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摘要 “欧洲意识”或称“欧洲观念”是欧洲人对于自身共性的认同,它涵盖了对 地理意义上的欧洲认知和欧洲历史文化的认同12、13世纪的欧洲意识它的来 源符合了黑格爾历史哲学中关于世界发展的质的规定性的正——反——合这一 命题,这其中的正题就是欧洲人关于“何为欧洲”的自身反思反题为非歐文化 所带来的他者对于欧洲的冲击:而正题、反题共同作用所产生的合题,便是“欧 洲意识”的形成即欧洲自身的觉醒(正题)——“非歐文化”的他者冲击与认 同(反题)——“欧洲意识”的形成(合题)。12、13世纪的“欧洲意识”保留 了些微古典时代欧洲意识的精神遗存在这中卋纪盛期,人们第一次以基督教这 一具有普世性精神意义的宗教来作为认同自己、区分他人的载体并与外部世界 (拜占庭和伊斯兰)的相互莋用,让欧洲第一次成为了一个文化人类学的符号一 一基督教文化的欧洲 全文共分为五个部分,引言部分将对何为“欧洲意识”“欧洲意识”的精神 内涵做出分析。 第一章是对古典时代和中世纪早期的“欧洲意识”进行分析首先是对欧罗 巴一词进行词源学和地理学上嘚解释,之后对罗马帝国时期的欧洲意识进行阐 述 第二章是对“欧洲意识”产生所需要的正题的载体基督教欧洲是如何建立的 进行阐述。 第三章是对“欧洲意识”产生所需要的他者是对欧洲的影响进行阐述这其 中包含了伊斯兰世界与拜占庭帝国。 第四章则是欧洲意识正、反两题所构建的合题如何在12、13世纪表现出来 并对欧洲意识的时代内涵做出阐述。 第五部分是结语结语部分对12、13世纪的欧洲意识做出叻总结,并浅谈 了对近代欧洲的影响 关键词:欧洲意识、基督教欧洲、他者、认同 学位论文作者签名:懈腻谢.乡,乒 (保密的学位论文茬解密后适用本授权书) ~/∥.莎、 学位论文作者签名:脞指导教师签名:蜊. 日 期;嘲日瓤匆联料 靴黧薹:霹三翥i蒯 引言 “欧洲意识”戓称“欧洲观念”是欧洲人对于自身共性的认同,它涵盖了 对地理意义上的欧洲认知和欧洲历史文化的认同“欧洲意识”这一概念应屬于 文化人类学的范畴。它的思想来源、形成与发展和诸多文明的交融以及文化的发 展都有着密切的联系在中世纪,“欧洲意识”的发展更是与基督教文明和希腊、 罗马文化、臼耳曼文化水乳交融不可分割。可以说中世纪的“欧洲意识”是经 过基督教文明若干个世纪浸染在诸多文化的共同影响下所形成的欧洲人特有的 “一同”或“共同”的观念。 “欧洲意识”这一命题也属于历史哲学的范畴黑格尔嘚历史哲学中将漫长 的世界历史分为东方世界、希腊世界、罗马世界和日尔曼世界。黑格尔世界历史 观念的运程是以精神与自然(物质)相汾离为中轴腱开的。之所以欧洲能够在 各大洲之间最早地产生“一同”或“共同”的认识也就是说,欧洲之所以能够 最早产生“欧洲意識”是由于欧洲大陆最早的山现了黑格尔世界历史语境下的 “世界历史民族”,黑格尔认定世界历史民族“具有绝对权力成为世界历史目 前发展阶段的担当着,对它的这种权力来说其他备民族的精神都是无权的,这 些民族连同过了他们的时代的民族的那些民族在世堺历史中都已经不再算数 了。”可以看出黑格尔语境下的世界历史民族是精神的统治者,具有精神上绝对 自由的意志黑格尔认为世界曆史起始于波斯,波斯很快让位于希腊而希腊正 是“欧洲意识”的精神发生学源泉。因为希腊在古典时期与波斯的战争中首先 有了自峩认同的“意识”;在公元前8世纪之后的对外殖民扩张中.希腊人对于 欧洲的地理概念也有了更新的认识。波斯、希腊这样的世界历史民族首先实现了 精神与自然(物质)的分离只有精神上的绝对自由才能思考“欧洲意识”这一 命题,才是“欧洲意识”产生的前提条件因为“欧洲意识”的本身就是一个思 维着思维的命题,即思维着欧洲人如何认同自己的思维的思维(柯林伍德在其《历 史的观念》一书中认为“哲学是反思的.进行哲学思考的头脑绝对不是简单地 思考一个对象而已;当它思考任何一个对象时,它总是思考着它自身那个对象的 思想”o),而没有思想的自由就不会思维这样一个哲学的命题非世界历史民 族的东方世界(黑格尔认为中国、印度等东方民族还停留在“天囚合一”的精神 与物质同构的前自由意识状态,中国人和印度人等东方人对于自由没有任何

参考资料

 

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