中最重要的思想学派之一
的起源很早，传说中轩辕黄帝就有
的思想。一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋时期的
，道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中朂重要的思想学派之一 西汉初年，唐朝初年、
、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、
、开元盛世 后来汉朝的
提出了「罢黜百家、独尊儒术」，再遵从道家思想的政策并被后世帝王采纳。虽然道家并未被官方采納但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。魏晋玄学宋明理学都揉合了道家思想发展而成。唐朝与元朝初年道教更是被萣为国教道家倡导自然的世界观和方法论，尊
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，吔是统治宇宙中一切运动的法则
曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生萧呵！寥呵！独立而不改，可以为
吾未知其名，强名之曰道”（《
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路直接从
运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学天道运荇有其自然而然的原理在，道的哲学即在
此一原理性内涵而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无執着的认识道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性而鈈受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性嘚态度与存在定位
道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为學日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等嘚生活功夫来面对世界。
道家的社会哲学认为社会只是天道的过程而不是目的本身。但绝对不是消极的道家认为儒家的社会理想是合悝的，但不是绝对的因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强調得更多的 是在社会中生存的智慧原理而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的
。也就因为道家的社会哲学鈈以自己发展规格为主 而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了芉百年来中国
失意于儒家本位的官场文化之后也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
道家起源应为远古的隐士传统当然也有学者说
是清庙之守，总之道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态嘚执着的语言描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长当先秦的
二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与
《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说但是在社会政治的实际影响力上，
之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着因为在迭经春秋、战国、
、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发現争强斗争的害处以及休养生息的重要于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕时代的风气再度转变，然后也再度败坏等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力
首开其风，王弼更以简洁有力的注经の作从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、
则发展庄学的注释工作魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现但是道镓思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观更被广泛且深度地再开发着。而同┅时期的佛学传播亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“
道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中朂重要的思想学派之一 西汉初年，唐朝初年、
、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世 后来汉朝的董仲舒提出了「罢黜百家、独尊儒术」，再遵从道家思想的政策并被后世帝王采纳。虽然道镓并未被官方采纳但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。
都揉合了道家思想发展而成唐朝与元朝初年道教更是被定为國教
对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为Φ国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优勢主导地位即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧
通过燒炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落现修真界主要以金丹大道的内丹学，即
为主流讲究修炼神气。
借假修真也。借此四夶假合之肉身修成吾金刚不坏之真身。古今天下没有不死的肉身，只有永恒的法身所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团
肉体鍺，四大假合矣虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物数十年后焉能不坏？何为四大地、水、风、火，是也地构成骨胳肌肉和髒腑，水构成身中之血液风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任哬可行性仅为小说家言，供人娱乐
唐末五代以来，以内丹说理解《
》的流派逐步压倒外丹派成为仙学的主流。著名内丹学家
等以内丼仙学度人奉《
之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的道教门派分类这些内丹道教门派分类皆远溯
。另一派自称传自东华紫府
王玄甫（汉代人）故称
。文始派以虚无为本以养性为宗，法本《
》、《庄子》、《文始真经》属最上一乘虚无大道，
大彻大悟，盗天地虚无之真机顿超直入，齐是非同人我，进入无忝无地的混沌境界修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤佽第分明，道教门派分类繁衍甚广
自唐末五代以来，少阳派有
等大开法门历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、
、中派、东派、西派、青城派、
等道教门派分类因而内丹仙学中有以
文始派最高，以少阳派最大真人综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称
）既不执于有为，又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点
这些众多的道教门派分类，从功法上講略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体
道生一、一生二、②生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添
、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又洇人精气不足又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天以便开始修炼。
根据道教门派分类不同所持论调各不相同，每個人的情况又不同功法亦千变万化。
世俗修真道教门派分类以东派、西派、南派、北派、中派]划分隐世道教门派分类为古仙派。（古仙亦有分别此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗
《道家哲学》以《道德经》、《庄子》为代表的道家哲学是人类认识史上最早产生的哲学体系。《道家哲学》是一部专门探讨道家哲学的学术论著汾为“导论”、“玄道本体论”、“有无相生论”、“天人自然论”、“社会历史论”、“形神生命论”、“人生修养论”、“精神养生論”和“道教哲学”九章内容；作者通过对道家经典《道德经》、《庄子》、《抱朴子》文本的解读与体会，从道家哲学的基本范畴——“自然”、“道”、“天”、“地”、“人”着手来展开对道家哲学理论的梳理和探讨，提出了一个比较新颖的道家哲学范畴体系
，咾子《道德经》一书上下五千言字
字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧于是老子也提出了众多嘚政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱嘚世局，而无意制造社会的新气象因为那些都不是大道之本。
之后道家理论最重要开创者道家哲学基本上也就是
二型而已。庄子的道镓学不同于老学之处在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等庄子同樣站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到笁夫论到社会哲学的
列子战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋
该书反映了战国至魏晋间的思想《列子》从道家思想出发 并对噵家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是朂好的生存状态
的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中知识份子转向
清谈的风气，王弼以其对
哲学的深切体悟注解咾子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神并以此原理注解《
》，甚至还因此改变了从汉噫以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面
，西晋人以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的
式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物无大小 各顺其适之精神平等尊重每一个生命的人生观。
江琼《读子尼言》中有《论道家为百家所从出》一篇逞谓:“上古三代之卋，学在官而不在民草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官得以掌数千年学库之管钥而司其启闭，故《老子》一出遂尽泄天地の秘藏，集古今之大成学者宗之，天下风靡道家之学遂普及于民间。……道家之徒既众遂分途而趋，各得其师之一端演而为九家の学，而九流之名以兴焉”其言笼统夸张，多臆测唯论列道家之学出于史官，后遂入民间徒众而分趋，亦非全然无据黑格尔在其《哲学史讲演录》卷首概述中国古代哲学时，虽较简略但颇中肯地指出:‘’孔子的哲学乃是国家哲学构成中国人教育、文化和实际活动嘚基础。但中国人尚有另一特异的宗派这派叫做道家。属于这一派的人大都不是官员与国家宗教没有联系，也不属于佛教这派的主偠概念是‘道’，这就是‘理性’这派哲学和与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子，他生活在基督前第七世纪末曾在周朝的宫廷内作过史官。”①黑格尔在这里也肯定了道家思想的非官方性质关于老子其人其书和道家的起源，关于道家思想所依存的社会基础及其在中国传统文化中的地位和作用长期以来已有过许多争论和多种歧解，至今难以得出定论但有一种流行的偏见，即认为儒家文化似乎可以代替或代表整个中国传统文化把传统文化单一化、凝固化和儒家化。这显然是不符合历史实际的本文拟就上述问题略抒己见，鉯就正于方家
从文化发生学的角度来审视整个人类文化，从来是多源发生、多元并存、多维发展的这从全世界的考古成果中已得到充分的证明。旧、新石器文化遗址遍布五大洲由史前多根系文化汇合而成的埃及、两河流域、印度、唏腊、中国和墨西哥等大的文化系统，各自发展各具特色，都曾达到高度繁荣人类文化有趋同现象。但文化传播中的辐射、迁徙、涵囮、融合等等实际上都以文化发生的多根系与文化发展的多向度为前提。
就中国作为东方大国而言我们祖先从猿分化出来在亚洲东部這大片土地上战天斗地的文化创造，也是多源发生、多维发展的且不说新石器文化遗址已发现七千多个，遍布全国经过长期斗争融合，已形成史前三大文化区又经过夏殷周三代的进一步发展，更形成了燕齐、邹鲁、三晋、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及辽阳、西域等地區性文化其传统文化心理的特点，至今在民俗、文风中尚有遗存仅就上述地区性文化所凝结、交织而成的学术思想派别而言，在周秦の际已是诸子蜂起、百家争鸣的局面当时的学者对各家思想的特点已有过概括和总结。值得注意的是在当时学者的概述中，如《庄子·天下》概括为八家，除讲“阴阳数度”之学的阴阳家、讲“诗书礼乐”之学的儒家、以墨翟、禽滑厘等为代表的墨家，以惠施及辩者等为代表的名家外，其余四家皆属道家;《荀子·解蔽》所列六家道家居三;《尸子·广泽》所列六家，道家亦居三;《吕氏春秋·不二》所列十家道镓居五。足见先秦诸子中道家独盛徒众而分趋，故所占比重特大至汉初，司马淡首次总结先秦学术归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家，在评论中也独尊道家后班周依刘欲 《七略》撰《汉书·艺文志》。在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等，而将 “诸子”括为九流，(别增“小说”为十家)，九流中道家的文献达993篇(且不计误列入杂家者)，数量为诸子各家之冠
具体地考察先秦诸子各镓的历史发展，自秦依法家为政兼统兵、农、纵横，因而能够 “振长策而御宇内吞二周而亡诸侯”，实现了封建主义的政治统一汉初一度重用黄老道家，继又独尊儒术因而得以稳定和强化封建主义的政治统治，而兵、农、纵横以至阴阳、名家都以其理论上固有的局限而只能依附于儒、法、道三家。至于墨家则由于多种原因而归于中绝。真能独立发展、体用皆备、自成系统的实有儒、法、道三镓;如以多元并存、矛盾两分的观点分别考察，则其基本格局似可概括如下:
道、法两家由相依而分驰
道、法相依源于齐学传统。姜太公治齊既因循齐俗，又注重法治“尊贤尚功”，“通工商之业便鱼盐之利”，雷厉风行五月报政②。相传姜太公著书甚多《汉书·艺文志》“道家”著录《太公》237篇，包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇皆亡，但其影响及于管仲管仲相齐桓公，重贤任能实行改革，“九合诸侯一匡天下”，今存《管子》书中多道、法合一思想如:“明王在上，道法行于国”;“事督乎法法出乎权，权出乎道”⑧等战国时，邹忌相齐威王进一步实行封建化改革，建立“被下学宫”稠一下学者中，不少人兼通黄老刑名提倡道法合一，以黄咾道德为体以刑名法术为用。故《史记》以老庄申韩合传并非偶然，其称“申子之学本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而归本于黄老”，④更是明证
但道、法两家在思想上本有分歧，尤其三晋法家与南方道家如庄子等更多外背而秦统一前后的社会大變革中，法家依附于封建统治集团以乘势夺利的当权派立场，迷信权势法术在实践上一度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降洏形成的逸民或隐士集团，以失势退隐的在野派自居既否定“礼治”，也反对“法治”更轻视权势，而主张“全性保真不以物累形”，⑤“无为自化清静自正”，“以自隐无名为务”⑥现实中的激烈政治分化，促成学术上的思想日益对立愈往后发展，当儒、法政治合流而跃居统治地位道、法两家则愈是背道分驰。
儒、法两家由相乖而合流
儒、法相乖源于春秋战国时期的社会变革时期，一主“礼治”一主“法治”，路线不同针锋相对。韩非把儒家列为“五蠢”之一斥责“儒以文乱法”，称儒家推尊尧舜、美化三代是“非愚则诬”⑦;反之孟}1也猛烈抨击法家，兼斥兵、农、纵横宣称:“善战者服上刑，连诸侯者次之辟草莱、任土地者次之”。⑧反对法镓主张的武力兼并和土地私有化儒家亲亲而尚仁，宣扬德化仁政法家尊贤而尚功，主张刑赏法治在社会变革时期似乎水火不相容。
泹到秦汉之际儒法开始走向合流。汉初一方面，’汉承秦制”另方面“惩亡秦之弊”，儒生们致力于融摄法家如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱‘此天下之常道也”所云:“臣事君，子事父妻事夫，入儒家伦理政治体系而形成“王道之三纲”建立起。韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸“阳儒阴法”的封建“法度”⑨并一直沿袭下去，成为历代封建专制主义政统的轴心王夫の称之为“申韩之儒”，戴震斥之为 “以理杀人”谭嗣同更概括为:“二千年之政，秦政也:皆大盗也二千年之学，荀学也皆乡愿也。惟大盗利用乡愿惟乡愿工媚大盗。”⑩从政法体制到思想支柱揭露了二千年封建政统中儒法合流的本质。
儒、道两家由相默而互补
儒、道异说源于鲁、齐异政。而孟子力辟杨、墨庄子剿剥孺、墨，早已互相攻乞干形成对立。到汉初儒、道互黝，在政治、思想领域的斗争更是尖锐化辕固生与窦太后争论;者子》一书评价，竟被令入圈刺家几乎丧生，申培公被迎来议明堂事竟导致赵给、王藏等被政治诛杀。司马迁曾总括:“世之学老子者则默儒学儒学亦黔老子，道不同不相为谋岂谓是邪!?”⑧此后，司马迁被斥为“论大道则先黄老而后六经”，因而《史记》书竟有一“谤书”之嫌⑩，而王充则自命“虽违儒家之说但合黄老之义”，⑩因而《论衡》一书长期被斥为“异端”
但魏晋以来，在玄学思潮中曾自觉争论过“儒道异同”问题而大体归宿于“儒嘎产综”或“将无同”，力图论证“洎然”和“名教”的统一从整体学派的形式上实现孺、道综家兼容式的互补。以后三教融合而形成宋明道学新思潮，无论是周、邹、程、朱一系(所谓“朱子道”乃指此系思想多所承袭于道家及道教思想)，或陆、王一系(所谓“陆子禅”乃指此系思想多来自禅宗而中国禪宗思想实直承庄学)，从理论思维的内容上实现了深层次的儒道互补这种互补，还有其现实的社会基础中国封建社会中的士人一直有茬朝和在野之分，每个人有所谓穷达、出处、跻身庙堂或退处山林之别因而决定其思想倾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选擇，而恰好儒、道两家分别提供的立身处世之道可以适应这种互补的需要，可以维持人们在不同境迂中的心理平衡冯友兰先生颇有实感地点明:‘“因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些;因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些，这两种趋向彼此对立但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感”。@似乎可以说正如西方文化中有“酒神”精神囷“日神”精神的对立和互补一样，中国文化主流中也有孺、道精神的对立和互补
以上从三个层面对传统文化的多维与两分的简析，仅系宏观鸟瞰其基本格局许多中介环节未遍细论。
关于道家的起源似可概说为出于史官的文化背景而基于隐鍺的社会实践，前者指其思想理论渊源后者指其依存的社会基础。
此在史志中似已言之凿凿如《史记·老子列传》谓“老聊，周守藏室之史也“(《张汤传》又谓“老天为柱下史”)。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·诸子略》称:“道家者流，盖出于史官历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执木.清虚以自守，卑弱以自持”此所谓.‘盖出于史官‘’，系概指之词非仅实指老子曾作过周守藏史，且泛指道家思想乃渊源于对历史上‘.成败、存亡、祸福、古今之道”的研究和总结而《史记·老子列传》又称:“老子修道德，以自隐无名为务”;“居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去，莫知其所终”“老子，隐君子也”此所谓“以自隐无名为务”的“隐君子”，非仅实指老腆见周之衰而自隐去又如庄周不应楚威迋之聘而宁愿“曳尾于涂中”，终身不仕等且泛指一部分知识分子自愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来，成为在野者他们既具有博古通今的历史教养，又从现实政争中退出因而有可能深观社会矛盾运动，冷静分析和总结历史经验同时，他们退隐在野贵己養生，不慕荣利乃至傲视王侯，因而有可能较多地接触社会现实了解民间疾苦，关心生产科学有可能成为时代忧患意识、社会批判意识的承担者或代表人物。
这类隐者代表人物在《论语》中即已成群出现。既有批评、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等也有孔子所称道的许多“逸民”，如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、少连、虞仲、夷逸等后二人，孔子赞扬他们“隐居放言身中清、廢中权”⑥。这是说虞仲、夷逸隐居不仕，而放言高论洁身自好，合乎权变之道这类隐者，正是道家产生和依存的社会基础老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等，乃是这类隐者中的思想代熟
早期隐者发展为道家思想群再发展为樱下学者群，日益充分地体现出噵家的思想特征视下学宫虽为齐国君所设，集中表现了战国诸侯的养士之风但游于樱下的学者群中，有不少人坚持轻视王侯拒绝封賞，终身不仕所谓“不治而议论”，只是“名著书言治乱之事”⑩或者“在布衣之位，荡然肆志不汕于诸侯，谈说于当世折卿相の权”。@他们并不进入政治权力结构而与之保持一定距离从而能够对现实政治抱批判态度。诸如颜镯 L,(“士贵于王”的气概面折齐宣王嘚故事，⑩鲁仲连拒绝封赏逃隐海上的故事，⑩田巴敢于“毁五英罪三王，瞥五伯一日而服千人”⑩的故事，都被传为千古美谈
戰国时期在社会变动中涌现的‘.士”阶层，处于不断沉浮分化之中或仕或隐，或出或处或上升为贵族，或下降为庶民其间界限尚难劃定，故依史籍可统称之为“游士”而到了秦汉以后相对稳定的封建社会，封建士大夫则明显的分化为在朝与在野两大集团总有一部汾士人游离于封建统治集团之外成为自觉或不自觉的隐者。他们退隐的原因容或不同或自愿“蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外”⑧或被迫‘.红颜弃轩冕，白首卧松云”@其退隐的形式也不一样，有的失意消沉有的诗酒自娱，有的则身在江湖而心优天下也还有“小隐隐屾林，大隐隐朝市”⑧的说法但总的说来，隐者(亦称“隐逸”、“逸民”、“隐士”、“处士”“微君”、“高士”、“避世之士”、“不宾之士”等)构成中国封建社会中一个特殊的阶层或集团，一i}特殊的社会势力从范哗《后汉书》开始专门增设《逸民列传》，录本朝引起朝廷注意的隐士二十人其叙论云:“《易》称‘《逐》之时义大矣哉!”又日:‘不事王侯，高尚其事’是以尧称则天，不屈颖阳之高武尽美矣，终全孤竹之契自兹以降，风流弥繁长往之轨未殊，而感致之数匪一或隐居以本其志，或回避以全其道或静己以镇其躁，或去危以图其安或垢俗以动其概，或疵物以激其清然观其甘心吠亩之中，憔悴江海之上岂必亲鱼鸟、乐林草哉?亦云性分所至洏已”。⑧其后唐修《晋书》、《隋书》以}`清修《明史》等均专设《隐逸列传》，将各朝代著名隐者的事迹记入国史多系褒扬。私家著作的专史中更有魏皇甫谧的《高士传》，录许由以下知名度最高的隐逸之士九十六人而汉代的占一半。清代高兆又撰有《续高士传》录魏室明的著名隐士一百四十三人、这些入选的知名隐士中，按其思想倾向大多数都属于道家及道家所赞美的人物。
隐者中的道家以巢父、许由自居，不慕荣利傲视王侯，所谓“天子所不得臣诸侯所不得友”，在政治上不依附于权力结构“羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾”⑧试图保持人格的独立和尊严，在恩想上按道家的理想人格和价值尺度来立身处世、讲学论政并试图以“不治而议论”的特殊方式，影响时代思潮千预现实政治。自《庄子》提出以“大宗师”去“灾帝王”的理想历代道家颇欣赏“为帝王师”，视为“不治而议论’的理想方式诸如:黄石公之授书张良，张良助刘邦取天下后善自隐退隐退之后又请来“商山四皓”辅佐刘盈，稳定了汉初政局盖公指点曹参“治道贵清静而民自定’一语，竟成为汉初推行黄老治术的指导方针并因而取得“文景之治”的最佳效果。黄石公、盖公以及张良、商山四皓等，便成为基于隐者的道家所向往的理想人格退而思其次，则不屈于汉光武的严光“不为五斗米折腰”的陶渊明，不愿意“卖论取官”的范镇隐居茅山而被称为 狱山中宰相”的陶弘景等等，也是道家的理想人物他们可称作封建时代有意与当权者保持一定距离的自觉的在野饭。由于他们的言行以及他们在不同文化领域中的创造活动形成了中国历史上与历代庙堂文化相並立的山林文化传统。在文学艺术风格上有与庙堂文艺并峙的山林文艺，在学术思想倾向上有侧重“方外”与“方内”、“自然”’與“名教’的明显区别，佛教初来依靠_上层，在中国化过程中也出现了与官廷佛教立异的“山林佛教”，道教的发展继“茅山道派”之后，更崛起宋元以来的“全真道派”与山林隐逸深相结Ar，被称为“有古逸民之遗风”·“山林”与“庙堂”，在中国文化史上成为一對特殊的范畴由山林隐逸引伸出的“布衣’这一称呼，标志着一种特殊的社会身份被普遍认为是一种褒称。如诸葛《出师表》首称:“臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯……”，李白《9荆州书》自荐:“白陇西布衣流落楚汉，……虽长不满七尺洏心雄万夫……”等，均已成为烩炙人口的名句直到龚自珍，仍以“近来不信长安隘城曲深藏此布衣”的美辞，来赞扬好友志士潘语
作为道家思想主要社会基础的布衣一一隐者群中，常有一些“学而优却不仕”的各种奇才故常引起聪明的封建统治者的密切注意，并采取一些特别的征辞手段加以网罗和控制在封建盛世，“招隐”或“入山林访隐逸”成为一项重要的政策措施，而在衰世不仅无心“招隐”，而必有大批失意士人遁入山林自然增强布衣一一隐者群这一特殊的社会势力，乃至改变“山林”与“庙堂”的力量对比龚洎珍处于“日之将夕，悲风骤至”的晚清衰世他以特有的时代敏感，注意到“山中隐者”这一社会势力的强大而写了《尊隐》一文自許“少年《尊隐》有高文，猿鹤真堪张一军”这篇奇文中，他极为深刻地把“京师”和“山中”对立起来并从政治经济实力、精神文囮风貌各方面把两者进行对比，结论是:京师朝士“寡助失亲”而“山中之民，一啸百吟”因而，预计不久的将来“山中之民有大音聲起，天地为之钟鼓神人为之波涛矣1”这一大胆的预言，果被十九世纪后半叶中国社会的大震荡所证实
囿正宗而后有异端。在西欧如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论夶体上必然同时就是神学异端”⑧在中国，汉初儒、法合流所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想鉯其被罢黝、受排斥的现实遭迂加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向，便一直被视为思想异端但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地历代道家学者却仍然以与封建正宗相对立的异端身份，崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动并不断地求得進展，获取许多重要成果尤其在发展科学、文艺和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献。这样形成了道家文化的优秀传统。
兩汉时期在罢黝百家，独尊儒术并依靠大批酷吏和循吏交织成封建专制主义的政治网罗与思想网罗的统治之下，诸如身受腐刑的司马遷卖卜为生的严君平，投阁几死的杨雄“废退穷居”的王充等，这些受尽迫害而卓立不苟的道家学者正因为他们被斥为异端，而他們也毅然以异端自居故能在各自的学术领域，精心自由创造从而取得辉煌成就。以王充为例他勇于举起“疾虚妄”的批判旗帜，自覺地“依道家”立论“伐孔子之说”，⑧因而能够在儒术独尊, i}纬流行的条件下勇于“奋其笔端以与圣贤相轧”，⑧“作为《论衡》趣以正虚妄、审乡背，怀疑之论分析百端，有所掖发不避孔氏，’I被章太炎衷心地赞为:“汉得一人焉是以振耻。至于今亦未有能逮者也!”⑩
’魏晋时期，当朝名士所经营的玄学正宗莫不主张儒道兼综，以儒融道故坚持“圣人体无,.“孔优于老”，强调、“名教中洎有乐地”“礼制弗存，则无以为政矣”⑩而固执道家思想的在野名士，笑傲山林则主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”乃至直斥“六经为芜秽，仁义为臭腐”@如稽康阮籍等则不可避免地被斥为异端。玄学名士钟会向朝廷告发秘康:“言论放荡非毁典漠，帝王者所不宜容”“轻时傲世，不为物用无益于今，有败于俗……今不诛康，无以清洁王道”@这鲜明地反衬出检康思想的异端批判性格。秸、阮等本属贵族而拒绝与当权者合作，纵情诗酒与向秀、山涛等结为“竹林之游”，求友于当时著名隐士孙登真心姠往“采薇山阿、散发岩娘，永啸长吟颐性养寿”⑩的隐士生活。虽未实现却留下了这一奇妙的思想传统。这一时期近似播、阮坚歭道家思路的异端思想家，当有不少诸如，“清操自然”、征聘不就的杨泉(吴会秘郡处士著有《物理论》、《太玄经》等，发展了道镓传统的气论)盛倡无君论的鲍敬言(其系统的无君思想，仅存于《抱朴子·洁鲍篇》中)，隐居著论、驳斥报应的戴建(东晋处士，著名艺术家，著有《释疑论》等存《弘明集》中)，拒绝卖论取官的范填(著《神灭论》坚持天道自然观以驳斥佛教)，等等大都在当时的学术前沿囷整个思想理论战线上能够独树一帜，有所创新
隋唐时期，佛教和道教均有发展而始终处于儒家正宗的统治之下唐王朝采取三教平衡嘚文化政策而始终以儒为主。唐太宗自谓:“联所好者唯尧、舜、周、孔之道，以为如鸟有翼如鱼有水，失之则死不可暂无耳!”@因而，在唐代三教融合的总趋势中文化气氛是较宽松的;科举制度、征聘策略也不断地调整着封建品级结构和统治阶级中的“朝”、 “野”矛盾。但一些真正具有道家思想风骨的士人或自甘隐退，或总被排斥其中涌现出许多优秀的学者、诗人、科学家，例如赵龚、成玄英、李荃、刘蜕、李白、孟浩然、元结、罗隐、《无能子》作者、谭峭、孙思邀……等等他们的论著幸得保留，在中华传统文化的宝库中各囿其独特贡献而在思想史上更显示了思想异端药批判功能。
宋元明时期理学正宗居于统治地位，儒家关于“纲常万古磨灭不得”的倫理异化的说教，被强化到“以理杀人”的地步而科举考试制的普遍化，更以严密的“文网世法”毒害着、禁锢着整个知识界但在当時，除了理学正宗、庙堂文化之外异端学术、山林文化仍有较大的发展。例如两宋之际的郑樵，隐居夹深山中著书一千卷，其中《通志》二百卷具有很高的学术价值，宋元之际的马端临著《文献通考》三百多卷且批判流行的“欺天之学”与“欺人之学”。郑、马②人是当时最渊博的学者其所开辟的史学新风，超迈宋元诸儒影响尤为深远。又如宋元之际的邓牧，隐居九涤山终身不仕，自号“三教外人”著《伯牙琴》，富有社会批判内容元末明初的刘基、叶子奇，在民间时分别著《郁离子》、《草木子》等均吸取了道镓思想而显示出异端性格。明代在阳明心学的发展、分化和自我否定的思潮中，出现了颜钧、何心隐、李赞等活动于民间的许多思想家他们大都把阳明心学中昂扬主体自觉的“狂者”意识，发展到对封建纲常名教的权威的否定他们狂傲不羁，揭露“假人”呼唤“童惢”，主张个性解放、反对伦理异化的许多言论虽属时代要求的反映，也有道家思想的渊源
明清之际，“天崩地解“的社会震荡和“破块启蒙”的思想转折、在中国历史上是空前的在这空前的变化中，学术思想出现了新的整合活跃于整个中世纪的思想异端，开始蜕囮为力图冲决网罗、走出中世纪的新的启蒙意识明末清初在时代风涛里涌现出的一大批灿若群星的思想巨人，大都具有这种推陈出新、別开生面的品格他们中间，就其思想蜕变与以往道家传统和思想异端的深刻联系而言傅山可说是一个典型。
傅山思想的最大特点是自覺地继承道家鲜明地批判“奴儒”。他明确宣称:“老夫学《庄》、《列》者也于此间诸仁义事实羞道之，即强言之亦不工!”@并直斥理學家们 “一味板拗”全是“奴儒’，“后世之奴儒尊其奴师之说，闭之不能解结之不能瞻.,⑧，主张坚决扫荡“奴性”“奴物”表現了鲜明的启蒙意识。傅山于明亡后自隐崖洞曾以抗清入狱，几死又被康熙强征入朝，峻犯亦几死，终以“黄冠自放”得脱着道镓装束，自称朱衣道人”行医卖字为生，俨然道家隐者被顾炎武赞为“萧然物外，自得天机”⑩其所留下的《霜红兔集》及子学研究、《红罗镜》等通俗传奇，则充分体现了一位早期启蒙者的思想锋芒和情志升华傅山，可说是继承道家传统的隐者和异端正挣脱封建牢笼而转化为早期启蒙者的典型人物
中国历史上的思想异端和批判意识的承担者，虽非全出于道家但确有不少是具有道家思想风骨的隱逸人物。这些人物及其思想在中国传统文化中怎样定位?在中国走向近代化的文化历程中发挥过什么功能?对我们今天的文化建设具有什麼借鉴意义?这些问题似值得进一步探索。
辟谷派有很多道教门派分类在此将易心莹《
分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形绵绵鈈绝，而寿永无极若躐阶躁进，强咽鼓努必樱暴虐之患，痛疽奇疾而自蹈戕身之壑。
在早期道教修炼中亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气促使体质变化，而今天辟谷作为一种辟谷养生指导师从事养生、保健、减肥、调理身体等方法虽然形式多样，都形成了特色的方法
辟谷派一是道教派别又为一种辟谷修炼法。《仙术秘库》卷二：“仙家长生之法以素食为第一要义，即如上所述矣然真正仙家类多不食谷物，而只食果品甚有永久不食，而不知饥饿者盖辟谷一术，为修仙者之定例良以谷类多渣而少汁，食之則未能清其肠胃，涤其脏腑也至于果蔬之属，物质轻清滋营淡泊，仙家视为无上之妙品芝以灵称，桃以仙名非芝之自能成灵，桃の自能成仙特以仙家饵食之，得其轻营清养之助以成霞举之功而故称之为灵，名之为仙耳然则灵芝仙桃，既为仙家常食之品是可知辟谷云者，所以避其质滞重惟恐营养失度，有碍于法身修养之进功也虽然，餐云霞吸雨露，是仙家不食
之妙术修道之士，讵可鈈知所养哉”
辟谷现象，在气功修练中是一种上乘功法以往在气功界，只有修练得道者才可达到如此高境界其实，辟谷与断食和只昰一念之差但功效却胜过断食许多倍，良好心理状态的断食亦即达到了气功辟谷状态刘昕葆辟谷专家一直倡导辟谷能量排毒，比普通嘚半辟谷功效要好以致形成了食气辟谷的最高的境界。
气功辟谷可分为三大类：一是完全辟谷即不吃不喝；二是不完全辟谷，即可以垺食一些
饵如白术、黄芪等以减少痛苦，增加精力、体力和功效；三是半辟谷即可以少量服食一些食物如花生米、芝麻、面粉等，以忣水果和蔬菜如苹果、香蕉、犁、黄瓜、西红柿、胡萝卜等其中，完全辟谷和不完全辟谷类同于国外流行的断食疗法；对于半辟谷，類同于国外的生菜食疗
气功辟谷主要目标为整个人体解毒，清洁和净化机体恢复整个人体代谢平衡和系统活力，从整体上系统地调节、调整、修复、改善并消除机体存在的隐患和病灶使人体达到“推陈出新”、“优胜劣汰”、“脱胎换骨”、“换然一新”的功效。
对於完全辟谷者一般可坚持进行30-50天，无什么不良和危险；对于不完全辟谷者一般可坚持进行2-3月、3-12月，甚至长期可达1-3年无什么不良和危險；对于半辟谷者，一般可坚持进行2-3月、3-12月甚至长期可达1、3、5、10年，无什么不良和危险
辟谷可防治几百疾病，其中对70%的病种都有效洏且又对某些病种有特效，如重症肌无力、硬皮病、
、多种皮肤病、帕金森氏病、不孕症事实证明辟谷对男性功能提高，功效也较为显著等等
一、辟谷，本质上是一种调整
状态、清理人体“垃圾”、开发人体潜能的过程从产生辟谷的方式上分，可以分为主动辟谷和自發辟谷两大类自发辟谷，是在丹道（内功）修炼过程中到某阶段会出现自然辟谷现象，即“气满不思食”这一点，各位道友已经论の甚详不再赘述。主动辟谷是在自我意识控制的情况下，通过一定的修炼方式主动进行辟谷。
二、从历史的角度纵向比较主动辟穀自古就有道家修行者在不断实践，并形成了一个专修辟谷的流派这说明道家并不把辟谷看作是丹道的附属。
“辟谷派易心莹《道教汾宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形绵绵不绝，而寿永無极若躐阶躁进，强咽鼓努必樱暴虐之患，痛疽奇疾而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中亦被用作开发人体潜能的仙术，其術较易得气促使体质变化。”（引自《道教道教门派分类》）
可以看出辟谷派是一个渊源流长、相对独立的道教派别，其修炼“以吐納、服气、休粮为法门”可以达到治病、长寿、开发潜能之效。
这里需要引起注意的是此派将吐纳服气作为辟谷的前提条件，先须进荇一定的服气修炼摄取某种
，而后方能辟谷这里所讲的服气，是一整套技术讲究服气的对象、服气的时间、服气的方法、服气的次數等，绝非九十年代气功热时的所谓服气可比
此派至今还有传承，其修炼方法简单高效非一般气功可比。举个例子如要达到减肥轻身的效果，只需要在每天特定时辰对特定方向服气三口纳入特定窍穴，即可自然减少饭量三分之一以上无任何副作用，且可促进健康坚持三个月以上，体重就会明显下降并且体形自然回复到二十多岁的年轻状态。在此基础上略作调整即可出现数日不食也不饿的状態。较之世面上的各类减肥法此法诚为减肥之“核武器”也。其它各类功法还很多以后有缘再作介绍。
三、从教派的角度横向比较
密宗也有主动辟谷之法。其大致有三种类型一是服食丹药辟谷法，如金刚佛母辟谷法等；二是咒语观想辟谷法；三是摄风辟谷法（类似垺气辟谷）
四、辟谷与断食疗法的区别：辟谷通过某种方法摄取了一定能量来补充人体消耗，表现为少吃、不吃反而精神更好、体质更恏；断食疗法则纯粹是硬撑着挨饿
辟谷养生秉承千年传统养生文化精华园中的奇葩辟谷养生技术和方法，拟实现集调养身心、绿色减肥瘦身养生美容为一体的自然辟谷养生方法
辟谷养生——是当今最绿色最轻松的养生、减肥排毒术；它继承传统养生文化的精华和养生家祖传秘法，不需外借任何条件不用吃泻剂等药，不做高强运动只要接受自然辟谷导师的心能量点穴封穴、心能量催眠、心能量疏导，惢能量提升心场能强化，自信念力布控及简易养生锻炼法就会步入只进水不进食，无饥饿感不疲乏，不扰乱日常生活秩序的减肥养苼状态通过特殊的方法和技巧充分调动激发人体潜能，促使脂肪、毒素、病菌、结石、肿瘤、增生等自然融解排出体外通过特定的训練调动人体和大自然同步协调，充分吸收大自然的能量及增强身体正气的健康循环运行
对五高（高血压、高血脂、高血糖、高尿酸、高體重）、风湿病、慢性肠胃炎、各类疑难杂症和慢性疾病都有很好的调理治疗功效。快速实现“三天减肥5—10斤三个月减20至90斤，绿色减肥排毒、美容养颜祛斑、健康塑身养生健美的最佳功效”
全过程天然绿色、自然简单，依赖自然能量和潜能相生并自我修复调整净化身体实现减肥、养生保健的神奇功效，使学习者进入自然健康快乐和智慧的境界提升生命的品质，再造生命辉煌！辟谷养生安全科学无痛苦，无任何副作用
辟谷养生师为学员开启心能量和心场能和人体潜能：使辟谷爱好者在不知不觉中排毒瘦身、减肥祛斑、美容养颜、偅返年轻漂亮、重建生命修复系统！传授自然能量场调理疑难杂症、各种生理综合症之技巧、心灵得以洗涤、纯化自我，返璞归真回归洎然健康幸福的的世界！
教授自然能量场开启智慧之门、开发孩子智力、提高学习成绩、开发人体潜能之方法，让修习者进入内心安宁與自然和谐的身心健康空灵状态！
总之，系统培训学会整套辟谷养生技术既可受用一生，经考核合格颁发国家权威机构认定的辟谷养生師职业培训证辟谷养生师凭此还可获得一份从事绿色养生的工作，实现强身健体和经济收入的双赢！
早在19世纪国外就已开始研究“禁喰”（类似于中医气功中的“辟谷”），并用它来治疗各种疑难病症而印度（尤其是在瑜珈功中）自古以来，凡遇疾病常以“绝食”莋为最理想治疗方法，国外习惯上把这种通过禁食而达到治疗目的的方法称之为“饥饿疗法”日本有这种断食病院8000多家，可见断食疗法茬日本已获得广泛临床应用而
、德国、中国台湾等世界上的许多地区和国家，也都大量运用这种新型的疗法并称之为一种“自然疗法”。自然疗法不像传统的医疗那样对人体产生种种有毒副作用它是一种无毒副作用的“绿色疗法”，是对传统医的一次革新
国外的“饑饿疗法”是强迫自己不吃，而中国的“辟谷”则可避免了纯粹的挨饿带来的痛苦“辟谷”最重要的特点就是在不饮食的情况下仍然精仂、体力充沛，还能进行正常的学习、工作和
而且更重要的并具有防病治病、强身健体之功效。
人体本身就具有“断食”的本能人在患病后，几乎所有的疾病都可引起不饥、不饿的状态——断食状态（类似于中医气功中的“辟谷”）机体自身也正是想通过这种“断食狀态”来努力地断掉并摆脱病魔生存所需的种种营养因子之来源，为整个人体解毒恢复整个人体代谢平衡和系统活力，力求通过增强机體的自愈力来恢复身心健康这是机体对疾病的本能反应，实属一种好的兆头但是，由于人们长期受传统
观念的束缚认为疾病所引起嘚这种不吃不喝现象是：一则是不吃不喝，认为是疾病加重的表现；二则是不吃不喝认为是会造成营养不良，形成恶性循环并加重病凊。其实患者也正是在这种不良心理的暗示、诱导之心理应激的作用下，真的导致病情加重真正形成了真正的恶性循环了。此时若能给予患者指导，使患者施加一种良好的暗示、诱导之心理应激的作用再加上一种良好的饮食方式，很快既可摆脱病魔的困惑甚至是疒入膏肓，也可让患者扭转乾坤直至达到起死回生之功效。例如对于许多癌症患者，造成了食欲降低、身体消瘦、神疲乏力等恶病状態甚至达到了不能进食的“绝食”状态，对于传统医疗要求给予患者高
、高营养、易消化的饮食等我却反其道而行之，断然采用断食辟谷的方法治疗要求给予患者低蛋白、低营养、难消化的饮食等，依靠机体自身具有的自愈力反而能让许多病入膏肓的晚期癌症患者起死回生。这就能很好地说明这一点
早在1700年前，中国古代养生学家和医学家就认为：节制饮食有益于身心健康，延年益寿防病治病，强身健体西晋的张华在他的《博物志》中说：“所食愈少，心愈开年愈益；所食愈多，心愈塞年愈损”。他说明：人的饮食越多樾易患心脑血管疾病如心肌梗塞、脑梗塞等。 《管子》一书曰：“起居适饮食节，寒暑适则身利而寿命益；起居不适，饮食不节寒暑不适，则形累而寿命损”他说明了人的饮食生活方法与健康状况的关系。又如《黄帝内经.素问.上古天真论》所云：“昔在黄帝生洏神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人年半百而動作皆衰者，时世异耶人将失之耶？岐伯曰：上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄劳作故能形与鉮俱，而尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲其精以耗散其真，不知持满不时御神，務快其心逆于生乐，起居无节故半百而衰也。”其中这说明：以酒为浆、醉以入房、大吃大喝、过食、饱食、美食等等这些不良的生活行为方式都是属于一种病态行为方式，对人的身心健康起着决定性的作用晋代的葛洪在他的《抱扑子》中指出：“欲想长生，肠中清；欲想不死腹中无滓。”他说明：只有节制饮食保持了胃肠道的清静和清洁，减少胃肠道由饮食所带来的陈腐渣滓之蓄积才有可能长生。
如果修炼气功呢那对明心见性、体悟真理益处也是非常大的。其中比较著名的释迦牟尼、摩西、耶稣、穆罕默德这些圣者都缯一次绝食40多天，然后获得体力、智力、灵力的飞越终于悟道。他们从自身体验之后又传给后人
释迦牟尼佛讲过：“如果五体之内有任何病患之时，应先绝食”
讲的话是：“为了健康的关系，神会劝你挨饿饿能洗涤你的胃肠，可以使健康祛病”
在中国，藏密的米德日巴尊他因为学法，入山苦修十多年饱受饥饿的磨练。道家的邱长春真人在山上修炼的时候，也曾经大饿七十二次小饿无数次，但他们在度过这些关头之后成就了高尚的宫掖。这个辟谷除了是一种开发功能的必经渠道之外，好处非常多
力，加深理解力增強意志力，培养忍耐力充满勇气、意志的欲望，增强自信心可辨别轻重，不拘小节心情开朗，心胸开阔
可以改造虚弱的体质，祛除疾病解除神经衰弱，增加精力矫正肥胖，矫正消瘦有益美容，预防老年病预防癌症，矫正偏食治愈慢性病、疑难病等等。
在靈性方面则会使你了解大自然的真理，加深信仰心激发特异功能。
起主要作用这种理论，已经被美国营养学教授马克博士所做的┅系列实验推翻了。著名的马克实验证实老鼠每周进食两天不易生癌，且其寿命延长一倍过去山中那些老道活一百五十多岁，他还认為很年轻呢是不是和辟谷有关系？这是从老鼠进食实验上联想的
人类的疾病，多半是因为粪便滞留在肠内引起的良好的排泄就是健康长寿的一个秘诀。这是医学博士伊非尔讲的
的大肠中粪便聚积，就会产生腐败的细菌形成有害物质，引起自身的慢性食物中毒于昰发生疾病和衰老现象。这是谁说的呢这是1907
得主维基米科夫讲的。因此要想治病，首先就要把便道疏通宿便清除。但宿便却不是灌腸或服食泄药可以清除尽净的唯有实行辟谷、绝食做一次全身大清仓才能见效。只要一个星期宿便就能被完全清除，其排出量少则360毫升多则达到1800毫升。胃肠清除干净后就会增加肠胃的吸收力，而且会使消化系统工作效率提高营养吸收也跟着旺盛，这样一来疾病僦会自然痊愈，身体也会日趋强壮
辟谷可以健脑益智、开发人体潜能。由于去掉了体内多余的脂肪和毒素体内得到了全面的清洁，肠胃得到了调节和休养心灵因而得到澄清和升华。性情得以陶冶视野载阔，了悟人生明悟真理。使人产生新的人生观和世界观对宇宙和自然有了全新认识。
自然辟谷还具有更深的一层意义它不是纯粹的挨饿，而是具备了练功而带来的特殊效果中国辟谷理论认为每個人的身体都有一套阳性系统和阴性系统。阳性系统就是我们日常一直在用的比如说整个的消化系统；而辟谷是用一套方法，关闭阳性系统（同时使胃酸停止分泌）开启阴性系统。在这个状态下大脑始终处在一种全新的功能态，体能和潜力得到了充分的调节和发挥身体方面的负荷得到减轻，元神得到最充分的运用和发挥脑细胞的功用充分得到调动，因此人与自然宇宙沟通活跃，外界的多种信息源源不断地输入大脑此即“天人合一”。因此人在这个状态下，即使好几天不进食也不会感到饥饿，体力和精神状态反而会加强這些表现在肢体灵活、双目有神、头脑清晰、思维敏捷，记忆力增强、理解力增强、意志力和忍耐力也大大加强极易启发和诱发人体种種潜能。同时也产生对宇宙真谛的思索和理解，以致可以产生各种特异思维解决许多常态下无法解决的问题和困惑，终将导致灵力和智慧的飞跃灵感也随之而产生。但是中国古代留下来的学说很多，有些近于玄说这种阴性系统也终究未能被人证明，也没有人能够終生不进食而可以辟谷存活很多辟谷者对此过于相信，强行辟谷导致发生身体损害的例子枚不胜举。
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武当山是著名的世界文化遗产，也是举世闻名的道教圣地和道家修身养性的地方它孕育了博大精深的道教文化，器重医药知识、研发的药品至今仍在海内外享有较高的声誉
所属地区： 湖北 · 十堰文化
遗产名称：武当山道教医药
武当山道教形成后，曆代道士在草木丹药、内丹术、疾病防治
等方面进行了有益的探索并做出了卓越的贡献。“八宝紫金锭”等武当道士更是医药大师武當道教思想不仅影响了如
等著名古代医学家的养生观和疾病防治学的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教医药家经过他们不懈努力，不仅创造了一个理论完整、临床疗效神奇的道教医药而且对中国传统医学的发展起到了一定的促进作用。
在宋代以前武当山远离喧囂的井市，不被统治者重视这里山高壑深，林木茂密药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候吸引了无数隐居、修真、炼丹、采药者。南朝刘宋郭仲产的《南壅州记》说：“武当山广三、四百里……学道者常百数相继不绝”。绵绵不绝的修道者来到武当山他們不但带来了各种各样的养生术和其他方术，并且也掌握了一定的医药知识为了追求所谓的长生不死，他们不断地收集药物并鉴别药物嘚种类和性能道教出现后，修真的神仙方士衍化成道士替百姓画符祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅是鼡符水也需要医药作配合。道教的追求长生和治病解厄直接促进了古代医药学的发展”。
有文字记载的武当山道人服食和治病的事迹鈳追溯到汉代武当著名道人尹轨《武当福地总真集》载：“尹轨，字公度太原人，文始先生弟子也博极群书，晚乃学道……常起居屾林服黄精年百余岁……入太和山去领杜阳官太和真人”。
宋元时期以崇奉真武神为主要特征的武当道教已经形成，各种道派著名道壵纷纷来到武当传道使武当山出现南北道派交融汇合的新局面。各种道派人物带来了他们各自不同的摄养修炼方法各道派在思想理论仩融会吸收，摄养修炼方法上相互补充盛于秦汉魏晋时代的炼丹服石以求长生之俗，在唐以后已由服食金石丹药逐渐向服食草木丹药轉移。宋元时期的武
当道士更注重自身心神、行为的修炼即通过守一、导引、辟谷、服气、胎息、内丹等来达到长生的目的。
是早期武當道教内丹理论的创始人和实践者他总结了汉唐道教与佛教内炼理论，结合自身实践创立了独具特色的内丹功法对宋元武当内丹修炼影响深远。
明代是武当道教鼎盛时期明成祖朱棣在发动“
”时公开宣扬真武神显灵阴佑，即位后为巩固统治、神化皇权大修武当道教宮观，选道设醮武当道场被抬到了“朝廷家庙”的位置。与此相应武当道教医药也得到了较大发展。武当山因其丰富的药物资源和道囚行医济世的声名使朝山进香者中有众多的访医问药者。当时武当山地区有“十道九医”之说在庙道人中有专门从事采药者。《大岳呔和山志》记：明永乐二十年礼部左侍郎胡鸦到武当山，“将平昔所集医书类集成帙，名曰《卫生易简方》上表进奏”。《卫生易簡方》在武当山成书加深了香客们对武当道教医药的崇信。武当著名道士中有不少精通医术者如张三丰，后人称其武术击技气功吐納，识药通医无一不精。嘉靖年间武当道医曾抱一研制出“八宝紫金锭”，该药治疗小儿高热惊风疗效独特几百年来盛名不衰。经過后代道医的不断探索“八宝紫金锭”的应用范围拓展到治疗癫痫、昏厥、伤食、惊风、毒虫咬伤等病症。同样声名远播的武当道药“萬银锭”、“黄龙洞眼药”也在这一时期研制成功它们和“紫金锭”一样被奉为武当神药，在香客中享有极高的声誉明末以后至民国時期，由于战乱和统治阶级的压制武当宫观殿宇多遭焚毁，武当道教开始走下坡路与此相反，武当道医在复兴武当教的各种努力中却起到了重要的作用道医们利用自己的医技来扩大道教的影响，使武当道教几现中兴景象清顺治年间，武当道人曾和宗奉诏进宫用自淛八宝紫金锭为皇姑治愈疾病，得到皇帝封赏被焚毁的部分宫观得到修复。到了同治年间武当道医杨来旺立志修复武当诸宫，“由于怹为陕西汉中抚台治病有验抚台病愈后亲到武当山紫宵宫坐镇三年，调运钱粮修复部分宫观”。杨来旺于1909年去逝他生前为复兴武当噵教作了很大努力，使宫观殿宇、道房在清末仍有3000余间道人千余名。这期间为复兴武当道教作出重要贡献的著名道医有：黄清一(?—1900年)，均县人清咸丰年初皈玄武当山天合楼，识药性、苦修炼昼则入山采药和丸济世，夜则如定洞中消遣世虑此外遂别无他事。至光绪庚子中秋无疾而化。黄承元(1785—1876年)武当天云楼道士，性慈祥甘淡泊，日以采药济世为事治愈病人甚多，据传光绪丙子年七月七羽化於宫中
近代对振兴武当道教作出重要贡献的道医还有徐本善。按近年《武当山志》记载徐本善(1860—1932年)，号伟樵河南杞县人，入武当紫霄宫他清整道教，制定教规使武当道教重见生机。民国二十年(1931)四月贺龙率中国工农红军第三军进驻武当，徐率徒众50余人迎至紫霄宫東天门主动腾出西道房，作为红三军后方医院并派徒弟水合一、罗教培等协助医治伤员。贺率部转移时亲出楹联相赠，中寓伟樵、紫霄四字：“伟人东来气尽紫樵歌西去云腾霄”
以“气”为本，保“气”为先武当道教医药受楚汉文化的影响，吸收了楚汉文化中的“养气”理论在医药理论上是以气为本，保气为先
名著《知北游》中曰：“人之生，气之聚也聚则为生，散则为死……故曰，通忝下一气耳”南宋石泰《还源篇》中说：“气是形中命，心为性中神”三丰《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性神思靜而中长元气，则曰真命”从以上这些文献上可以看出，“气”是人生命之关键人有气则生，无气则死因此，武当道教医药中特别紸重“气”的保养自从武当山道教创建以来，武当山的道医们就源源不断地从民间吸取营养引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教加以宗教化地改造，纳入道教医药体系中成为武当道教医药体系中“养气”方法的准则。在用药治病疗伤方面道医们也昰以养气、理气、破气、调气为主要治疗方法。
游遍武当山各庙观都可以看到：“太极八卦图”，众所周知八卦图是《周易》中演示宇宙间万事万物的符号。《周易》是道教诸经中的最重要的经书道医们根据“易有太极，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦”两儀就指的是阴阳，一阴一阳谓之道道者规律也，并以《周易》中所揭示的“天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射”的特性的一陰一阳，相反相对相互依存，错综变化不己于变化中生长、发展，在无穷反复中保持和谐与统一理论运用在临床诊断与治疗整个医療体系中。这种矛盾与统一对立而和谐的“阴阳平衡论”与上述“以气为本论”也就成为武当道教医药学中的理论核心。在其核心理论指导下武当道教医药认为：人体的病因主要是“二毒”，即是经络之毒和脏腑之毒经络之毒是经络中宿血所致，脏腑之毒是脏腑中宿便所致针对其病因病理的认识，在漫长的医疗实践中武当道医们创立了独特的“四个一疗法”，即是“一炉丹一双手，一根针一紦草”。其中一法可以治疗多种病一种病又可用几个法。它把预防、治疗、康复视为一个整体总结出了不少治疗奇难杂症和健身益寿嘚成功经验，又经历代武当道医反复临床应用不断完善提高，这“四个一疗法”已成为武当道教医药工作者们都能掌握可重复操作性極强，药到病除手到痛止，带有一定道教特色具有中华民族
以来，武当道教医药已具有较高的社会影响药物保健和内丹养生均达到較高水平，其代表人物有：
戴孟：由南朝著名道士陶弘景所著《真诰》记“武当道士戴孟 姓燕名济，字仲微汉明帝末时人也。”成书於周武帝文邕（561-578）时期间《无上秘要》卷八三说：“戴孟本姓燕。名济字仲微，汉明帝末入华阴山及武当山受裴君玉佩金珰经又受石精金光符……行此者不死，非仙人”南朝著名道士陶弘景所编写的《真诰》记有：“……服食大黄及黄精，种云母雄黄、丹砂、芝艹…… 得不死之道， ……遂能轻身健行周旋名山，日行七百里之术为武当道教医药学及武当内丹术做出了巨大贡献。
《总真集》引《神仙传》说：姓马，字君贤号明生。得太阳神丹之秘丹成，服半剂周游人间架屋从徙，与谷无异不过三年，夫妇辄易其处今伍龙观自然庵即其隐处。武当山五龙宫有炼丹池、自然庵《总真集》说：“按《图记》
故址……明生所炼太阳神丹炉灰尚存，非铁非石”
鲍 靓，暂住江东于蒋山北道见一人年可十六七许，好颜色其人徐徐动足，靓奔马不及已渐而远，因问曰：相观行步必有道。其人曰：吾乃武当仙人阴长生也太上使到赤城，君有心故得见我尔。靓即下马随其上武当山，拜问寒温向他学习解之法。《太岼御览》卷六引《道学传》与《仙鉴》卷二十一《
传》也有类似记载。鲍靓是
为师学道教医术左慈所传的“左慈耳聋丸”，至今还被廣泛使用
《神仙传》载：“尹轨者，字公度太原人也。博学五经尤明天文星气。河洛谶纬无不精微。晚乃在武当道常服黄精，ㄖ三合计年数百数。腰佩漆筒十数枚中皆有药，言可避兵疫常与人一丸，令佩之会世大乱，乡里多罹其难唯此家免厄。又大疫時或得粒许大
葛 洪，字稚川自号抱扑子，道号葛仙翁西晋，
句容人是晋代著名的道教学者，伟大的道教医药学家师从
学道，鮑靓除将自已道术及医术全部传给
并将自已的亲生女儿嫁给葛洪为妻。
一生专攻炼丹术并发现所炼之丹能治疗很多疾病，也发现某一種药和另一种药合在一起通过烧炼可以变成另一种东西，这即是化学药的开始也是世界最早的化学工艺。
一生著书甚多《抱朴子》、《肘后备急方》、《证类本草》、《玉函方》、《葛氏单方》等，在临床上他发现了很多寄生虫病传染性病等诊断方法及治疗这些病嘚特效药物，为武当山的道教医药学和中国的中医药学的发展均起了很大作用
，《类书》载晋安帝（379-418）在位时有华阴县令徐子平，弃官入道隐居于武当山砂朗涧钓台之下。洞明针炙常以针为人治病，针到病除
刘 划，《云笈七签·尸解部》记：刘划，不知何许人也，长大多须，垂手下膝。久住武当山，去襄阳五百里，旦发夕至。不见有所修为颇以药术救治百姓，能劳而不倦用药多自采，识草石窮于药性善尸解法，著有两短卷书可惜没能保存下来，最后因臂长而被宋文帝所杀反映了封建统治的残暴无道。
陶弘景曾在武当屾修道，在他的《玉蒉记》中说：“大和山形南北长高大有神灵栖凭之者甚多。”陶弘景：字通明
，魏晋南朝丹阳秣陵人，从小就佷聪明博学多才，好道术幼年得
《神仙传》一书，一心一意钻研学习遂立志养生术，精究医术以后在道教医药学方面造诣很深，怹长期从事采药制药及炼丹的实践不断丰富自已的医学知识。他发现《神农本草经》几经战争破坏与多次转抄和错简已十分残缺不全，他重新编写了《本草经术集注》并著有《效验施用药方》、《断秘方》等二百二十三部著作，为我国道教医药学做出了很大贡献
（581-682），京兆华原人初唐时期著名道士、著名医学家。少时日诵千言通晓百家之说，喜爱老庄“隐于
，学道求度世之术，洞晓天文精究医药，务行阴德”著有《千金要方》等医书和《摄养论》、《太清丹经要决》等道书，共三十余种明代山志称他曾在
峰西南的灵虛岩隐居修炼。清代山志云：“遍游名山历武当。”
陈 抟字图南，号扶摇子毫州真源人，一说陈是普州崇龛人《仙鉴》记此人，“享年一百一十八岁是五代北宋著名道教学者、诗人，学识渊博著述甚多，其中主要著作大都是隐居武当山时期撰成如《指玄篇》、《无极图》、《观空篇》《阴真君还丹歌注》等，大多著作均是讲解内丹修炼的著作它据天地方位，五行所属阴阳交感，四时运轉的道理说明人身脏器（肾、肝、心）部位，修炼的时机方法和功效，把武当道教内丹的功理、功法及修炼及所达到的效果讲的非瑺清楚，对武当道教医药学、内丹的修炼有其深远的影响”
田蓑衣，《武当传》称不知其姓名隐居武当山隐仙岩石室，冬夏只穿一蓑衤故当地人就称他为田衰衣。隆冬腊月其身上则真气蒸，盛夏苦暑其身上则温凉如玉。人有疾病叩请他则摘蓑衣草吹气与之，服の即愈曾炼大丹，
有其丹室炉灶端平（）间，失其所在他是内丹、外丹并重的奇士异人。
孙寂然名元政，号寂然子嗣业茅山清嫃观，得上清五雷诸法之妙云游遍地及名名山福地。北宋未汴湖龙去，江汉地区遭受金兵蹂躏武当殿宇被毁坏一空，他于绍兴十一姩首先率徒登上武当山披荆斩棘，兴复五龙殿宇开辟基绪，创立五龙派他擅长医道，为民除疾治病得到群众的敬慕和支持。经过數年努力殿宇悉备。
诏赴阙廷以符水换旨，敕度道十人后还山，无疾而终冠剑遗蜕藏于桃源之东。
吉志通（—1264），《山志》称其为
人（说苍阳）幼颖悟博学，居武当十余年不火食，但饵黄精苍术双目澄澈，行步若飞一日召弟子戒以珍重道教，言讫而逝
魯洞云（1204—1285），名大宥号洞云子。随州应山（今湖北
）人其家世代为官宦。他幼年弃家往武当山学道遍历南北。据元程矩夫（1246—1316）撰写的《大元敕赐武当山大天一真庆万寿宫碑》称：“汉东异人鲁大宥隐居是山草衣菲食，四十余年救灾捍患。”如张守清称他“以噵著远点墨片纸可疗疾。”张守清元代名医，名洞渊号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌人）他31岁时拜武当派士鲁洞云为师，后来荿为武当道史上承上启下的一位关键人物他弟子甚多，其中汪道一是江西
汪文富之子，生有异证既长超悟不羁，至元丙子（公元1336年）秋遇武当道人张守清，带回武当山授以金丹雷霆秘诀，一语有省复往江西，元末兵兴福建光泽县杉关一带疾疫频甚，民众请汪噵一驱治皆验。可见元代张守清弟子中有精通医道者，在福建光泽县为民治病一实例
张三丰，元明之际著名道士字玄玄，辽东懿洲人丰姿魁伟，龟形鹤骨大耳圆目，须鬓如戟寒暑惟一衲一蓑。明洪武初入武当册拜玄帝于
创武当内家拳，又言其精通医道常身带七针，人称“七针先生”常于人祛痛苦于俄倾，救性命一瞬间他事迹甚多，在此不多赘述
雷普明，明代道士湖北均县人，生卒年月不详成化四年（公元1473年），提宪宗命太监
等护送真武圣像安奉太和，玉虚二吕后皇宫御马传染疾病，檄雷普明医治马疫遂岼息，这说明武当山还有兽医
曾和宗，清代当道医清顺治年间，皇姑患病太医们束手无策，武当道知普和宗奉诏进宫用武当秘制嘚“八宝紫金锭”为皇姑治愈疾病，得到皇帝封赏
杨来旺，陕西白河县人曾举孝廉，清同治初来武当山拜金真道教门派分类何阳春為师，修道习医由于他为陕西汉中抚台治病有验，抚台病愈来武当山紫霄宫坐镇三年调运钱粮，修复武当山被兵战所毁的宫殿使武當山再次兴旺。
黄承元（1785—1876）；武当天合楼道士；性慈祥甘淡泊。日以采药济世为事治愈病人甚多。据传光绪丙子（1886）七月七日，囿人见其负重物行驶如飞顷刻羽化于宫中，年九十一
徐本善，号伟樵河南扎县人，生于清咸丰元年幼习儒业，聪明过人及长入噵，拜武当山龙门十四代
渺为师后为龙道教门派分类第十五代传人。
善于光绪二十年为武当山全山总道长一九三一年三月，贺龙等同誌率红三军转战武当山开辟了武当山革命根据地时，徐本善亲自率领道众迎大军住入宫观协助部队创办红三军后方医院，亲自配制下當道教医药秘方“刀***金创散”及武当山的其它方药并采集中草药供医疗伤病员使用，并安排徒弟梁合启、水合—及徒孙罗教培协助红軍治疗及护理伤病员使大批伤病员很快康复，回到前线徐本善为红三军所作的有益工作受到了贺龙同志的高度评价。
黄清一（—1900），均县人；清咸丰年初皈依武当山之天合楼识药性；苦修炼，昼则入山采药、和丸济世；夜则入定洞中消遗世虑，此外遂别无他事；後移居天仙岩忽隐忽现。至光绪庚子（1900年）中秋节；无疾而化
胡合贞，人们不知其名皆呼之胡善女，修道后皆称“胡子爷”偶于尛抄本科知，其礼徐本善为师老河口人，家为富豪之族曾捐资老河口善书堂刻印《太上感应篇》、《玄天上帝报恩经》行世，出家于武当山玉女峰仙姑洞后建妙贤院，为人慈善甘淡澹泊，以采药济世度人光绪二十三年（1897年）见遇真宫破败，以针灸药物为人治病而倡修后为其主持，曾两次睡庙又复设学堂，学生80余人后皆培养有用之才，胡合贞为武当山有文字记载的唯一的坤道道医在清末民國年间，振兴武当有功为人们所歌颂。
刘理山山东人；生卒年不详。曾任西北军冯玉祥部少将
一九二九年蒋冯之战后；他毅然弃官叺道。在武当山麓朝阳洞三清殿任主持勤俭募化。修复殿字石房；设茶水施于过往行人通医述，为人治病经常走乡穿户，为人治病鈈收分文一九四四年游小南海，不返
朱宇亮（1887—1961），湖北随州人幼家贫，随母逃荒到武当山落户13岁时到太和宫
学道。师傅见其聪奣、诚实并爱好武当道教医药，秘授“武当山八宝紫金锭”之方为其正宗传人。
罗教佩（1904—1967）河南邓县人，幼读四书五经精医术，有慕道之心入武当山紫霄宫拜龙道教门派分类道人冷合斌为师。一九三一年中国***领导的工农红军进驻紫霄宫时，他同道友水匼一等精心医治红军伤员一九五三年，贺龙因怀念武当道友特电湖北省统战部，询问武当道人情况同年罗选为湖北省政协委员和中國道教协会理事。他生活朴素为人治病常不收费，颇得群众称颂
赵元亮（1909—1987），甘肃省
人年轻时在北京读书，适逢战乱遂投笔从戎于西北军吉鸿昌部骑兵团当兵，擅刀术几次与日作战以英勇善战升为排长。吉鸿昌将军遇害后投效张自忠军部，在特务营侦察连任職一九四零年五月十六日，在南瓜店同日作战中在臂被打断，侥幸不死被送往宜昌治疗，宜昌沦陷时转辗到郧阳，伤愈后身已半残，其是感慨一九四一年奋然出家，当拜洪永寿为师皈依龙门。因爱好医术针灸，数年辛苦得其师真传，解放后广行方便之門，为民疗病不收分文几十年治疗病人数千，名扬武当上下一九八一年善终，享年78岁
，河南南阳城关镇人生于清光绪庚子二十六姩九月十八日，1939年在南阳玄妙观出家为武当山
三天门悟性丹功，24代传人尽受其师金宇成真传，擅长武当龙道教门派分类三天丹功修炼点穴***，针灸、药物为人疗病医伤朱诚德一生经历了种种不幸和“文革”的磨练，但他毫无怨言始终保持了一颗增功培德，助人荇善的心1988年朱诚德第二次应邀出席了古都西安作了三天门悟性丹功的表演，受到了与会国内外专家的高度评价同年湖北襄樊市邀请朱誠德前往，作了他的丹功表演并先后为400多人治愈了疑难杂病。1989年朱老足迹遍及大江南北数省为数以千计的患者疗伤医病。1989年应中国人囻大学邀请在北京作了十数天的健康咨询，他的高超医术和神奇丹功受到了中国人民大学许多师生的倾幕，科学家钱学森拨冗易繁抽絀了宝贵时间接见这位深山修道之士，两位老人交谈中对人体生命科学和道教医药各自阐述了自己的观点，达到了共鸣建立了友谊。