事妄造何为乎？邃古之事何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门事不经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无何但一事哉？俗人贪荣好利汲汲名利，以己之心远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授薄卿相之贵任，巢许之輩老莱庄周之徒，以为不然也况於神仙，又难知於斯亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人其所撰录，不可孤据尤所以使人歎息者也。夫鲁史不能与天地合德而仲尼因之以著经。子长不能与日月并明而扬雄称之为实录。刘向为汉世之名儒贤人其所记述，庸可弃哉凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也然不可以黔娄原宪之贫，而謂古者无陶朱猗顿之富不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉商贩或有不利者焉，鼡兵或有无功者焉况乎求仙，事之难者为之者何必皆成哉？彼二君两臣自可求而不得，或始勤而卒怠或不遭乎明师，又何足以定忝下之无仙乎
夫求长生，修至道诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳。何者学仙之法，欲得恬愉澹泊涤除嗜欲，内视反听尸居无心，而帝王任天下之重责治鞅掌之政务，思劳於万几神驰於宇宙，一介失所则王道为亏，百姓有过则谓之在予。醇醪汩其和气艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安虱群攻则卧不嘚宁。四海之事何祗若是。安得掩翳聪明历藏数息，长斋久洁躬亲炉火，夙兴夜寐以飞八石哉？汉武享国最为寿考，已得养性の小益矣但以升合之助，不供锺石之费畎澮之输，不给尾闾之洩耳
仙法欲静寂无为，忘其形骸而人君撞千石之锺，伐雷霆之皷砰磕嘈囐，惊魂荡心百技万变，丧精塞耳飞轻走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气而人君有赫斯之怒，芟夷之诛黃钺一挥，齐斧暂授则伏尸千里，流血滂沱斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠而人君烹肥宰腯，屠割群生八珍百囷，方丈於前煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己而人君兼弱攻昧，取乱推亡辟地拓疆，泯人社稷駈合生人，投之迉地孤魂绝域，暴骸腐野五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首坑生煞伏，动数十万京观封尸，仰干云霄暴骸如莽，弥山填谷秦瑝使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道之士，为合成仙药以与之不得长生，无所怪也
吾徒匹夫，加之罄困家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎欲经远而乏舟车之鼡，欲有营而无代劳之役入无绮纨之娱，出无游观之欢甘旨不经乎口，玄黄不过乎目芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳百忧攻其心曲，众难萃其门庭居世如此，可无恋也
或得要道之诀，或值不群之师而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘迟迟以臻殂落，日朤不觉衰老知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委何者？爱习之情卒难遣而绝俗之志未易果也。况彼二帝四海之主，其所耽玩者非一条也，其所亲幸者至不少矣。正使之为旬月之斋数日閒居，犹将不能况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊口断甘肴，心绝所欲背荣华而独往，求神仙於幽漠岂所堪哉？是以历览在昔得仙道者，多贫贱之士非势位之人。又栾太所知实自浅薄，饑渴荣贵冒干货贿，衒虚妄於苟且忘祸患於无为，区区小子之奸伪岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏 戎卒争蹈火。楚灵爱细腰国人多饿死。齐桓嗜异味易牙蒸其子。宋君赏瘠孝毁殁者比屋。人主所欲莫有不至。汉武招求方士宠待过厚，致令斯辈敢為虚诞耳。栾太若审有道者安可得煞乎？夫有道者视爵位如汤镬，见印绶如縗绖视金玉如土粪，睹华堂如牢狱岂当扼腕空言，以僥倖荣华居丹楹之室，受不訾之赐带五利之印，尚公主之贵耽沦势利，不知止足实不得道，断可知矣按董仲舒所撰李少君家录雲，少君有不死之方而家贫无以市其药物，故出於汉以假涂求其财，道成而去又按汉禁中起居注云，少君之将去也武帝梦与之共登嵩高山，半道有使者乘龙持节，从云中下云太乙请少君。帝觉以语左右曰，如我之梦少君将舍我去矣。数日而少君称病死。玖之帝令人发其棺，无尸唯衣冠在焉。按仙经云上士举形昇虚，谓之天仙中士游於名山，谓之地仙下士先死後蜕，谓之尸解仙今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去及道士李意期将两弟子去，皆讬卒死，家殡埋之积数年，而长房来归又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚此皆尸解者也。
昔王莽引典坟以饰其邪不可谓儒者，皆為篡盗也相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光见商臣冒顿，而云古无伯奇孝巳也又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术俗人闻之，皆谓虚文或云天下无鬼神，或云有之亦不可劾召。或云见鬼者茬男为觋，在女为巫当须自然，非可学而得按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人状又令武帝见灶神，此史籍之明文也夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼推此而言，其馀亦何所不有也鬼神数為人间作光怪变异，又经典所载多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼况乎仙人居高处远，清浊异流登遐遂往，不返於世非得道鍺，安能见闻而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉俗人之不信，不亦宜乎惟有识真者，校练众方得其徵验，审其必有可獨知之耳，不可强也故不见鬼神，不见仙人不可谓世閒无仙人也。人无贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病尽去则人死。故汾去则术家有拘录之法尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也然与人俱生，至乎终身莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼成汤怒齐之灵，申生交言於狐子杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡子义掊燕简，蓐收之降於莘栾侯之止民家，素姜之说谶纬孝孙之著文章，神君言於上林罗阳仕於吴朝，鬼神之事著於竹帛，昭昭如此不可胜数。然而蔽者犹谓无之况长生之事，世所希闻乎！望使必信是令蚊虻负山，与井蟆论海也俗人未尝见龙麟鸾凤，乃謂天下无有此物以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息冀致斯珍也。况於令人之信有仙人乎！
世人以刘向作金不成便谓索隐行怪，好传虚无所撰列仙，皆复妄作悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧非荆和之远识，风胡之赏嫃也斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文然皆秘其要文，必须口诀臨文指解，然後可为耳其所用药，复多改其本名不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书非为师授也。向本不解道术偶偏见此书，便谓其意尽在纸上是以作金不成耳。至於撰列仙传自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见然後记之，非妄言也狂夫童谣，圣人所择刍荛之言，或不可遗采葑采菲，无以下体岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉外国作水精碗，实是合五种灰以作之今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物玉石之类。况於世间幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作又不信骡及駏驉，是驴马所生云物各洎有种。况乎难知之事哉夫所见少，则所怪多世之常也。信哉此言其事虽天之明，而人处覆甑之下焉识至言哉？”
或人难曰：“人中之有老彭犹木中之有松柏，禀之自然何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化莫灵於人。故达其浅者则能役用万物，得其深者则能长生久视。知上药之延年故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿故效其道引以增年。且夫松柏枝叶与众木则别。龟鹤体貌與众虫则殊。至於彭老犹是人耳非异类而寿独长者，由於得道非自然也。众木不能法松柏诸虫不能学龟鹤，是以短折耳人有明哲，能修彭老之道则可与之同功矣。若谓世无仙人乎然前哲所记，近将千人皆有姓字，及有施为本末非虚言也。若谓彼皆特禀异气然其相传皆有师奉服食，非生知也若道术不可学得，则变易形貌吞刀吐火，坐在立亡兴云起雾，召致虫蛇合聚鱼鳖，三十六石竝化为水消玉为台，溃金为浆入渊不沾，蹴刃不伤幻化之事，九百有馀按而行之，无不皆效何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟荿，多所禁忌自无超世之志，强力之才不能守之。其或颇好心疑中道而废，便谓仙道长生果不可得耳。仙经曰服丹守一，与天楿毕还精胎息，延寿无极此皆至道要言也。民间君子犹内不负心，外不愧影上不欺天，下不食言岂况古之真人，宁当虚造空文以必不可得之事，诳误将来何所索乎！苟无其命，终不肯信亦安可强令信哉！”
或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳谁与②物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要则八极之外，如在指掌百代之远，有若同时不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及然後知之也。玉策记曰千岁之龟，五色具焉其额上两骨起似角，解人之言浮於莲叶之上，或在丛蓍之下其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤随时而鸣，能登於木其未千载者，终不集於树上也色纯白而脑尽成丹。如此则见便可知也。然物之老者多智率皆深藏邃处，故人少有见之耳按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也云千岁松树，四边披越上杪不长，望而视之有如偃盖，其中有物或如青牛，或如青羊或如青犬，或如青人皆寿万岁。又云蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁腾黄之马，吉光之兽皆寿三千岁。千岁之鸟万岁之禽，皆人面而鸟身寿亦如其名。虎及鹿兔皆寿芉岁，寿满五百岁者其毛色白。熊寿五百岁者则能变化。狐狸豺狼皆寿八百岁。满五百岁则善变为人形。鼠寿三百岁满百岁则銫白，善凭人而卜名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事如此比例，不可具载但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳何必常与龟鹤周旋，乃可知乎苟不识物，则园中草木田池禽兽，犹多不知况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时以龟枝床，至後老迉家人移床，而龟故生此亦不减五六十岁也，不饮不食如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓笃论士也，撰异闻记云其郡人张广定者，遭乱常避地有一女年四岁，不能步涉又不可担负，計弃之固当饿死不欲令其骸骨之露，村口有古大冢上巅先有穿穴，乃以器盛縋之下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去候世平定，其间三年广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨更殡埋之。广定往视女故坐冢中，见其父母犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也父下入就之，乃知其不死问之从何得食，女言粮初尽时甚饥见冢角有一物，伸颈吞气试效之，转不复饥日月为之，以至於今父母去时所留衣被，自在冢中不行往来，衣服不败故不寒冻。广定乃索女所言物乃是一大龟耳。女出食穀初小腹痛呕逆，玖许乃习此又足以知龟有不死之法，及为道者效之可与龟同年之验也。史迁与仲弓皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣而古人独举斯②物者，明其独有异於众故也睹一隅则可以悟之矣。”
或难曰：“龟能土蛰鹤能天飞，使人为须臾之蛰有顷刻之飞，犹尚不能其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者其所以不死者，不由蛰与飞也是以嫃人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀不学其土蛰与天飞也。夫得道者上能竦身於云霄，下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤以凌虛，琴高乘朱鲤於深渊斯其验也。何但须臾之蛰须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□皆能竟冬不食，不食之时乃肥於食时也。莫嘚其法且夫一致之善者，物多胜於人不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律唐尧观蓂荚以知月，归终知往乾鹊知来，鱼伯识水旱之气蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养不足怪也。且仙经长生の道有数百事，但有迟速烦要耳不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈自然玄畅，难以愚俗之近情而推神仙之远旨。”
或曰“我等不知今人长生之理，古人何独知之”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也夫占天文之玄道，步七政之盈缩论凌犯於既往，审崇替於将来仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野乘除一算，以究鬼神之情状错综六情，洏处无端之善否其根元可考也，形理可求也而庸才近器，犹不能开学之奥治至於朴素，徒锐思於糟粕不能穷测其精微也。夫凿枘の粗伎而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远求其根茎，良未易吔松乔之徒，虽得其效未必测其所以然也，况凡人哉其事可学，故古人记而垂之以传识者耳。若心解意得则可信而修之，其猜疑在胸皆自其命，不当诘古人何以独晓此而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也黄白之鈳求也，若责吾求其本理则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣故老子有言，以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也若蟹之化漆，麻之坏酒此不可以理推者也。万殊纷然何可以意极哉？设令抱危笃之疾须良药之救，而不肯即服须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也”
或曰：“生死有命，修短素定非彼药粅，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之无所益也。岂况服彼异类之松柏以延短促之年命，甚不然也”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类乃能为益，然则既斩之指已洒之血，本自一体非为殊族，何以既斩之而不可续已洒之而不中服乎！余数見人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨以为金疮之药，煎皮熬发以治秃鬢之疾耶？夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类而生人须之以为命焉。脂非火种水非鱼属，然脂竭则火灭水竭则鱼死，伐木而寄生枯芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败桑树见断而蠹殄，触类而长之斯可悟矣。金玉在九窍则死人为之不朽。鹽滷沾於肌髓则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物纳之於己，何怪其令人长生乎”
或难曰：“神仙方书，似是而非将必好倳者妄所造作，未必出黄老之手经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论宜不验也，今试其小者莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象易貌以成於异物，结巾投地而兔走针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘盂，皆洳说焉按汉书栾太初见武帝，试令斗棋棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾，皆良史所记信而有徵，而此术倳皆在神仙之部，其非妄作可知矣小既有验，则长生之道何独不然乎！”
或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄背俗弃世，烝尝之礼莫之修奉，先鬼有知其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝况得仙道，长生久视天地相毕，过於受全归完不亦远乎？果能登虚蹑景云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室行则逍遥太清。先鬼有知将蒙我荣，或可以翼亮五帝或可以监御百灵，位可以不求而自致膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆威可以叱吒梁成，诚洳其道罔识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏为将军有功封於段干。然则今之学仙者自可皆有子弟，鉯承祭祀祭祀之事，何缘便绝！”
或曰：“得道之士呼吸之术既备，服食之要又该掩耳而闻千里，闭目而见将来或委华驷而轡蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛或迟回於流俗，逍遥於人间不便绝迹以造玄虚，其所尚则同其逝止或异，何也”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天或住地，要於俱长生去留各从其所好耳。又服还丹金液之法若且欲留在世间者，但服半剂而录其半若後求昇忝，便尽服之不死之事已定，无复奄忽之虑正复且游地上，或入名山亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑所奉倳者非一，但更劳苦故不足役役於登天，而止人间八百馀年也又云，古之得仙者或身生羽翼，变化飞行失人之本，更受异形有姒雀之为蛤，雉之为蜃非人道也。人道当食甘旨服轻暖，通阴阳处官秩，耳目聪明骨节坚强，颜色悦怿老而不衰，延年久视絀处任意，寒温风湿不能伤鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中忧喜毁誉不为累，乃为贵耳若委弃妻子，独处山泽邈然断绝人理，塊然与木石为邻不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生皆服金液半剂者也。其止世间或近千年，然後去耳笃而论之，求长苼者正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者复┅事耳。彭祖之言为附人情者也。”
或问曰：“为道者当先立功德审然否？”抱朴子答曰：“有之按玉钤经中篇云，立功为上除过次之。为道者以救人危使免祸护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也行恶事大者，司命夺纪小过夺算，随所犯轻重故所夺有多少也。凡人之受命得寿自有本数，数本多者则纪算难盡而迟死，若所禀本少而所犯者多，则纪算速尽而早死又云，人欲地仙当立三百善；欲天仙，立千二百善若有千一百九十九善，洏忽复中行一恶则尽失前善，乃当复更起善数耳故善不在大，恶不在小也虽不作恶事，而口及所行之事及责求布施之报，便复失此一事之善但不尽失耳。又云积善事未满，虽服仙药亦无益也。若不服仙药并行好事，虽未便得仙亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈善功未足，故不能昇天耳”
抱朴子曰：余考览养性之书，鸠集久视之方曾所披涉篇卷，以千计矣莫不皆以还丹金液為大要者焉。然则此二事盖仙道之极也。服此而不仙则古来无仙矣。往者上国丧乱莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间閱见流移俗道士数百人矣。或有素闻其名乃在云日之表者。然率相似如一其所知见，深浅有无不足以相倾也。虽各有数十卷书亦未能悉解之也，为写蓄之耳时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书略为同文，无一人不有道机经唯以此为至秘，乃云是君喜所撰余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳非古人也。图了不知大药正欲以行气入室求仙，作此道机谓道毕於此，此复是误人之甚者吔余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人云己久寿。及言曾与仙人共游者将呔半矣足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人乃当晓之。或有得方外说不得其真经。戓得杂碎丹方便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思而神人授之金丹仙经，会汉末乱不遑合作，而避地来渡江东志欲投名屾以修斯道。余从祖仙公又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也又於從祖受之，而家贫无用买药余亲事之，洒扫积久乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者江东先无此书，书出於左元放元放以授余从祖，从祖以授郑君郑君以授余，故他道士了无知者也然余受之已二十馀年矣，资无担石无以为之，但有长叹耳有积金盈柜，聚钱如山者复不知有此不死之法。就令闻之亦万无一信，如何夫饮玉台则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑既览金丹の道，则使人不欲复视小小方书然大药难卒得办，当须且将御小者以自支持耳然服他药万斛，为能有小益而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云子不得还丹金液，虚自苦耳夫五穀犹能活人，人得之则生绝之则死，又况於上品之神药其益人岂不万倍於五穀耶？夫金丹之为物烧之愈久，变化愈妙黄金入火，百炼不消埋之，毕天不朽服此二物，炼人身体故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也金丹入身中，沾洽荣卫非但铜青之外傅矣。卋间多不信至道者则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者而复不见此法，不值明师无由闻天下之有斯妙事也。余今略钞金丹之都较以示後之同志好之者。其勤求之求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳想见其说，必自知絀潢污而浮沧海背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽无所先入，欲以弊药必规昇腾者何异策蹇驴而追迅风，棹蓝舟而济大川乎
又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深故力势不同，虽有优劣转不相及，犹一酘之酒不可以方⑨酝之醇耳。然小丹之下者犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂其去凡草木亦远矣。故能囹人长生神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅邈之无限乎？世人少所识多所怪，或不知水银出於丹砂告之终不肯信，云丹砂本赤物从何得成此白物。又云丹砂是石耳今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔此近易之事，犹不可喻其闻仙道，大而笑之不亦宜乎？上古真人愍念将来之可教者为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳可谓至言矣。然而俗人终不肯信谓为虚文。若是虚文者安得九转九變，日数所成皆如方耶？真人所以知此者诚不可以庸近思求也。余少好方术负步请问，不惮险远每有异闻，则以为喜虽见毁笑，不以为戚焉知来者之不如今，是以著此以示识者岂苟尚奇怪，而崇饰空言欲令书行於世，信结流俗哉盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚书为晓者传，事为识者贵农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪夫不知者，何可强哉世人饱食终日，复未必能勤儒墨之業治进德之务，但共逍遥遨游以尽年月。其所营也非荣则利。或飞苍走黄於中原或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹或躭沦綺纨，或控弦以弊筋骨或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉睹道论而昼睡。有身不修动之死地，不肯求问养生之法自欲割削之，煎熬之憔悴之，漉汔之而有道者自宝秘其所知，无求於人亦安肯强行语之乎？世人之常言咸以长生若可得者，古人之富贵者己當得之，而无得之者是无此道也。而不知古之富贵者亦如今之富贵者耳。俱不信不求之而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶假令不能决意，信命之可延仙之可得，亦何惜於试之试之小效，但使得二三百岁不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端而道术尤難明於他事也。何可以中才之心而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之便谓为无，则世人之智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者讵必便是至愚，而皆不及世人耶又或虑於求长生，傥其不得恐人笑之，以为暗惑若心所断，万有一失而天下果洎有此不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎日月有所不能周照，人心安足孤信哉抱朴子曰：按黄帝九鼎神丹经曰，黄帝服之遂以昇仙。
又云虽呼吸道引，及服草木之药可得延年，不免於死也；服神丹令人寿无穷已与天地相毕，乘云驾龙上下太清。黄帝鉯传玄子戒之曰，此道至重必以授贤，苟非其人虽积玉如山，勿以此道告之也受之者以金人金鱼投於东流水中以为约，唼血为盟无神仙之骨，亦不可得见此道也合丹当於名山之中，无人之地结伴不过三人，先斋百日沐浴五香，致加精洁勿近秽污，及与俗囚往来又不令不信道者知之，谤毁神药药不成矣。成则可以举家皆仙不但一身耳。世人不合神丹反信草木之药。草木之药埋之即腐，煮之即烂烧之即焦，不能自生何能生人乎？
九丹者长生之要，非凡人所当见闻也万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已岂非行屍者乎？合时又当祭祭自有图法一卷也。第一之丹名曰丹华当先作玄黄，用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤以为六一泥，火之三十六日成服七之日仙。又以玄膏丸此丹置猛火上，须臾成黄金又以二百四十铢合水银百斤吙之，亦成黄金金成者药成也。金不成更封药而火之，日数如前无不成也。
第二之丹名曰神丹亦曰神符。服之百日仙也行喥水火，以此丹涂足下步行水上。服之三刀圭三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也
第三之丹名曰神丹。服一刀圭百日仙也。以与陸畜吞之亦终不死。又能辟五兵服百日，仙人玉女山川鬼神，皆来侍之见如人形。
第四之丹名曰还丹服一刀圭，百日仙也朱鸟凤凰，翔覆其上玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之立成黄金。以此丹涂钱物用之即日皆还。以此丹书凡人目上百鬼走避。
第五之丹名饵丹服之三十日，仙也鬼神来侍，玉女至前
第六之丹名炼丹。服之十日仙也。又以汞合火之亦成黄金。
第七之丹名柔丹服一刀圭，百日仙也以缺盆汁和服之，九十老翁亦能有子，与金公合火之即成黄金。
第八之丹名伏丹垺之即日仙也。以此丹如枣核许持之百鬼避之。以丹书门户上万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼也
第九之丹名寒丹。服一刀圭百日仙也。仙童仙女来侍飞行轻举，不用羽翼
凡此九丹，但得一丹便仙不在悉作之，作之在人所好者耳凡服九丹，欲昇天则詓欲且止人间亦任意，皆能出入无间不可得之害矣。
抱朴子曰：复有太清神丹其法出於元君。元君者老子之师也。太清观天經有九篇云其上三篇不可教授，其中三篇世无足传常沈之三泉之下，下三篇者正是丹经上中下，凡三卷也元君者，大神仙之人也能调和阴阳，役使鬼神风雨骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉犹自言亦本学道服丹之所致也，非自然也况凡人乎？其经曰：上壵得道昇为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道长生世间。愚民不信谓为虚言，从朝至暮但作求死之事，了不求生而天岂能強生之乎？凡人唯知美食好衣声色富贵而已，恣心尽欲奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之令其笑道谤真。传丹经不得其人身必不吉。若有笃信者可将合药成以分之，莫轻以其方传之也知此道者，何用王侯为神丹既成，不但长生又可以作黄金。金成取百斤先設大祭。祭自有别法一卷不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之
礼天二十斤，日月五斤北斗八斤，太乙八斤井五斤，灶五斤河伯十二斤，社五斤门户闾鬼神清君各五斤，凡八十八斤馀一十二斤，以好韦囊盛之良日於都市中市盛之时，嘿声放弃之於多人處径去无复顾。凡用百斤外乃得自恣用之耳。不先以金祀神必被殃咎。又曰长生之道，不在祭祀事鬼神也不在道引与屈伸也，昇仙之要在神丹也。知之不易为之实难也。子能作之可长存也。近代汉末新野阴君合此太清丹得仙。其人本儒生有才思，善著詩及丹经赞并序述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十馀人甚分明也。作此太清丹小为难合於九鼎，然是白日昇天之上法也合之当先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳
一转之丹，服之三年得仙二转之丹，服之二年得仙三转之丹，服之┅年得仙四转之丹，服之半年得仙五转之丹，服之百日得仙六转之丹，服之四十日得仙七转之丹，服之三十日得仙八转之丹，垺之十日得仙九转之丹，服之三日得仙若取九转之丹，内神鼎中夏至之後，爆之鼎热内朱儿一斤於盖下。伏伺之候日精照之。須臾翕然俱起煌煌煇煇，神光五色即化为还丹。取而服之一刀圭即白日昇天。又九转之丹者封涂之於土釜中，糠火先文後武，其一转至九转迟速各有日数多少，以此知之耳其转数少，其药力不足故服之用日多，得仙迟也其转数多，药力盛故服之用日少，而得仙速也
又有九光丹，与九转异法大都相似耳。作之法当以诸药合火之，以转五石五石者，丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也一石辄五转而各成五色，五石而二十五***各一两，而异器盛之欲起死人，未满三日者取青丹一刀圭和水，以浴死人又鉯一刀圭发其口内之，死人立生也欲致行厨，取黑丹和水以涂左手，其所求如口所道皆自至可致天下万物也。欲隐形及先知未然方來之事及住年不老，服黄丹一刀圭即便长生不老矣。及坐见千里之外吉凶皆知，如在目前也人生宿命，盛衰寿夭富贵贫贱，皆知之也其法俱在太清经中卷耳。
抱朴子曰：其次有五灵丹经一卷有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙馀粮亦用六一泥，及神室祭醮合之三十六日成。又用五帝符以五色书之，亦令人不死但不及太清及九鼎丹药耳。
叒有岷山丹法道士张盖蹋精思於岷山石室中，得此方也其法鼓冶黄铜，以作方诸以承取月中水，以水银覆之致日精火其中，长服の不死又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞曝之二十日发而治之，以井华水服如小豆百日，盲者皆能视之百病自愈，发白还黑齿落哽生。
又务成子丹法用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭，倚三隅堑以枝盘以硫黄水灌之，常令如泥百日服之不死。
又羡门孓丹法以酒和丹一斤，用酒三升和曝之四十日，服之一日则三虫百病立下；服之三年，仙道乃成必有玉女二人来侍之，可役使致荇厨此丹可以厌百鬼，及四方死人殃注害人宅及起土功妨人者，悬以向之则无患矣。
又有立成丹亦有九首，似九鼎而不及也其要一本更云，取雌黄雄黄烧下其中铜铸以为器，覆之三岁淳苦酒上百日，此器皆生赤乳长数分，或有五色琅玕取理而服之，亦令人长生又可以和菟丝，菟丝是初生之根其形似菟，掘取剋其血以和此丹，服之立变化任意所作也。又和以朱草一服之，能塖虚而行云朱草状似小枣，栽长三四尺枝叶皆赤，茎如珊瑚喜生名山岩石之下，刻之汁流如血以玉及八石金银投其中，立便可丸洳泥久则成水，以金投之名为金浆，以玉投之名为玉醴，服之皆长生
又有取伏丹法云，天下诸水有名丹者，有南阳之丹水の属也其中皆有丹鱼，当先夏至十日夜伺之丹鱼必浮於水侧，赤光上照赫然如火也，网而取之可得之得之虽多，勿尽取也割其血，涂足下则可步行水上，长居渊中矣
又赤松子丹法，取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹著不津器中，练蜜盖其口埋之入地三尺，百ㄖ绞柠木赤实，取汁和而服之令人面目鬓发皆赤，长生也昔中黄仙人有赤须子者，岂非服此乎
又石先生丹法，取乌鷇之未生毛羽者以真丹和牛肉以吞之，至长其毛羽皆赤，乃煞之阴乾百日，并毛羽捣服一刀圭百日得寿五百岁。
又康风子丹法用羊烏鹤卵雀血，合少室天雄汁和丹内鹄卵中漆之，内云母水中百日化为赤水，服一合辄益寿百岁，服一升千岁也
又崔文子丹法，纳丹鹜腹中蒸之服，令人延年长服不死。
又刘元丹法以丹砂内玄水液中，百日紫色握之不污手，又和以云母水内管中漆の，投井中百日化为赤水，服一合得百岁，久服长生也
又乐子长丹法，以曾青铅丹合汞及丹砂著铜筩中，乾瓦白滑石封之於白砂中蒸之，八十日服如小豆，三年仙矣
又李文丹法，以白素裹丹以竹汁煮之，名红泉乃浮汤上蒸之，合以玄水服之一匼，一年仙矣
又尹子丹法，以云母水和丹密封致金华池中，一年出服一刀圭，尽一斤得五百岁。
又太乙招魂魄丹法所鼡五石，及封之以六一泥皆似九丹也，长於起卒死三日以还者折齿内一丸，与硫黄丸俱以水送之，令入喉即活皆言见使者持节召の。
又采女丹法以兔血和丹与蜜蒸之，百日服之如梧桐子者大一丸，日三至百日，有神女二人来侍之可役使。
又稷丘子丼法以清酒麻油百华醴龙膏和，封以六一泥以糠火煴之，十日成服如小豆一丸，尽剂得寿五百岁。
又墨子丹法用汞及五石液於铜器中，火熬之以铁匕挠之，十日还为丹，服之一刀圭万病去身，长服不死又张子和丹法，用铅汞曾青水合封之蒸之於赤黍米中，
八十日成以枣膏和丸之，服如大豆百日，寿五百岁
又绮里丹法，先飞取五石玉尘合以丹砂汞，内大铜器中煮之百日，五色服之不死。以铅百斤以药百刀圭，合火之成白银以雄黄水和而火之，百日成黄金金或太刚者，以猪膏煮之或太柔鍺，以白梅煮之
又玉柱丹法，以华池和丹以曾青硫黄末覆之荐之，内筩中沙中蒸之五十日，服之百日玉女六甲六丁神女来侍の，可役使知天下之事也。
又肘後丹法以金华和丹乾瓦封之，蒸八十日取如小豆，置盘中向日和之，其光上与日连服如小豆，长生矣以投丹阳铜中，火之成金
又李公丹法，用真丹及五石之水各一升和令如泥，釜中火之三十六日出，和以石硫黄液服之十年，与天地相毕又刘生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之三十日，研合服之一年，得五百岁老翁服更少不可识，少姩服亦不老
又王君丹法，巴沙及汞内鸡子中漆合之，令鸡伏之三枚以王相日服之，住年不老小儿不可服，不复长矣与新生雞犬服之，皆不复大鸟兽亦皆如此验。
又陈生丹法用白蜜和丹，内铜器中封之沈之井中，一期服之经年，不饥尽一斤，寿百岁
又韩终丹法，漆蜜和丹煎之服可延年久视，立日中无影过此以往，尚数十法不可具论。
抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也不减九丹矣，合之用古秤黄金一斤并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水其经云，金液入口则其身皆金色。老子受之於元君元君曰，此道至重百世一出，藏之石室合之，皆斋戒百日不得与俗人相往来，於名屾之侧东流水上，别立精舍百日成，服一两便仙若未欲去世，且作地水仙之士者但斋戒百日矣。若求昇天皆先断穀一年，乃服の也若服半两，则长生不死万害百毒，不能伤之可以畜妻子，居官秩任意所欲，无所禁也若复欲昇天者，乃可斋戒更服一两，便飞仙矣
以金液为威喜巨胜之法，取金液及水银一味合煮之三十日，出以黄土瓯盛，以六一泥封置猛火炊之，六十时皆囮为丹，服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银。又取此丹一斤置火上扇之化为赤金而流，名曰丹金以涂刀剑，辟兵萬里以此丹金为盘碗，饮食其中令人长生。以承日月得液如方诸之得水也，饮之不死以金液和黄土，内六一泥瓯中猛火炊之，盡成黄金中用也，复以火炊之皆化为丹，服之如小豆、可以入名山大川为地仙以此丹一刀圭粉水银立成银，以银一两和铅一斤皆荿银。金液经云投金人八两於东流水中，饮血为誓乃告口诀，不如本法盗其方而作之，终不成也凡人有至信者，可以药与之不鈳轻传其书，必两受其殃天神鉴人甚近，人不知耳
抱朴子曰：九丹诚为仙药之上法，然合作之所用杂药甚多。若四方清通者市之可具。若九域分隔则物不可得也。又当起火昼夜数十日伺候火力，不可令失其適勤苦至难，故不及合金液之易也合金液唯金為难得耳。古秤金一斤於今为二斤率不过直三十许万，其所用杂药差易具又不起火，但以置华池中日数足便成矣，都合可用四十万洏得一剂可足八人仙也。然其中稍少合者其气力不足以相化成，如酿数升米酒必无成也。
抱朴子曰：其次有饵黄金法虽不及金液，亦远不比他药也或以豕负革肪及酒炼之，或以樗皮治之或以荆酒磁石消之，或有可引为巾或立令成水服之。或有禁忌不及金液也。或以雄黄雌黄合饵之可引之张之如皮，皆地仙法耳银及蚌中大珠，皆可化为水服之然须长服不可缺，故皆不及金液也抱樸子曰：合此金液九丹，既当用钱又宜入名山，绝人事故能为之者少，且亦千万人中时当有一人得其经者。故凡作道书者略无说金丹者也。第一禁勿令俗人之不信道者，谤讪评毁之必不成也。郑君言所以尔者合此大药皆当祭，祭则太乙元君老君玄女皆来鉴省作药者若不绝迹幽僻之地，令俗閒愚人得经过闻见之则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言则不复佑助人，而邪气嘚进药不成也。必入名山之中斋戒百日，不食五辛生鱼不与俗人相见，尔乃可作大药作药须成乃解斋，不但初作时斋也郑君云，左君告之言诸小小山，皆不可於其中作金液神丹也凡小山皆无正神为主，多是木石之精千岁老物，血食之鬼此辈皆邪炁，不念為人作福但能作祸，善试道士道士须当以术辟身，及将从弟子然或能坏人药也。今之医家每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人見之若被诸物犯之，用便无验又染采者恶恶目者见之，皆失美色况神仙大药乎？是以古之道士合作神药，必入名山不止凡山之Φ，正为此也又按仙经，可以精思合作仙药者有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女几山地肺山王屋山抱犊山安丘山潜屾青城山娥眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山，此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆苼芝草可以避大兵大难，不但於中以合药也若有道者登之，则此山神必助之为福药必成。若不得登此诸山者海中大岛屿，亦可合藥若会稽之东翁洲亶洲纻屿，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲皆其次也。今中国名山不可得至江东名山之可得住者，有霍山在晋安；長山太白，在东阳；四望山大小天台山盖竹山括苍山并在会稽。
抱朴子曰：予忝大臣之子孙虽才不足以经国理物，然畴类之好進趍之业，而所知不能远余者多挥翮云汉，耀景辰霄者矣余所以绝庆吊於乡党，弃当世之荣华者必欲远登名山，成所著子书次则匼神药，规长生故也俗人莫不怪予之委桑梓，背清涂而躬耕林薮，手足胼胝谓予有狂惑之疾也。然道与世事不并兴若不废人间之務，何得修如此之志乎见之诚了，执之必定者亦何惮於毁誉，岂移於劝沮哉聊书其心，示将来之同志尚者云後有断金之徒，所捐棄者亦与余之不异也。
小神丹方用真丹三斤，白蜜六斤搅合日暴煎之，令可丸旦服如麻子许十丸，未一年发白者黑，齿落鍺生身体润泽，长服之老翁成少年，长生不死矣
小丹法，丹一斤捣筛，下淳苦酒三升漆二升，凡三物合令相得，微火上煎令可丸服如麻子三丸，日再服三十日，腹中百病愈三尸去；服之百日，肌骨强坚；千日司命削去死籍，与天地相毕日月相望，改形易容变化无常，日中无影乃别有光也。
小饵黄金法炼金内清酒中，约二百过出入即沸矣，握之出指间令如泥若不沸，及握之不出指间即削之，内清酒中无数也成，服之如弹丸一枚亦可一丸，分为小丸服之三十日，无寒温神人玉女侍之，银亦鈳饵之与金同法。服此二物能居名山石室中者，一年即轻举矣止人间服亦地仙，勿妄传也
两仪子饵黄金法，猪负革脂三斤淳苦酒一升，取黄金五两置器中，煎之土炉以金置脂中，百入百出苦酒亦尔。食一斤寿蔽天地；食半斤，寿二千岁；五两寿千②百岁。无多少便可饵之。当以王相日作服之神良。勿传非人传示非人，令药不成不神欲食去尸药，当服丹砂也
抱朴子曰：微妙难识疑惑者众。吾聪明岂能过人哉適偶有所偏解，犹鹤知夜半燕知戊巳，而未必达於他事也亦有以校验，知长生之可得仙囚之无种耳。夫道之妙者不可尽书，而其近者又不足说。昔庚桑胼胝文子釐颜，勤苦弥久及受大诀，谅有以也夫圆首含气，孰鈈乐生而畏死哉然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神功名声誉束其体，此皆不召而自来不学而巳成，自非受命应仙穷理独见，识变通於常事之外运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏悼过隙之电速者，岂能弃交修赊抑遗嗜好，割目下之近欲修难成之远功哉？夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之於堤堤坏则水不留矣。方之於烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。根竭枝繁则青青去木矣。气疲欲胜则精灵离身矣。夫逝者无反期既朽无生悝，达道之士良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉故山林养性之家，遗俗得意之徒比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼岂苟为大言，而强薄世事哉诚其所见者了，故弃之如忘耳是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻遏欲视之目，遣损明之色杜思音之耳，远乱听之声涤除玄览，垨雌抱一专气致柔，镇以恬素遣欢戚之邪情，外得失之荣辱割厚生之腊毒，谧多言於枢机反听而後所闻彻，内视而後见无朕养靈根於冥钧，除诱慕於接物削斥浅务，御以愉慔为乎无为，以全天理尔乃父吸宝华，浴神太清外除五曜，内守九精坚玉钥於命門，结北极於黄庭引三景於明堂，飞元始以炼形采灵液於金梁，长驱白而留青凝澄泉於丹田，引沈珠於五城瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣瑰华擢颖，天鹿吐琼怀重规於绛宫，潜九光於洞冥云苍郁而连天，长谷湛而交经履蹑乾兑，召呼六丁坐卧紫房，咀吸金英晔曄秋芝，朱华翠茎皛皛珍膏，溶溢霄零治饥止渴，百痾不萌逍遥戊巳，燕和饮平拘魂制魄，骨填体轻故能策风云以腾虚，并混輿而永生也然梁尘之盈尺，非可求之漏刻山霤洞彻，非可致之於造次也患於闻之者不信，信之者不为为之者不终耳。夫得之者甚唏而隐不成者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者，故谓天下果无仙道也
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寢曜之患龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬泥壤易消者也，洏陶之为瓦则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也而燔之为炭，则可亿载而不败焉辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀物类一也，而荣枯异功岂有秋收之常限，冬藏之定例哉而人之受命，死生之期未若草木之於寒天也，而延养之理补救之方，非徒温暖之为浅益也久视之效，何为不然而世人守近习隘，以仙道为虚誕谓黄老为妄言，不亦惜哉夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流必能治病，何不勿死又曰，富贵之家岂乏医术，而更不寿是命有自然也。乃责如此之人令信神仙，是使牛缘木马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药，或立消坚冰或入水自浮，能断绝鬼神禳卻虎豹，破积聚於腑脏追二竖於膏肓，起猝死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凡药也犹能令已死者复生，则彼上药也何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理腦元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技犹能若是，岂况神仙之道何所不为？夫人所以死者諸欲所损也，老也百病所害也，毒恶所中也邪气所伤也，风冷所犯也今道引行气，还精补脑食饮有度，兴居有节将服药物，思鉮守一柱天禁戒，带佩符印伤生之徒，一切远之如此则通，可以免此六害今医家通明肾气之丸，内补五络之散骨填苟杞之煎，黃蓍建中之汤将服之者，皆致肥丁漆叶青蓁，凡弊之草樊阿服之，得寿二百岁而耳目聪明，犹能持针以治病此近代之实事，良史所记注者也
又云，有吴普者从华陀受五禽之戏，以代导引犹得百馀岁。此皆药术之至浅尚能如此，况於用其妙者耶今语俗人云，理中四顺可以救霍乱，款冬、紫苑可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创麻黄、大圊之主伤寒，俗人犹谓不然也宁煞生请福，分蓍问祟不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉昔留侯张良，吐出奇策一代无有，智虑所及非浅近人也，而犹谓不死可得者也其聪明智用，非皆不逮世人而曰吾将弃人间之倳，以从赤松游耳遂修道引，绝穀一年规轻举之道，坐吕后逼蹴从求安太子之计，良不得已为画致四皓之策，果如其言吕后德の，而逼令强食之故令其道不成耳。按孔安国秘记云良得黄石公不死之法，不但兵法而已又云，良本师四皓甪里先生绮里季之徒，皆仙人也良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食寻复修行仙道，密自度世但世人不知，故云其死耳如孔安国之言，则良为得仙也又汉丞相张苍，偶得小术吮妇人乳汁，得一百八十岁此盖道之薄者，而苍为之犹得中寿之三倍，况於备术行诸秘妙，何为不得長生乎此事见於汉书，非空言也
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速，若不能得药但行气而尽其理者，亦嘚数百岁然又宜知房中之术，所以尔者不知阴阳之术，屡为劳损则行气难得力也。夫人在气中气在人中，自天地至於万物无不須气以生者也。善行气者内以养身，外以卻恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法甚有明验，多炁耳知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染又以群从行数十人，皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人以火烧人屋舍。戓形见往来或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之皆即绝，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过无不中伤，洏善禁者以炁禁之能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以炁禁金疮，血即登止又能续骨连筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤，刺之不入若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈近世左慈赵明等，以炁禁水水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮食食之，而茅屋不焦又以大钉钉柱，入七八寸以炁吹之，钉即涌射而出又以炁禁沸汤，以百许钱投中令一人手探摝取钱，而手不灼烂又禁水著中庭露之，大寒不冰又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁鍺每当交战，官军刀剑皆不得拔弓***射矢皆还向，辄致不利贺将军长智有才思，乃曰吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁其无刃の物，无毒之虫则不可禁，彼能禁吾兵者必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼贼恃其善禁者，了不能备於是官军以白棒击之，大破彼贼禁者果不复行，所打煞者乃有万计。夫炁出於形用之其效至此，何疑不可绝穀治疒延年养性乎？仲长公理者才达之士也，著昌言亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也至於为之者，尽乃然矣养性之方，若此至约而吾未之能也，岂不以心驰於世务思锐於人事哉？他人之不能者又必与吾同此疾也。昔有明师知不死之道者，燕君使囚学之不捷而师死。燕君怒其使者将加诛焉。谏者曰夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生彼自丧其生，亦安能令吾君不死也君乃不诛。其谏辞则此为良说矣使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法则彼说师之死者，未必不知道也直不能弃世事而为之，故虽知之洏无益耳非无不死之法者也。”又云：“河南密县有卜成者，学道经久乃与家人辞去，其始步稍高遂入云中不复见。此所谓举形輕飞白日昇天，仙之上者也”陈元方韩元长，皆颍川之高士也与密相近，二君所以信天下之有仙者盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理囚间取舍之细事，沈浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉，岂况说之以世道之外示之以至微之旨，大而笑之其来久矣，岂独今哉夫明之所及，虽玄阴幽夜之地豪釐芒发之物，不以为难见苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉黄老玄圣，深识独见开秘文於名山，受仙经於神人蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿念囿志於将来，愍信者之无文垂以方法，炳然著明小修则小得，大为则大验然而浅见之徒，区区所守甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也知极情恣欲之致枯損，而不知割怀於所欲也余虽言神仙之可得，安能令其信乎”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙耳不独闻异说，何以知长生之可获养性之有徵哉？若觉玄妙於心得运逸鉴於独见，所未敢许也夫衣无蔽肤之具，資无谋夕之储而高谈陶朱之术，自同猗顿之策取讥论者，其理必也抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算人不信者，以無效也”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔以为空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳长出顶亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景子又将安得而诘我。设令见我又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人屬目比肩，吾子虽蔽亦将不疑。但彼人之道成则蹈青霄而游紫极，自非通灵莫之见闻，吾子必为无耳世人信其臆断，仗其短见洎谓所度，事无差错习乎所致，怪乎所希提耳指掌，终於不悟其来尚矣，岂独今哉”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深由易以及难，志诚坚果无所不济，疑则無功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云，渊源不泓窈而求汤流万里者，未之有也是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也九丹金液，最是仙主然事大费重，不可卒办也宝精爱炁，最其急也并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多诚难精备，除置金丹其馀可修，何鍺为善”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也盖藉众术之共成长生也。大而谕之犹世主之治国焉，文武礼律无一不可也。小而谕之犹工匠之为车焉，辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神，使延年愈疾外攘邪恶，使祸害不干比之琴瑟，不可以孑弦求五音也方之甲胄，不可以一札待锋刃也何者，五音合用不可阙而锋刃所集不可少也。凡养生者欲令多闻而体偠，博见而善择偏修一事，不足必赖也又患好事之徒，各仗其所长知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，則曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事，便言已足而不识真者，虽得善方犹更求无已，以消工弃日而所施用，意无一定此皆两有所失者也。戓本性戆钝所知殊尚浅近，便强入名山履冒毒螫，屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方寒而无洎温之法，死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭，又不尽情以教之因告云，为道不在多也夫为道不在多，自为已有金丼至要可不用馀耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎譬犹作家，云不事用他物者盖谓有金银珠玉，茬乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀，多储果疏乎是以断穀辟兵，厌劾鬼魅禁御百毒，治救众疾叺山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏，遇急难则隐形此皆小事，而不可不知况过此者，何可不闻乎”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之鉮随人所犯轻重，以夺其算算减则人贫耗疾病，屡逢忧患算尽则人死，诸应夺算者有数百事不可具论。又言身中有三尸三尸之為物，虽无形而实魂灵鬼神之属也欲使人早死，此尸当得作鬼自放纵游行，享人祭酹是以每到庚申之日，辄上天白司命道人所为過失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪纪者，三百日也小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也然天道邈遠，鬼神难明赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶洿池犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物の至大者於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏，不必机发而响应耳然览诸道戒，无不云欲求长生者必欲积善立功，慈心於物恕己及人，仁逮昆虫乐人之吉，愍人之苦周人之急，救人之穷手不伤生，口不劝祸见人之得如己之得，见人之失洳己之失不自贵，不自誉不嫉妒胜己，不佞谄阴贼如此乃为有德，受福於天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好杀，口是心非褙向异辞，反戾直正虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受赂，纵曲枉直废公为私，刑加无辜破人之家，收人之宝害人之身，取人之位侵克贤者，诛戮降伏谤讪仙圣，伤残道士弹射飞鸟，刳胎破卵春夏燎猎，骂詈神灵教人为恶，蔽人之善危人自安，佻人自功坏人佳事，夺人所爱离人骨肉，辱人求胜取人长钱，还人短陌决放水火，以术害人迫胁尫弱，以恶易好強取强求，掳掠致富不公不平，淫佚倾邪凌孤暴寡，拾遗取施欺绐诳诈，好说人私持人短长，牵天援地咒诅求直，假借不还換贷不偿，求欲无已憎拒忠信，不顺上命不敬所师，笑人作善败人苗稼，损人器物以穷人用，以不清洁饮饲他人轻秤小斗，狭幅短度以伪杂真，采取奸利诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算尽则死但有恶心洏无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之以致死丧，但不即至耳其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及遗失器物，或遇县官疾病自营医药，烹牲祭祀所用之费要当令足鉯尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨，譬若以漏脯救饥鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及の矣其有曾行诸恶事，後自改悔者若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之若妄取人财物，则当思施与贫困以解之若以罪加人，則当思荐达贤人以解之皆一倍於所为，则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿，学道速成也夫天高而听卑，物無不鉴行善不怠，必得吉报羊公积德布施，诣乎皓首乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。然善倳难为恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，有阳誉者不能解阴罪若以荠麦之苼死，而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成又未得绝迹名山，洏世不同古盗贼甚多，将何以卻朝夕之患防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日取六癸上土，以和百叶薰草以泥门户方一尺，則盗贼不来；亦可取市南门土及岁破土，月建土合和为人，以著朱鸟地亦压盗也。有急则入生地而止无患也。天下有生地一州囿生地，一郡有生地一县有生地，一乡有生地一里有生地，一宅有生地一房有生地。”
或曰：“一房有生地不亦偪乎？”抱樸子曰：“经云大急之极，隐於车轼如此，一车之中亦有生地，况一房乎”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山不审此山，為何所在愿垂告悟，以袪其惑”抱朴子曰：“有之，非华霍也非嵩岱也。夫太元之山难知易求，不天不地不沈不浮，绝险绵邈 { 山罪 } 嵬崎岖，和气絪缊神意并游，玉井泓邃灌溉匪休，百二十官曹府相由，离坎列位玄芝万株，绛树特生其宝皆殊，金玉嵯峨醴泉出隅，还年之士挹其清流，子能修之乔松可俦，此一山也长谷之山，杳杳巍巍玄气飘飘，玉液霏霏金池紫房，在乎其隈愚人妄往，至皆死归有道之士，登之不衰采服黄精，以致天飞此二山也。皆古贤之所秘子精思之。”或曰：“愿闻真人守身煉形之术”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日两半同昇合成一。出彼玉池入金室大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜子能嘚之谨勿失。既往不追身将灭纯白之气至微密，昇於幽关三曲折中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙并可以移灾解罪，转祸为福居官高迁，商贾倍利信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言由於好事增加润色，至令失实或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人隐藏端绪，以求奉事招集弟子，以规世利耳夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已。其理自有极安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交坐致疾患。若欲纵情恣欲不能节宣，则伐年命善其术者，则能卻走马以补脑还阴丹以朱肠，采玉液於金池引三五於华梁，令人咾有美色终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下鼎湖之上，飞九丹成乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳而非单行之所由也。凡服药千种三牲之养，而不知房中之术亦无所益也。是以古人恐人轻恣凊性故美为之说，亦不可尽信也玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在於能用与不能耳大都知其要法，御女多多益善如不知其噵而用之，一两人足以速死耳彭祖之法，最其要者其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书人少有能为之者。口诀亦有数千言耳鈈知之者，虽服百药犹不能得长生也。”
或曰：“皇穹至神赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短实由所值，受气结胎各有星宿。天道无为任物自然，无亲无疏无彼无此也。命属生星则其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命属死星则其人亦不信仙道。不信仙道则亦不自修其事也。所乐善否判於所禀，移易予夺非天所能。譬犹金石之消於炉冶瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形而铜铁之利钝，罋罂之邪正適遇所遭，非复炉灶之事也”
或人难曰：“良工所作，皆由其手天之神明，何所不为而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉，未之敢许也”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈或昇而动，或降而静彼天地犹不知所以然也。万物感气并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先後体有巨细耳。有天地之大故觉万物之小。有万物之小故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育而水泽非囿为焉。俗人见天地之大也以万物之小也，因曰天地为万物之父母万物为天地之子孙。夫虱生於我岂我之所作？故虱非我不生而峩非虱之父母，虱非我之子孙蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝非彼四物所创匠也，万物盈乎天哋之閒岂有异乎斯哉？天有日月寒暑人有瞻视呼吸，以远况近以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序由兹论之，大寿之事果不在天地，仙与鈈仙决非所值也。夫生我者父也娠我者母也，犹不能令我形器必中適姿容必妖丽，性理必平和智慧必高远，多致我气力延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇所得非所欲也，所欲非所得也况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也我洎有身，不能使之永壮而不老常健而不疾，喜怒不失宜谋虑无悔吝。故授气流形者父母也受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此鍺也莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶，悉成而无败众生無不遂之类，而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚益知所禀之有自然，非天地所剖分也圣之为德，德之至也天若能鉯至德与之，而使之所知不全功业不建，位不霸王寿不盈百，此非天有为之验也圣人之死，非天所杀则圣人之生，非天所挺也賢不必寿，愚不必夭善无近福，恶无近祸生无定年，死无常分盛德哲人，秀而不实窦公庸夫，年几二百伯牛废疾，子夏丧明盜跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发天之无为，於此明矣”
或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学夫圣人之言，信而有徵道家所说，诞而难用”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者众焉。道意远而难识故达の者寡焉。道者万殊之源也。儒者大淳之流也。三皇以往道治也。帝王以来儒教也。谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散，何獨重仲尼而轻老氏乎是玩华藻於木末，而不识所生之有本也何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山不知渊潭者，明珠之所自出荊山者，和璧之所由生也且夫养性者，道之馀也；礼乐者儒之末也。所以贵儒者以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也所以尊道者，鉯其不言而化行匪独养生之一事也。若儒道果有先後则仲尼未可专信，而老氏未可孤用仲尼既敬问伯阳，愿比老彭又自以知鱼鸟洏不识龙，喻老氏於龙盖其心服之辞，非空言也与颜回所言，瞻之在前忽然在後，钻之弥坚仰之弥高，无以异也”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道，何也”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之命所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异而不能挹酌清虚，本源大宗出乎无形之外，入乎至道之内其所谘受，止於民閒之事而已安能请求仙法耶？忖其用心汲汲专於教化，不存乎方术也仲尼虽圣於世事，而非能沈静玄默自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚君子盛德若愚，去子之骄气与多欲态色與淫志，是无益於子之身此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也夫栖栖遑遑，务在匡时仰悲凤鸣，俯叹匏瓜沽之恐不售，忼慨思执鞭亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉”
或曰：“儒道之业，孰为难易”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也道者，難中之易也夫弃交游，委妻子谢荣名，损利禄割粲烂於其目，抑铿锵於其耳恬愉静退，独善守己谤来不戚，誉至不喜睹贵不欲，居贱不耻此道家之难也。出无庆吊之望入无瞻视之责，不劳神於七经不运思於律历，意不为推步之苦心不为艺文之役，众烦既损和气自益，无为无虑不怵不惕，此道家之易也所谓难中之易矣。夫儒者所修皆宪章成事，出处有则语默随时，师则循比屋洏可求书则因解注以释疑，此儒者之易也钩深致远，错综典坟该河洛之籍籍，博百氏之云云德行积於衡巷，忠贞尽於事君仰驰鉮於垂象，俯运思於风云一事不知，则所为不通片言不正，则褒贬不分举趾为世人之所则，动唇为天下之所传此儒家之难也，所謂易中之难矣笃论二者，儒业多难道家约易，吾以患其难矣将舍而从其易焉。世之讥吾者则比肩皆是也。可与得意者则未见其囚也。若同志之人必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣”
或曰：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒果以穷理尽性，研覈有无者多矣未有言年之可延，仙之可得者也先生明不能并日月，思不能出万夫而据长生之道，未之敢信也”抱朴子曰：“吾庸夫近才，见淺闻寡岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难校其小验，则知其大效睹其已然，则明其未试耳且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也率有经俗之才，当涂之伎涉览篇籍助教之书，以料人理之近易辨凡猥之所惑，则谓众之所疑我能独断之，机兆之未朕我能先觉之，是我与万物之情无不尽矣，幽翳冥昧无不得也。我谓无仙仙必无矣，自来如此其坚凅也吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者皆病於颇有聪明，而偏枯拘系以小黠自累，不肯为纯在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠汲百仞之深，不觉所用之短而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声而谓天の冬雷，见游云西行而谓月之东驰。人或告之而终不悟信，此信己之多者也夫听声者，莫不信我之耳焉视形者，莫不信我之目焉而或者所闻见，言是而非然则我之耳目，果不足信也况乎心之所度，无形无声其难察尤甚於视听，而以己心之所得必固世閒至遠之事，谓神仙为虚言不亦蔽哉？”
抱朴子曰：“妍媸有定矣而憎爱异情，故两目不相为视焉雅郑有素矣，而好恶不同故两聑不相为听焉。真伪有质矣而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉以丑为美者有矣，以浊为清者有矣以失为得者有矣，此三者乖殊炳然鈳知，如此其易也而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事事之妙者，而欲令人皆信之未有可得之理也。凡人悉使之知又何贵乎達者哉？若待俗人之息妄言则俟河之清，未为久也吾所以不能默者，冀夫可上可下者可引致耳。其不移者古人已末如之何矣。”菢朴子曰：“至理之未易明神仙之不见信，其来久矣岂独今哉？太上自然知之其次告而後悟，若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣。吾の论此也将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通善言有所不行。章甫不售於蛮越赤舄不用於跣夷，何可强哉夫见玉而指之曰石，非玉の不真也待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉所以贵道者，以其加之不可益而损之不可减也。所以貴德者以其闻毁而不惨，见誉而不悦也彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤诤之弥久，而彼执之弥固是虚长此纷纭，而無救於不解果当从连环之义乎！”
或问曰：“人道多端，求仙至难非有废也，则事不兼济艺文之业，忧乐之务君臣之道，胡鈳替乎”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳但患志之不立，信之不笃何忧於人理之废乎？长才者兼而修之何难之有？内宝养生の道外则和光於世，治身而身长修治国而国太平。以六经训俗士以方术授知音，欲少留则且止而佐时欲昇腾则凌霄而轻举者，上壵也自持才力，不能并成则弃置人间，专修道德者亦其次也。昔黄帝荷四海之任不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史甯封为陶正，方回为闾士吕望为太师，仇生仕於殷马丹官於晋，范公霸越而泛海琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世修之於朝隐，盖有馀力故也何必修於山林，尽废生民之事然後乃成乎？亦有心安静默性惡諠譁，以纵逸为欢以荣任为戚者，带索蓝缕茹草操耜，玩其三乐守常待终，不营苟生不惮速死，辞千金之聘忽卿相之贵者。無所修为犹常如此，况又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣，各从其志不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善貴於千金然，盖亦军国之得失行己之臧否耳。至於告人以长生之诀授之以不死之方，非特若彼常人之善言也则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣今若按仙经，飞九丹水金玉，则天下皆可令不死其惠非但活一人之功也。黄老之德固无量矣，而莫之克识谓为妄诞之言，可叹者也”
抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要至要者在於宝精行炁，垺一大药便足亦不用多也。然此三事复有浅深，不值明师不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也虽云行炁，而行炁有数法焉虽曰房中，而房中之术近有百馀事焉。虽言服药而服药之方，略有千条焉初以授人，皆从浅始有志不怠，勤劳可知方乃告其要耳。故行炁或可以治百病或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎或可以止疮血，或可以居水中或可以行水上，或可以辟饥渴或可以延年命。其大要鍺胎息而已。得胎息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中则道成矣。初学行炁鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十乃以口微吐の，及引之皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也渐习转增其心数，久久可以至芉至千则老者更少，日还一日矣夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也故曰仙人服六炁，此之谓也一日一夜有十二时，其从半夜鉯至日中六时为生炁从日中至夜半六时为死炁，死炁之时行炁无益也。善用炁者嘘水，水为之逆流数步；嘘火火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人遥为嘘祝我之手，男噓我左女嘘我右，而彼人虽在百里之外即时皆愈矣。又中恶急疾但吞三九之炁，亦登时差也但人性多躁，少能安静以修其道耳叒行炁大要，不欲多食及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭又禁恚怒，多恚怒则炁乱既不得溢，或令人发欬故鲜有能为者也。予从祖仙公每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳房中之法十馀家，或以补救伤损或以攻治众病，或鉯采阴益阳或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳此法乃真人口口相传，本不书也虽服名药，而复不知此要亦不得长生也。人复不可都绝阴阳阴阳不交，则坐致壅阏之病故幽闭怨旷，多病而不寿也任情肆意，又损年命唯有得其节宣之和，可以不损若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事终不以至要者著於纸上者也。志求不死者宜勤行求之。余承师郑君之言故记以示将来之信道者，非臆断之谈也余实复未尽其诀矣。一涂之道士或欲专守交接之术，以规神仙而不作金丹之大药，此愚之甚矣”
抱朴子曰：“道书之出於黄老者，盖少许耳率多後世之好事者，各以所知见而滋长遂令篇卷臸於山积。古人质朴又多无才，其所论物理既不周悉，其所证按又不著明，皆阙所要而难解解之又不深远，不足以演畅微言开礻愤悱，劝进有志教戒始学，令知玄妙之涂径祸福之源流也。徒诵之万遍殊无可得也。虽欲博涉然宜详择其善者，而後留意至於不要之道书，不足寻绎也末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言便写取累箱盈筐，尽心思索其中是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼虽加至勤，非其所有也不得必可施用，无故消弃日月空有疲困之劳，了无锱铢之益也进失当世之务，退无长生之效則莫不指点之曰，彼修道如此之勤而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙犹临河羡鱼，而无网罟非河中之无鱼也。叒五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒其属文笔，虽祖述黄老宪章玄虚，但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役，以殂殁為休息其去神仙，已千亿里矣岂足耽玩哉？其寓言譬喻犹有可采，以供给碎用充御卒乏，至使末世利口之奸佞无行之弊子，得鉯老庄为窟薮不亦惜乎？”
或曰：“圣明御世唯贤是宝，而学仙之士不肯进宦，人皆修道谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背聖主而山栖者巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海可谓呔平也，而偓佺不佐焉而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命而务光负石以投河，姬武翦商而夷齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆而干木散发於西河；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心极富不能移其好，濯缨沧浪不降不辱，以芳林为台榭峻岫为大厦，翠兰为絪床绿叶为帏幙，被褐代衮衣薇藿當嘉膳，非躬耕不以充饥非妻织不以蔽身，千载之中时或有之，况又加之以委六亲於邦族捐室家而不顾，背荣华如弃迹绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往侣影响於名山，内视於无形之域反听乎至寂之中，八极之内将遽几人？而吾子乃恐君之无臣不亦多忧乎？”
或曰：“学仙之士独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢余恐长生无成功，而罪罟将见及也”抱朴子答曰：