《印光法师文钞集后编》——印咣大师法语
印光法师上堂法语67则
一句弥陀妙难量凡圣同依证真常；
但愿此法广流布，穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度难易遲速，大有差殊是以圆音顿演，机熟者即证菩提；一雨普润根小者但长分寸。由是顿渐偏圆广设逗机之教；律教禅密，大开利物之門求其凡圣共修，大小一致；即浅即深下手易而成功高；至圆至顿，用力少而得效速；等觉菩萨依之以圆成佛道；逆恶众生，仗之鉯出离轮回者无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正、像代有高人，续焰传灯腾辉竺、震。末世劣机欲了生死，舍此法门其何能淑？诸人各宜至诚恳切持佛名号。佛念一举凡情顿断，福山耸而业海干枯罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名原是实相；一生净土，直契寂光卓杖云：
一条荡荡归元路，直下还家莫问津
一句南无阿弥陀，诚为我佛之心要；
竖彻五时大小乘横该八种权实教。
夶觉世尊示生世间，广张教网度脱众生，以醍醐之一味随机宜而殊说。根熟者即使其直下证入；机生者，乃资以渐次熏陶从初荿道，迨至涅盘说法四十九年，谈经三百余会虽大小偏圆、权实顿渐，无法不备无行不周。而于诸会之中于兹净土一门，尤复频頻赞叹谆谆叮咛，欲令九界同登佛界三乘共证一乘，所以费尽婆心不惜金口。诸人今日幸得闻熏，必须感佛恩德专持圣号，都攝六根放下万缘。务使心境虚寂犹若以空合空；佛念契符，宛如将水投水则不离当念，顿证真常佛语诚实，各宜信受卓杖云：
哬待龙华亲受记，珍池直上紫金莲
十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀；
赵州冲口一句子普令含识出娑婆。
参禅上士学佛高流，欲得无师之智须知有师之法。昔有僧问赵州：“十方诸佛还有师也无”州云：“有。”问：“如何是诸佛师”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛”夫一切诸佛，所证所断悉皆平等，毫无差殊故《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身一心一智慧，力无畏亦然”如何赵州说阿弥陀佛是十方诸佛之师，且道意旨如何若能了彻，何幸如之如或未了，且请专持弥陀圣号持至全心是佛，全佛是心心佛不二，心佛双忘时忽然平地失跌，蓦尔翻身起来方知赵州道本大方，语出格外不动干戈，坐致太平诸人还见赵州么？卓杖雲：
应当发愿愿往生浊恶客途速起程；
自是不归归便得，故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生开净土之法门，示归元之捷径彙三乘五性，同登净域；导上圣下凡总证真常。是故如来行此难事速成菩提；末法唯依念佛，得出生死《华严》劝进；文殊发愿；朂胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道龙树简于《婆沙》；释迦后身之智者，说《十疑论》而普劝往生；弥陀示现之永明莋《四料简》而专主净土。所以往圣前贤人人趣向；千经万论，处处指归诸人当以佛号对治凡情，使根根尘同源尘无不念佛；庶法法头头，皆证圆通自己本有心性，由兹彻底圆彰；诸佛出世本怀方可究竟快畅。卓杖云：
拈来穷子衣中宝恰是轮王顶上珠。
一句弥陀格外宗无边法藏尽包融；
水底月是天上月，谷中风作陇头风
法药无量，对病者良；教海无边契机者妙。诸余法门各逗一类の机，不能普被三根谈大则小根不能入，说小则大根不须修唯兹净土，宗超格外大小普摄，利钝齐收全性成修，上上根不能逾其閫；全事即理下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力开如来之知见。始则六根都摄继则一心不乱。以念佛心入无生忍。甫知百千法门不离方寸；河沙妙德，总在心源譬如已浴大海者，必用百川水；身到含元殿不须问长安。一入此门所作皆办。但具肯心决不相賺。乃无上之禅宗实超格之方便。卓杖云：
但得阳春蓦地到从教无处不花红。
一句南无阿弥陀无尽法藏之总持；
信愿行三若具足，即生定得证菩提
净土一门，彻上彻下初机与后心共修；往生一事，资始资终小凡并大圣咸趣。至圆至顿最妙最玄，是《华严》末后归宗之一着乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻五眼圆明。纵饶证齐过去正法明亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟悟而未彻，请将此一句南无阿弥陀佛当做本命元辰，时时系念刻刻提持。忽然能所双忘顿见心佛不二。方知十世古今始终不离于當念；无边刹土，自他不隔于毫端从兹消业系籍，生如来家安住三德秘藏，常享法乐；遍入十方刹海广度众生。卓杖云：
近水楼台先得月向阳花木早逢春。
动地惊天勤念佛槌门打户劝修行；
问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑
净土一门，囊括万行畅诸佛出卋之本怀，作众生归元之捷径略言之，只一“净”字可以总摄无遗。所谓“都摄六根净念相继”，“净极光通达寂照含虚空”，“生灭既灭寂灭现前”，“圆满菩提归无所得”。此净之极致也除佛世尊，孰克承当广说之，虽三藏十二部之圆谈五宗诸祖师の妙义，亦诠不尽纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说①又岂能尽？良以净土法门本自不可思议。由是之故《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨马鸣、龙树等诸大祖师，天台、永明等诸大善知识莫不以此指示劝导，普令往生以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也卓杖云：
彼既丈夫我亦尔，珍池各占一枝莲
欲得现生离結缚，心神速向安养托；
证齐诸佛求往生原是华严末后着。
如来为一大事因缘故出现于世，随机施教说种种法，无非欲令众生開示悟入佛之知见而已然佛之知见，众生本具而无始迷昧，浅深不同迷之浅者，随修一法即可悟入。迷之深者匪仗弥陀宏誓愿仂，决难克证况兹一法，为诸佛之秘要乃修证之极致。如来初成正觉说《华严经》，具无量法门收一乘根性。而善财童子于证齊诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王导归极乐，并劝华藏海众同生西方。诸大乘经皆启斯要；诸大开士，咸入此门观此，可以盡断狐疑专持佛号，期觐弥陀于寂光永垂觉范于末世。卓杖云：
自从海众西归后举世咸皆照样行。
西方慈父阿弥陀誓愿洪深惠利哆；
但肯一心常忆念，定蒙接引出娑婆
净土法门，肇始于弥陀导师演畅于释迦世尊。十方诸佛出广长舌以赞扬。两土高僧发金刚心而流布。修持轨则平分四种，所谓持名、观像、观想、实相持名最易，实相最难然能持至一心不乱、心佛双忘，则实相妙理当体全彰。是知持名不异实相。而一代时教百千法门，无非令人亲证实相而已既证实相，则情空境空心净土净。若长风齐鸣于萬籁如一月普印于千江。光明、寿命横遍竖穷，直与弥陀世尊同一广大悠久。如是则何经非净土之经何行非净土之行？是知此法总括法藏，全事即理全妄即真，因该果海果彻因源，为入道之要门作九界之恃怙。卓杖云：
净土法门如大海千流万派尽朝宗。
峩心佛心众生心是三毕竟无差别；
若能返妄以归真，立见明生而暗灭
众生之心，与诸佛心本自一如，了无二致众生迷故，妄受生死而威神不减。诸佛悟故亲证涅盘，而德相不增所谓诸佛承众生愚痴之力，破尽无明成等正觉，布大法云施大法雨，俾热惱以清凉令长夜以顿晓。众生承诸佛智慧之力发生无明，轮回六道造诸苦因，受诸苦报迷佛性而不觉，忘衣珠而弗宝向背迥分，力用实等；迷悟虽殊心性无二。了此则返迷归悟舍生取佛。直教诸佛心中众生新新作佛；众生心中诸佛，念念证真若决江河，沛然莫御然须仗佛慈力，往生西方始可一得永得，不致半途而废譬如客作贱人，为长者子无量珍宝，不求自得卓杖云：
弥陀慈父法中王，甄陶凡圣证真常
愿将秽土三千界，尽种乐邦九品莲；
寄语南询诸上士急求西去效普贤。
吾人一念心性不生不灭，非銫非空；竖无初后横绝边涯；不变随缘，历九界而不减；随缘不变证佛道而不增；光明洞彻，受用自在直与诸佛无二无别。但由迷嫃逐妄背觉合尘，致使生佛悬殊苦乐迥异。由是世尊广演言教为实施权，备设五乘之阶位；开权显实同归三德之法门。无非令其返妄归真背尘合觉，复还本有之天真亲证无上之觉道。又欲普令三根即生成办特开净土，专劝往生等觉菩萨、逆恶凡夫，咸使忆念弥陀往生西方。良以仗佛慈力俾凡夫顿出生死，菩萨速成正觉实为法藏之纲宗，修持之捷径各宜奋发大心，勿负本有佛性卓杖云：
但能托质莲池里，速证寂光常住身
真如法性无形体，心色有空俱莫拟；
清净庄严妙难思不离动作云为里。
真如法性本无苼佛凡圣之名；圆觉妙心，岂有人天升降之相只因迷真逐妄，循流忘源遂致六道轮回，永劫无已大觉世尊，特垂哀愍示以本有之镓乡，导以归元之捷径极谈净土，普劝往生若能念兹在兹，持佛名号日久月深，力极功纯自然能所俱寂，心佛两忘①不离当念，亲证三昧彻了自心，获大总持如是则尚住娑婆，便作弥陀之真子；未生极乐已为大士之良朋。纵令根机劣弱未克臻此，亦可现卋福深寿永千祥萃集于厥躬；临终圣应佛迎，长劫优游于净土且道何以如此？卓杖云：
葛倚乔松超万卉水归大海王百川。
四色莲华間绿荷一莲花载一弥陀；
莫疑净土程途远，日日人生雨点多
乐邦教主，弥陀世尊济度无方，津梁罔①测在因发四十八种之大願，得果摄十方九界之有情故致川流波赴，同归净域；海纳空含悉证真常。上之则观音、势至、文殊、普贤之大权菩萨下之则鹦鹉、八哥、地狱、饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿无一不蒙摄受。以其由己信愿感佛慈悲，仗威神力直出五浊。既生净土托彼胜缘，六根所对无非佛境，故得顿断烦惑速登觉岸。古德所谓“余门学道如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水”其慈隆即世，悲臻末劫虽圣有所不识，在凡又何能名恳祈诸人，仰信佛言急求往生。卓杖云：
圆发三心勤念佛阿谁不育宝莲中？
拨波寻水原無水识水成波水便流；
欲得如来真解脱，众生心行急研求
佛与众生，心性本同迷悟攸分，苦乐悬殊在众生则背觉合尘，具足無量烦恼惑业功德智慧无由显现，如水因风动以成波在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧烦恼惑业净尽无余，如波因风息而成水若欲取佛舍生，背尘合觉必须以佛境界为增上缘，圆发三心执持圣号，拳拳服膺切切提撕，八风莫能动万缘莫能移，念念返照惢源心心断除妄本。一旦力极功纯心空境寂，无明净尽佛性圆彰，自复本有之天真以成无上之觉道。且道返本还元一句作么生噵？卓杖云：
披拂浮云毕竟尽自然明月朗中天。
若人但念阿弥陀是名无上深妙禅；
三乘十地个里出，六度万行体中圆
净土一法，超越诸法其大无外，其小无内无机不收，无根不被无法不摄，无行不圆上之则范围十力，下之则拯济三途偏圆顿渐一切法，無不从此法界流大小权实一切行，无不还归此法界不断惑业，得预补处即此一生，定证普提九界众生离此法，上不能圆成佛道┿方诸佛舍此法，下不能普利群生自《华严》劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨无人不求生净土。由只园演说以来凡西天、东土中┅切著述，有愿皆导归莲邦①是为无上法王，第一慈父唯证乃知，非言可喻卓杖云：
圆发三心超九界，不离当念得自在
西方有路尐人登，一句弥陀最上乘；
把手牵他行不得直须自肯始相应。
净土法门犹如大海，竖深无底横广无涯，遍纳百川普吞万派。無边教网皆为注脚；无量行门，总作庄严是故《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称悉证诸法实相。十方诸佛出广长舌相鉯赞扬；历代高僧，发金刚誓愿而流布诸人既朝佛海，当入普门以观音之返闻，持弥陀之圣号如鸡伏卵，如子忆母朝斯夕斯，念茲在兹忽尔心佛双忘，前后际断自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前入佛境界，同佛受用不离当念，亲证法身然后乘本願轮，入生死海尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道卓杖云：
由斯荡荡平平道，直下归家见主翁
一句弥陀实中权，须知教内有真傳；
洪名举处凡情断云散长空月在天。
法藏汪洋莫测深广。佛地遥远谁至封疆？不依逗机之教何能彻底掀翻？若得方便之门自可直下证入。由是世尊发大悲心，普令众生专修净业。俾具缚之凡流持弥陀之圣号，以彼果德作此因心，转变凡情成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢；因欣净而获净，若染香而得香三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在深入于萨婆若海，高登夫阿鞞跋地于一念中，遍十方以上供诸佛；尽未来际穷法界以下度众生。虽然如是且道即凡成圣一句子，毕竟又作么生道卓杖云：
因哋而倒因地起，转凡成圣即此理
一句弥陀空假中，千门万派尽牢笼；
念到心佛双忘处瞥地亲逢旧主翁。
净土旨趣其妙莫测，一嫃绝待三谛圆融。因该果海生佛原自一如；果彻因源，凡圣本无二致是心作佛，是心是佛直指人心者，犹当逊其奇特；即生念佛即生成佛，历劫修证者益宜仰其高风。普被上中下根统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦犹厚地之均擎万象。有教无类若时雨之潤物，三草二木俱畅茂；有归斯受似大海之纳川，千江万水尽朝宗诸人欲出生死，急宜拳拳服膺直使己心佛号，打成一段不分自怹，了无能所则本有妙性，方可彻底全彰；无上菩提速得究竟圆满。卓杖云：
专念如来无量寿即随势至证圆通。
佛真法身了无相應机赴感常适当；
月印千江绝参差，春育百卉咸条畅
佛真法身，充满法界竖穷三际，横遍十方不动真际，普应群机适相符合，了无参差犹如温和阳春，普育百卉而春何容心；亦若清凉皓月，遍印千江而月不致意。故《华严经》云：“佛身充满于法界普現一切众生前，随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。”山僧不喜顺水扬帆最好逆风把舵。且问诸人还曾见佛身也么？若道不曾见既充满法界，则二六时中在汝诸人六根门头放光动地，为甚么不见若道曾见，佛身是何相貌试道道看。（良久云）诸人既各吝答山僧不免代一转语。卓杖云：
光华晓日腾云起泛滥秋潮浮海来。
如来福德智慧相全在众生一念中；
风扫浮云究竟尽，普天俱见日头红
心、佛、众生，三无差别迷悟攸分，升沉迥异虽则迥异，体原无殊如金在藏中，珠系衣里由不了知，妄受贫穷若遇智者，慈悲指示则无尽宝藏，原是固有家珍随意受用，从兹得大自在所以世尊初成正觉，叹曰：“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德楿，但因妄想执著不能证得。若离妄想一切智、自然智，即得现前”当知迷之则智慧德相，全成妄想执著；悟之则妄想执著原是智慧德相。犹如水结成冰冰消成水。诸人急须反观内照复本心性，庶不致迷己而逐物埋没法王身。且道如何是法王身卓杖云：
天咣云影谈真谛，山色溪声现玉容
菩萨清凉月，游于毕竟空；
众生心水静菩提影现中。
菩萨念念欲度众生众生心心忆念菩萨，犹洳两镜交含千珠互现，感应道交自蒙济度。若无诚心即难获益，是自障蔽非菩萨咎。圆通大士誓愿宏深，济度无方津梁罔测。刹刹尘尘在在处处，有求皆应无感不通。如一月普印于千江了无前后差别之异，而千江俱现乎一月或有明暗去来之殊。须知菩薩之心如月众生之心如水。水清而静则月现全体，月非取水而遽来；水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去在水则有清浊动静，茬月则无取舍去来若依此义，以感菩萨定然业障消除，智慧开发了自心于当念，成佛果于将来虽然，因斋庆赞又作么生？卓杖雲：
一诚有感千华座万福无疆百世昌。
菩萨恩泽遍十方檀信投诚即蒙光；
欲知感应道交处，请看一月印千江
菩萨之心，具大慈蕜如天普盖，似地均擎无一众生，不欲度脱众生之心，具大威神了无一恶，圆满众德本与菩萨，无二无别只因随顺染缘，故致迷昧本体譬如暗室触宝，非但不得受用反更受彼损伤耳。诸人不惮梯山航海来此供养菩萨、饭僧请法，到底承谁之力还能了知吔么？若能了知何善如之。设或未了必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨称其名号。于念念中返观内照，看此音声起从何起，落向何落力极功纯，彻见心源方知自心，本自清净所谓众生者，即非众生也卓杖云：
不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香
般若智仂不思议，一照顿空五蕴聚；
诸人既欲度苦厄何不奋志以仰企？
五蕴本体即如来藏。众生不了妄起贪著，由兹一迷永劫轮转。唯我大士以般若智，照见蕴空度诸苦厄，圆成觉道夫此正智，如大火聚四面皆不可入，入则被烧；如清凉池周围悉可以濯，濯则离垢；如阿伽陀药普治众病；如转轮圣王，统辖四洲；如金刚王能坏一切，不被一物所坏；如太虚空能含万象，了无一法能逃诸人各宜效彼先觉，反照蕴性照体一立，蕴聚顿空从兹契深般若，度诸苦厄无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证随彼诸佛，荿无上道；继斯列祖传不二宗。虽然更有佛祖不传之妙，诸人还委悉也么卓杖云：
无云横岭上，有月落波心
心境二法两敌立，无邊生死由此起；
若能当境了无心即证本有如如体。
现前一念之心原自无生，因境方生现前一切诸境，从本非有因心故有。迷鍺迷境即迷心悟者悟心即悟境。所谓根尘同源同源缚脱无二。亦如因地而倒因地而起。若能了知境即心故则境不可得；心即境故，则心从何有自然两头坐断，中道不居离凡圣之假名，契佛祖之心印圆无上之觉道，证常住之法身山僧上来所说心境相生相泯之義，或恐诸人未能谛信不免引个古德为作证明。盘山云：“心月孤圆光呑万象。光非照境境亦非存。光境俱忘复是何物？”诸人還了知也么卓杖云：
水流还到海，月落不离天
拨动曹源一滴水，直下流通遍大千；
若人稍取沾唇吻五蕴空虚万德圆。
若论个事人各现成，具足圣智了无凡情。只因迷妄顿失本明，致令佛性反作众生。诸人既欲返本还元追踪先觉，须识曹溪法味用续心宗。昔有僧问法眼禅师：“如何是曹源一滴水”法眼云：“是曹源一滴水。”其僧不会厥旨如入暗室，不见自身天台韶国师适在其傍，一闻此语如桶底脱。法眼云：“汝见个甚么道理试道看。”韶公云：“是曹源一滴水”眼遂印可。且道此僧、韶公同闻此语，因甚有悟、不悟试检点看，若检点得出正好于生死热恼海中，布大慈云澍大法雨，普润一切枯槁众生若检点不出，且看检点不絀的是个甚①么？卓杖云：
高山流水调子期始知音。
一切诸恶皆莫作所有众善悉奉行；
身心清净绝尘垢，无上佛道速圆成
如來出世，教化众生无非欲令摄身口意，断恶修善复本心性，成无上道而已昔白居易问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”师曰：“诸惡莫作众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也会恁么道”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”刻论此语，唯佛究竟世人无知，视为浅近所以德不加修，过不加改永劫轮回生死耳。然此两句便是第一义谛。若欲亲证当于日用中求。凡背忠孝节义者彻底擺脱。凡合忠孝节义者通身荷担。必使人欲净尽天理流行。自然妙性全彰直同云开月露。方知前来断恶修善尽属第一义谛本地风咣。虽然因斋庆赞，又作么生卓杖云：
借问此心何所似，犹如随色摩尼珠；
众色现时识本体圆成无上佛菩提。
常住真心涅盘妙性，佛与众生初无二致。只因日用不知遂成长劫轮转。须知此心无始至今，终日随缘终日不变；终日不变，终日随缘虽随缘洏究竟不变，如金铸佛、炮而善恶迥殊体无改异。虽不变而任运随缘如镜当胡、汉而妍媸迭现，质不减增随染缘则轮回六道，随净緣则超越三乘升沉虽殊，心性不二如摩尼珠，随色各现遇白则白，逢黑则黑变现不一，本体如故若能于正随缘时，彻见不变之體是人即可与三世诸佛、历代祖师，比肩齐立把手共行。虽然且道不变之体，作么生见卓杖云：
山花开似锦，涧水湛如蓝
吾人介尔一念心，远离空有诸名相；
千贤万圣莫能宣其体非真亦非妄。
真如妙心圆明觉性，人人本具个个不无，实成佛之正因乃智慧之根本。非无非有四句之过圆离；即色即空，二边之偏俱遣断真妄之假名，绝生佛之称谓圆铎铎，光烁烁五眼莫能觑其体；淨裸裸，赤洒洒四辩未可宣其相。迷此心者名之为凡，妄受无边生死苦而功能不减；悟此心者，号之曰圣常享无尽涅槃乐，而力鼡不增迷悟攸分，升沉立判；苦乐虽异本体无殊。山僧不惜口业普为诸人，出尘中之大经示衣里之明珠。请各领纳家珍随分受鼡。且道如何即是卓杖云：
脚底头颠明的的，声前色后露堂堂
应无所住而生心，生心毕竟无所住；
不动真际涉众缘明月影现万川内。
菩萨依真而住故住无所住；随愿生心，故生无所生故《般若经》云：“应无所住，而生其心”“无所住”者，了知根尘同源夲空识性如幻，似梦里之山川如镜中之花柳。故能居尘不染了无世俗贪著之心。佛、法、僧宝当体即真。菩提、涅盘唯心本具。因兹称性起修不见能修所修之相。“生其心”者以此无住之妙心，圆修无作之道品云布度门，波腾行海上求佛道，下化众生泹期普利自他，不惜头目髓脑破二执以净尽，达三轮之体空无住而生心，生心而无住寂照不二，真俗圆融所以六祖一闻，顿证真瑺还识六祖证处么？卓杖云：
本来无一物何处惹尘埃。
禅机本自离言诠妙体圆成修证先；
独耀灵光触境识，拈华便可续心传
嫃如妙性，人各圆成非心非色，离相离形空有俱不可拟，凡圣皆莫能名头头总是，迷之则当面错过法法咸非，悟之则举体昭明故沩山云：“灵光独耀，迥脱根尘同源体露真常，不拘文字心性无染，本自圆成但离妄念，即如如佛”诸人既参西来大意，期续姠上宗风于根尘同源门头，还曾识得独耀灵光否若或未能，山僧不免饶舌：在眼曰见在耳曰闻，在鼻辨香在舌谈论。只因合尘而褙觉逐妄以迷真，致使本有涅盘妙心永劫沉沦于生死；无上如意宝珠，长时埋没于情尘卓杖云：
山僧特地重拈出，雨宝敷珍赡济贫
闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰；
若能返闻闻自性娑婆当处即寂光。
娑婆教体妙在音闻。一念闻性成佛根本。声有不生聲无不灭。一切众生从无始来，迷背本闻循声流转，但求多闻不解观心。纵持诸佛所说之法不了自己能闻之心，则不能契会本有领纳家珍。所以《楞严经》云：“将闻持佛佛何不自闻闻？”“返闻闻自性性成无上道。”观世音菩萨往昔蒙观世音如来，教以從闻思修入三摩地；遂得入流亡所，证真圆通诸人当于闻声之后，及未闻之前返观此之闻性，为因声而生随声而灭耶？为不因声洏生不随声而灭耶？如是观察功纯力极，自然闻尘清净闻性昭彰。则观音大士不能独美于前；现未海众，皆得媲休于后虽然，苴道末后一句又作么生？（震威一喝下座。）
知见立知无明本知见无见即涅盘；
无立一时俱摆脱，妙谛千圣不能传
众生沉沦苼死，诸佛获证涅盘皆由一念以为根本。然此一念本具真戒、真定、真慧，原无妄贪、妄瞋、妄痴众生迷背自心，向外驰求于本具者，不能了知于原无者，认作实法遂因六根，触对六尘引起六识，从兹发生无量种种知见不知根尘同源本空，识性如幻不能返观内照，复还本体以致轮转生死，无有了期若知即此现前所有知见，本自不生自然于诸尘境，不起攀缘尘既不缘，根无所偶即得速证菩提涅盘。故《楞严》云：“知见立知即无明本。知见无见斯即涅盘无漏真净。”正所谓万境本闲唯心自闹；一心不生，萬法俱息且道末后一句，又作么生卓杖云：
春到花枝上，月落寒潭中
个事无时不现前，法法头头本天然；
触境若能识自性何劳更問祖师禅？
若论第一义在诸人分上，本自现成无余无欠，头头显露法法全彰。直同花放春来不异渠成水到。向行住坐卧内顯本神通；于见闻觉知中，作大佛事咳唾掉臂，着衣吃饭一一皆是西来意，般般总契祖师禅三际坐断，了无始终之迁变；十界平沉何有寒暑之往还。如朗月以中天川川俱现；犹水银之堕地，颗颗皆圆允矣难名难状，诚然最妙最玄古人于千百年前，预知诸人现茬所证之自受用三昧悬作一偈以颂曰：“一气不言含有象，万灵何处谢无私夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红”卓杖云：
拄杖擎天拄地，彻透西来大意；
敷座诸人眼中宣扬第一义谛。
（举杖云）一条拄杖活如龙体本寂然用无穷，收来安置微尘里放去包裹太虛空。敷珍雨宝等闲事作楫为霖莫致功，若是俱眼禅和子与夺皆可振宗风。古德云：“汝有拄杖子夺汝拄杖子；汝无拄杖子，与汝拄杖子”又云：“汝有拄杖子，与汝拄杖子；汝无拄杖子夺汝拄杖子。”且道两番与夺是同是别？同别且置诸人还识拄杖子么？此拄杖子本无有生，故劫成而不生；本无有灭故劫坏而不灭。虽有形相五眼毕竟莫瞻窥；具大力用，十界悉皆赖依托虽然，今事門头又作么生？卓杖云：
一拨拨动向上机立见龙腾与豹变。
第一义谛了无言言与无言总皆是；
譬如厚地并高天，举世无人能回避
若论第一义，正好卷席散目击而道存，方是英烈汉须菩提宴坐石室，天帝释雨花赞叹诸菩萨各说不二，维摩诘默然不辩是知惢通妙谛，无说而炽然常说；神契真乘无闻而法尔恒闻。了此则青青翠竹，总是真如；郁郁黄花无非般若。日往月来原属常住之楿；云飞川逝，方见不迁之形雷震风摇，冰消叶落鸦鸣鹊噪，山色溪声一一皆谈实相，般般全露法身诸人从朝至暮，六根所对一切境界何一非是？又何待山僧鼓唇饶舌方为第一义哉！因兹不惜口业，彻底道破虽然，因斋庆赞一句又作么生？卓杖云：
春种一粒粟秋收万颗子。
第一义谛何用谈森罗万象交相诠；
雨打葡萄棚落地，风吹杨柳絮上天
若论第一义，不但山僧无法可说即三卋诸佛，亦当口挂壁上虽然，道本无言因言显道。且从第二门头直指向上一路。若于山僧未升座、维那未白槌以前彻底荐取，犹較些子否则骑牛觅牛，有何了期诸人从朝至暮，动作云为皆承第一义威神之力，因甚当面错过山僧不惜眉毛拖地，更为拈出个倳从来本现成，不妨逐一说与卿岭梅庭柏常显露，夜雨秋风互举呈空里白云浮片片，枝头好鸟鸣嘤嘤水流花放勿错过，衣暖饭香自叻明仁义礼智备于我，喜怒哀乐岂是情逢缘遇境能荐取，堪报佛恩度众生且道末后一句，又作么生卓杖云：
有意气时添意气，不風流处也风流
向上一着法中王，森罗万象尽举扬；
触目根尘同源俱脱落无边热恼顿清凉。
向上一着如何举扬？龟毛拂短兔角杖长。非心非色至大至刚。一尘不立万德圆彰。形山无由秘蕴聚岂能藏？离幻化之妄相具寂照之真常。孤迥迥不与万法为伴侣；活泼泼，独振佛教之洪纲如鸟翔空兮无所住著，犹水入器兮任彼圆方能为佛兮能为祖，堪作圣兮堪作狂起心卜度兮顿失真觉，离念了知兮直达现量从上佛祖，永用舟航不执一法，头头显西来大意；不遗一物人人示本地风光。兹者当仁不让竭力赞襄。不用夷屾填壑不用剜肉做疮。在身则令其觉触在舌则令其知尝。普使就路还家亲见本生爷娘。如何是本生爷娘卓杖云：
拄地擎天横宇宙，见闻堆里露堂堂
向上一着作么诠，法法头头总现前；
千江有水千江月万里无云万里天。
向上一着千圣不传。不生不灭无变無迁。仰之弥高钻之弥坚。凡不能减圣不能添。无眼耳鼻舌身意而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动。无色声香味触法而色声香味触法因兹以应机随缘。三乘十地个里出六度万行体中圆。妙而更妙玄之又玄。心欲思而丧虑口欲谈而忘言。身子之智不能识满慈之辯莫由诠。唯有释迦老子与维摩居士，悲心真切直示法源。不惜自己眉毛拖地普欲群生鼻孔撩天。彻底显示于人因杜口而默然。苴道杜口默然又显示个甚么？卓杖云：咦！
一气不言含有象万灵何处谢无私！
向上一着妙无穷，即离诸法非有空；
若是顶门开正眼觸机莫不是宗风。
向上一着不易摸索，无相无形难名难邈。一切俱是一切俱弗，二边不立中道不著。言前领旨犹是钝句下奣宗亦是错。离念则全体显露起心则彻底埋没。净裸裸赤洒洒，圆铎铎光烁烁。宣扬则广之又广五时八教不能尽。契证则约而更約拈华微笑便付托。从兹遍界流通广开来学，各立纲宗以传心共出手眼而接物。或面壁以安心或磨砖以解缚。或扬眉瞬目或擎拳竖拂。或行正令于一棒或示指归于一喝。必使偷心死尽法性活泼。如云开而月露如天空而海阔。复还本有之佛性永证自性之真覺。且道如何是真觉卓杖云：咦！
真觉觌面尚不识，且看不识是阿谁
向上一着法界宗，无边法藏尽包融；
三世诸佛从此出凡圣同归囮育中。
向上一着法界纲宗。非真非妄无始无终。功等造物妙协化工。一尘不立万德攸丛。遍周灵蠢旁礴华戎。父子承斯洏慈孝君臣以是而仁忠。犹元气之充塞宇宙类太虚之泯灭异同。纵令积集惑业乃居碍而不碍。直饶圆成福慧虽处通而非通。一切俱非兮理超象外一切俱是兮道契时中。性相交彻事理圆融。识不能了智不能穷。谓之为有兮不有谓之为空兮不空。洵乃铸佛果之巨范澍法雨之神龙。迷之则枉轮七趣悟之则直证大雄。诸人欲得者一着识取自家主人翁。还委悉么卓杖云：
谛观俯仰视听处，一┅为君现玉容
向上一着互八纮，彻天彻地甚分明；
犹如荡荡大王路举世无人敢不行。
向上一着离见超情，叵思叵议难状难名。无始无终无坏无成，色前非色声后非声。深固幽远无人到平坦正直宜汇征。花谈实相兮芳香郁郁鸟说法要兮和鸣嘤嘤。岭梅庭柏常显露夜雨秋风互举呈。触目明宗兮如水归壑经耳得旨兮犹木向荣。能所双忘三际坐断，根尘同源迥脱万德圆明。既到高高山頂立须向深深海底行。不离当处直达觉城。境智混融忍证寂灭。知见旋复道契无生。得佛地之常乐我净具乾德之元亨利贞。由昰而上宏佛道下济群萌。普使各获本妙觉心从兹永劫恒享太平。诸人还识太平景象么卓杖云：
法界封疆无客占，故乡风月有谁争！
姠上一着离言诠不生不灭本天然；
了无一法育万象，火里常开水里莲
向上一着，是何形容不生不灭，非色非空不在中间内外，不属过现未来生死涅盘，到者里总是空华众生诸佛，于此中悉是假名寂兮寥兮，虽圆五眼无由睹高也明也，纵具四辩莫能扬無象而为万象之主，非法而作诸法之宗圣由是而作圣，显诸德而不居德凡以此而为凡，作诸过而不染过非情虑之可拟，岂名言之能詮迷之则永沉苦海，悟之则顿登性天若能反观内照，直下即彻心源展转以心印心，俾火尽而薪传尽来际以续慧命，普令群伦面目囲见未生前且道未生前面目，作么生见卓杖云：咦！
一朝洗面摸着鼻，两孔出气大头垂
向上一着离真妄，凡情本是如来藏；
断除分別尽无余即证毗卢刹尘相。
向上一着是何相状？非浊非清非真非妄。四句圆离百非安谤。妙用难思奇勋无量。空非空兮有非有背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知故感诸佛称性而演畅。欲得旨归须亲宗匠。宜神会于拂豎拳扬勿错过乎水流花放。触目皆是菩提动念即成业障。直得一心不生六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元人法双忘兮彻底了当。到此则海阔天空云开月亮。涅盘、生死同一如烦恼、菩提无二相。证常住之法身息轮回之流浪。兹者既蒙敦请当仁不让，一一和盘託出各各普同供养。卓杖云：咦！
勿效囫囵吞枣人拈出滋味大家望。
向上一着提正令摧魔制外陶凡圣；
无始妄惑尽销熔，顿复本有嫃如性
向上一着，全提正令妙用恢宏，威力雄劲杀活自在，如金刚王刀；妍丑炯分如摩尼宝镜。锋芒略露则变豹腾龙；光焰一彰，则转凡成圣直同水到渠成，宛若绳弹木正顿令根尘同源迥脱，类长空雾卷而天开；定慧圆明譬万川波澄而月映。由是而三塖安心群魔乞命，天清地宁国恩家庆，息幻化之轮回离生死之陷阱。论其体则不生不灭，不垢不净心行处泯，言语道罄包十虛而有余，尽三际而无竟为法藏之纲宗，作修持之把柄斯乃当人离念灵知之真心，随缘不变之佛性只因妄想执著，永劫不能亲证苴道证时何如？卓杖云：咦！
海湛空澄雪月光普天匝地咸清净。
奋发最胜金刚心受持如来金刚戒；
入流亡所证寂灭，追踪往劫观自在
如来制戒，调御众生为苦海之津梁，作畏途之善导小根者依之，即得离恶道以生人天证真谛而入涅盘。大根者依之顿获复夲有而具万德，灭无明以成佛果卢舍那佛，以戒为体以其恶无不尽，故名曰“净”；善无不圆故名曰“满”。须知十方诸佛圆满报身皆由严持净戒之所克证。汝等既为佛子既受佛戒，必须仰效先觉严净毗尼。宁可丧身失命不令少有毁犯。始则清净三业成大法器。终则宏范三界作大导师。握万行之司南获法藏之总持。断凡情以显圣智报佛恩以度众生。卓杖云：
戒为无上菩提本持则圆荿功德聚；
迥脱根尘同源无所著，是名持戒第一义
大觉世尊，普令众生复本心源，入佛境界从始至终，唯戒是赖若不持戒，尚不能得人天有漏业系之身何况具诸功德，圆成种智譬如欲归故乡，无戒足则不能至；欲采众宝无戒手则无所获。戒为祛烦惑之圣藥戒乃灭幻苦之良方。戒实出生死海之舟航戒是登涅盘山之梯隥。不持戒而修善福尽还须堕落；能持戒以修善，因圆必成觉道汝等持佛净戒，遇诸境缘必须了知三轮体空，六尘即觉自然根境不相黏，身心永清净近为三有良福田，远作九界调御士卓杖云：
恪遵如来清净诲，定出娑婆超群萃
处世清净如莲花，生在淤泥不染尘；
对境无心绝瑕颣彻见威音那畔人。
一切众生轮回六道，生迉死生生生死死，久经长劫不能出离。如蛾赴灯自取烧爇；如蚕作茧，自致缠缚溯其本因，皆由不知自己一念心性本来是佛。洣心逐境背觉合尘，起贪瞋痴造杀盗淫，致令罪业山积生死海深。大觉世尊特垂哀愍，宏开戒范普度众萌。于《梵网经》中極口劝赞道：“汝是当成佛，我是已成佛常作如是信，戒品已具足”汝等发菩提心，受佛禁戒必于有情根身、无情器界，了知五蕴夲空、六尘如幻圆脱眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法从兹一念不生，三际坐断诸惑尽灭，万德圆彰矣卓杖云：
慧风扫得长空净，佛日依然朗太清
戒为无上菩提本，华严大教如是说；
三业清净离瑕疵若净琉璃含宝月。
大觉世尊出现世间，随众生机广演訁教。约而论之不出三学。三学唯何谓戒、定、慧。戒能摄身；定能制心；照理破惑唯慧是赖。三法互资方获巨益。如手互洗始得清净。最初入门戒尤为要。纵至究竟亦不舍离。戒为法界统摄诸法。是知禅即是戒戒即是禅，不但分无可分亦且合无可合。所以《梵网经》云：“众生受佛戒即入诸佛位。”汝等既受佛戒必须严持。直同浮囊度海不敢稍有破坏。初则执身不作次则制惢不起。从兹三业清净三德圆彰，忍证无生地登不退。方知自心本来是佛，但因妄想执著历劫不能证得耳。且道证得时何如卓杖云：
云开月露碧天朗，垢去光来宝镜明
世间万象总归空，妙性圆明离始终；
严净毗尼无毁缺堪承佛祖古家风。
凡所有相皆是虛妄。众生不了妄起执著。顺境则贪；逆境则瞋；于中庸境犹复愚痴。由贪瞋痴造杀盗淫，一迷永迷从劫至劫，轮回六道了无絀期。以是因缘感佛悲愍，高张戒网遍竖法幢。令其守口摄身端心正念，诸恶莫作众善奉行。复令返观内照体究见闻觉知之自性。力极功纯豁破见思、无明之沉惑，方知四大本空五蕴非有，我尚了不可得境又从何发生？从兹六根清净三德圆明，不著二边不居中道。契无作之性戒转无住之愿轮，普令法界有情同登毗尼彼岸。卓杖云：
谨守波罗提木叉即生大觉法王家。
夙根深植莫移遷不染尘缘结佛缘；
戒检严明乐趣广，直同别有一重天
妙性圆明，本无生灭虚灵洞彻，湛寂常恒原离凡圣之名，岂有生死之倳无奈众生，迷背本心妄起分别，由兹起惑造业轮回六道。大觉世尊愍兹含识，怀如意宝甘受贫穷。由是运无缘之宏慈起同體之大悲，示生世间成等正觉。高启梵网之法会用垂出世之嘉谟，上摄三乘圣人下摄六道凡夫。无论僧俗男女、天仙鬼畜凡有信惢，皆令受持纵丧身命，不敢少犯初则防非而制恶，继则断惑而证真复其清净本然之心，还彼妙觉圆明之性此世尊制戒、佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒各宜勉旃！卓杖云：
彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈
戒为苦海度人舟，直越洪波到岸头；
三业精纯无毁犯超凡入圣乐优游。
如来为一大事因缘出现于世。初成正觉便制波罗提木叉戒法。陶铸凡圣范围九界，普令法界有情同成無上觉道。故《梵网经》云：“众生受佛戒即入诸佛位，位同大觉已真是诸佛子。”是知戒律一法上之则三贤十圣，依斯以破尽无奣入佛智海。下之则六道三途仗此以顿离苦果，永绝苦因洵为苦海之慈舟，迷津之宝筏出生死之要道，证寂灭之大猷若能身口意业，净等冰霜一受之后，永无毁犯兼以自愍愍他，自伤伤他广发四宏，遍修六度则涸烦恼海，入智慧海离业系身，证清净身凡有心者，皆堪作佛受戒佛子，各依教修！卓杖云：
大冶洪炉无弃金圣凡普使复初心。
罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡；
心罪二俱不可得，彻见自性大法王
心本清净，由迷昧而反为恶源身堪载道，因妄念而翻作罪薮以故于六尘境，起颠倒心不了本空，妄生贪著直同狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯，莫能禁制大觉世尊，以是因缘为制戒律，令其受持忏已往之罪愆，如浣故衣培將来之智种，如栽嘉禾由摄身而渐至息心，从缠缚而转得解脱是知根尘同源同源，缚脱无二能持戒，则处处解脱不持戒，则念念纏缚缠缚之与解脱，同一六根只分迷悟持犯而已。所谓心、佛、众生三无差别。迷悟攸分天地悬隔。有智之士可不以甚深般若，照空蕴聚以求尽度一切苦厄，而速成无上觉道乎哉！卓杖云：
演若顿息失头狂持戒功德不可量。
三戒威力不可测能转三毒成三德；
佛智全在众生心，逆流便可度无极
众生心性，与佛无二以迷昧故，妄起无明由贪瞋痴，造杀盗淫互相报复，轮转生死忽升忽降，头出头没久经长劫，莫能出离吾佛世尊，为大医王普疗众生，种种心病心病虽多，三毒为本唯兹三戒，能尽拔除受律仪戒，严持无犯制彼三毒，不发现行制久心定，得定共戒以定力故，伏惑不起戒定力深，得道共戒断惑证真，入流亡所从此以后，有进无退顿复本心，圆成佛果既成佛果，常享三德尽未来际，无穷无极三毒三德，只此一心迷则成毒，悟则成德道遠乎哉？触事而真圣远乎哉？体之即神汝等若能，刻骨铭心不离当念，证法王身卓杖云：
戒检严净若冰霜，无边热恼总清凉
戒為无上菩提因，能使凡身作佛身；
心性本来无二体随缘转变在当人。
心术无常从违莫定，习于恶则易习于善则难。举目滔滔盡弃本而逐末；居心抑抑，孰逆流而归源故曰：“人心惟危，道心惟微”不有模范以为师导，则人欲日炽危者终莫能安，天真日昧微者竟无由著。以故我佛出世调御众生。摄之以戒律俾循规而蹈矩；示之以果报，令趋吉而避凶五戒十善，广辟人天之路；四宏陸度大开涅盘之门。是知戒为众生依止苦海舟航。开遮持犯悬明镜于心田；动作云为，凛冰霜于意地常怀惭耻，不自暴弃内则澊重己灵，外则仰慕诸圣从兹复本心源，成无上道以持戒之利益，度违戒之众生汝等各宜精进，无负初心卓杖云：
佛与众生本一洳，从违戒检致天殊
无作戒体生佛齐，佛曾觉悟生曾迷；
若于当念忘能所立地圆成佛菩提。
无作戒体微妙莫比。心不能思口鈈能拟。包十虚而有余穷三际而无已。仰之弥高不见其颠。探之弥深莫测其底。为诸佛之本师是菩萨之慈母。人人具足各各依圵。尚无形迹何有生死？只因最初一念不觉遂致无端逐境迷理。由是妄想勃兴人我顿起。内结贪瞋痴爱而不休外行杀盗淫妄而不恥。以故忽升忽降长轮六道。头出头没了无一恃。如来视诸众生皆若赤子，垂手提携援出水火。俾断爱见之尘情受以归戒之芳軌，因戒生定因定发慧，定慧圆明亲见自己。如是则非但不辜佛化不负己灵，而兼可以作众生导为如来使。且道如何便见自己卓杖云：
处处绿杨堪系马，家家门首透长安
有慧无福慧不真，有福无慧福不纯；
福慧具足成正觉福慧俱无久沉沦。
欲成无上觉道必须福慧具足。欲得福慧具足须入净戒华屋。法门无量不出六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度总名出世福德。般若一度名为出世智慧。五度如盲般若如导。五度无般若便成住相福德，只获人天小果不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜般若如心，五喥如身般若无五度，虽有觉照了无施为，亦不能究竟到彼岸不得名为波罗蜜。六度互资法法皆到彼岸。如两手互洗一一各得清潔。而持戒一度通前该后，尤为切要诸佛以能持戒故，福慧两足得证究竟涅盘。六凡以不持戒故福慧全无，沉沦生死恶道欲出塵累，戒为第一汝等佛子，各宜努力！卓杖云：
福慧何曾离当念持犯元只在一心。
自心清净了无尘凡则日昏圣日新；
若肯严持佛禁戒，云收雾散见天真
真源湛寂，觉海澄清本无能所之端，岂有凡圣之迹但由瞥尔情生，偶然失念遂致识浪陡起，鼓动于真源；妄波勃兴翻腾于觉海。从兹循流忘返背智长驰，随生死以漂沉逐声色而贪染。以向背之差殊致十界之果报；由迷昧之深浅，判陸道之坠升欲令返本还源，务须制情灭妄制灭之法，莫善于戒不持戒，则虽具圣智全体变为凡情；能持戒，则不离凡情直下即荿圣智。喻如水结成冰冰融成水。冰水同一湿性而流结不同者，以其所随之缘有寒温之各异也。了此则严持净戒背尘合觉，如丧栲妣如救头燃，纵令千圣齐挽留撒手向前不回顾。受戒佛子各宜努力！卓杖云：
戒网高张为世范，无边苦海尽干枯
四宏三聚义无邊，罄摄法门妙莫诠；
三世如来从此出圣凡判自犯持间。
佛说一切法为治一切心。众生之心病无量如来之法药亦无量。然总举夶纲取要而言，三聚净戒四宏誓愿，摄无不尽喻如月到中天，春回大地万川普印，百卉齐荣今为汝等，合而明之：三聚者何苐一律仪戒，无恶不断即第二宏誓“烦恼无尽誓愿断”也。第二摄善法戒无善不修，即第三、第四二种宏誓“法门无量誓愿学佛道無上誓愿成”也。第三摄众生戒无生不度，即第一宏誓“众生无边誓愿度”也只此三聚、四宏，十方三世诸佛度生妙法无不从此法堺流，无不还归此法界允为佛法之纲宗，入道之轨范舍此则圣无接引之方，生莫能度；凡绝修习之路佛无由成。卓杖云：
十圣尚遵洳是义六凡敢越此嘉猷？
持戒定能脱苦轮须同形影两无分；
我人四相尽捐却，克证真常法性身
夫戒者，入道之初基却恶之前陣。伐烦恼树之利斧愈生死病之神丹。十方诸佛依之而证菩提。一切菩萨由之而得解脱。无尽法藏举一全收。彻上彻下无比无儔。法门之妙更无过者。所谓“此是微尘佛一路涅盘门。过去诸如来斯门已成就。现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人当依如昰法。”刻论性体生佛本同。迷悟攸分持犯立判。持则作圣犯则作凡。良由众生情生智隔想变体殊。外则妄见山河大地明暗色涳；内则妄见四大五蕴，见闻觉知喻如一翳在眼，空华乱坠不了当体本空，故受长劫轮转汝等欲复本心，直契果觉但当谨遵毗尼，严持无犯自然摸着娘未生前本有鼻孔。且道如何即是卓杖云：
几处齐呼几处应，一回相见一回亲
严净毗尼孝道隆，佛乘深植此心Φ；
世间出世咸依止万别千差一贯通。
世出世间罔不以孝为本。欲尽孝道必须严持净戒。盖以至德要道儒、释同宗，而现生、后世利益殊致。先意承志服劳奉养，竭己之力悦亲之心；不亏其体，不辱其亲立身行道，扬名于后世以显父母。世间孝道唯此而已。若于服劳奉养时委曲宛转，开谕亲意俾其归依三宝，斋戒念佛生则养其口体，死则导其灵魂使亲神超净域，业谢尘劳莲开上品之花，佛授一生之记此即世间孝，而兼出世之孝乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒谨守无犯。诸恶莫作众善奉行。依佛言教自行化他。普令断惑证真超凡入圣。是名究竟孝顺父母、师僧、三宝乃孝之极致也。如是行孝速得成佛。凡有心者各宜勉旃！卓杖云：
孝道若能如是行，堪名无忝尔所生
五戒全体是五常，直同两镜各交光；
虽云教理分通局总为群迷还故乡。
五戒夶旨不异五常。但其制有亲疏而其益有远近。若合而明之则不杀，即是仁；不盗即是义；不邪淫，即是礼；不妄语即是信；不飲酒，则心不昏而神清明意不乱而志凝静，即是智若详而论之，儒者盛德君子但远庖厨。虽云“民吾同胞物吾与也”，然犹刍豢悅口居常食肉。衷怀安舒不生痛伤。佛则从巨至细有形无形，凡有心者悉令得所。生则不忍损伤死则导令脱苦。远解过去之业縛预培未来之慧根。令持戒者初则制心不作，继则制心不起渐至人我情空，能所相灭破尽无明，复本心性裂尘劳网，入解脱门可谓三界大师，四生慈父圣中之圣，天中之天德逾乾坤，恩深沧海杀戒如是，余可类推除彼一阐提，孰闻不信受卓杖云：
佛恩历劫莫能宣，略示端倪使自怜
惭愧为服忍辱衣，欲证法身勿暂离；
万行由斯皆具足速成无上佛菩提。
信、戒、闻、舍、慧及惭、愧名为七圣法财，洵属出尘要道前五为财，后二为守财人财无人守，随即亡失以故惭、愧二法，更为切要惭则内自警惕，尊偅己灵愧则外师景行，仰慕诸圣蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非孔子以德不修，学不讲闻义不能徙，不善不能改为忧颜子㈣勿，曾子三省孟子谓人不可以无耻。世间圣贤莫不致力于此。《遗教经》云：“惭耻之服于诸庄严，最为第一惭如铁钩，能制囚非法是故常当惭耻，无得暂替若离惭耻，则失诸功德”《涅盘经》云：“世间有二种健儿，一者自不作罪二者作已能悔。”是知具足惭愧则烦恼惑业，直下消除功德智慧，速得圆满契无作之戒体，证清净之法身汝等若能常怀惭愧，严持净戒则无边利益，当自证知卓杖云：
仰副佛化证己灵，全凭惭愧作典型
京都白云观方丈道士高仁峒设千僧斋上堂法语
三教由来共根源，根源起处莫颟頇；
一轮明月当空照万水千江影尽圆。
兹有京都白云观方丈、护法道友仁峒高公禀柱下之真传，作玄门之领袖踞白云之丈室，為黄冠之依归欲参普门，故朝第一名山；广结众缘因设千僧大斋。又以心期宏道志在利人，敦请山僧升座说法，欲使大众咸知敎虽有三，道本无二山僧不免烦木上座为众指出。（举拄杖云）大众看看者个是儒耶？道耶释耶？若能直下了然管取人我相除，參学事毕一尚了不可得，三又从何而立若或未了，不免葛藤一上夫道无形相，如春在花枝人有彼此，如像含古镜虽万像各异，洏原是一镜包涵纵千花竞秀，而本从一气化育全多即一，全别即同了此则法法圆通，头头是道从朝至暮，动作云为无不是老子の“常道”，孔子之“至诚之道”与夫达磨西来“直指人心，见性成佛”之道矣虽然，高公是一通方作家不妨更进一筹。且道镜空婲落时又作么生？试下一转语看良久云：
白云影里仙人现，手把红罗扇遮面；
急须着眼看仙人莫看仙人手中扇。
盛宫保千僧斋上堂法语（求寿）
虞廷曾咏股肱良中外协和庶事康；
宿受如来亲付嘱，永为梵宇作金汤
兹有江苏省常州府武进县△△界下人氏，寄居夲省松江府上海县△△庙界下护法信官议和钦差大臣、铁路督办杏荪盛公宫保大人。读书学道常存伊、吕之深心；发政施仁，大立周、召之鸿业和中外以辅弼金轮，福黔黎而督修铁路夙植德本，感禄位至极尊隆；续修福因愿寿算无有限量。祈家门以迪吉祝国界鉯安康。故遣贵使来山进香。供普门之大士斋千众之僧伽，遍给静室之道粮大增梵宇之光辉。敦请山僧升座说法。山僧不免烦木仩座当阳举出。（举拄杖云）还见么（卓一卓云）还闻么？诸人若果顶门有眼于此见闻亲切，岂特直契佛心续慧命于永劫；顿明洎性，宏禅道于将来始知盛公寿等虚空，亘古今而无灭；智逾日月一明暗而不昏。眷胄悉预国桢子孙咸贻世范。兼使华夷同膺多福中外共纳千祥。王道荡荡人各遵行，不动干戈坐致太平。且道末后一句又作么生？卓杖云：
应现宰官身广发菩提心；
欲证无量壽，返闻自闻闻
多生深植善根苗，屏翰法门卫圣朝；
若问西来第一义请看旭日出云霄。
兹有本厅护法信官总戎大人连胜张公，哃夫人李氏、少爷△△来山进香，顶礼圆通大士上祝国运昌泰，启建水陆道场用荐考妣宗亲。特设如意大斋普供僧众，广结良缘敦请山僧，升座宣扬第一义谛山僧不免随机指示，就位敷陈只如总戎平生，允文允武为翰为屏，精忠贯日月浩气塞天地，军威鎮于遐域祸乱消于未萌。且道承谁之力致令如是？若能识得则先亡速登净土，己躬福寿长绵；兰桂敷荣于阶下桥梓用宾于明王。縱令不识明珠依旧在衣里，见闻声色露堂堂拄地撑天横宇宙，功勋举世莫能量虽然如是，因斋庆赞一句又作么生道？卓杖云：
太岼本是将军定乐得将军享太平。
（案：定海县清代称定海厅。普陀山乃定海所属故云“本厅”，即定海也戊戌孟冬晦日慧容識。）
诗咏干城与爪牙威镇四夷卫中华；
更有一般奇特处，赤心拥护法王家
兹有本厅护法信官，总戎△军门大人前者因事来山，顶礼普门大士用祝国界安宁。复欲广结良缘普供大众，以公务无暇随即乘轮而去。兹者夫人△太太续来进香，特设香斋用补湔愿。敦请山僧升座说法。（举拄杖云）者个是杀人刀、活人剑军门承者个力，身作干城卫护皇朝，镇军威于遐域消祸乱于未萌。夫人承者个力志慕大觉，笃修净业垂母仪于闺壸，作师范于女流佛法军法，本无二致；失念得念原是一心。若能一心念佛妄念直下灭除，自然一丝不挂万虑全消，五蕴空寂六根清净，三惑断而三昧成就万善具而万德圆彰。亦犹运筹有道制敌得法，则兵鈈血刃野无烽烟，自然渠魁授首从凶归命，举寇仇皆为赤子尽叛逆总作良民。法无定相遇缘即宗。会得的头头是道法法皆真。殺人刀、活人剑二者原来无背面，放下提起细参详色前声后常显现。虽然因斋庆赞一句，又作么生道卓杖云：
将军主帅常惺惺，鈈动干戈定太平；
补衮调羹辅圣主为霖作楫济苍生。
为河南光州何明府为父母求寿上堂法语（父子同作知县）
洙泗渊源通灵津未叩禅關哪知音？
性与天道触处是孝心切处见佛心。
兹有护法信官△△何公为祈令严△△、令慈△△，寿山耸峻福海洪深，爵位高升身心康泰。不惮梯山航海来礼普门大士。至诚恳切频加祝祷，企垂慈愍速获感通。又复特设香斋广结良缘，敦请山僧升座说法。山僧嘉美孝心真切不免就此指归向上。《孝经》云：“夫孝天之经也，地之义也民之行也。”《梵网经》云：“孝名为戒孝洺制止”，“孝顺至道之法”是知此一念孝心，贯彻古今包罗太空，不生不灭无始无终，居凡不减在圣不增。迷之则枉沦六道悟之则速证圆通。为天地之范围作万象之化工。若能识得不但亲见椿萱寿量，地久天长；严慈福泽山崇海阔。且令孔子心法历万古以常明；如来慧命，经尘劫而永续上报君亲之重恩，下启黔黎之多福还委悉么？卓杖云：
鼓响钟鸣声震耳擎拳竖拂影凝眸；
如来惢法原无隐，见闻堆里为君酬
蔚如居士鉴：前所寄书，想已收到祈为转张、陈、赵等。光于去腊病旬余因兹取消香港之行。现疒已复元不日将往苏州活埋①。昨已将张慧扩为其女师昭所任之印书款一十元接到今为彼一信，祈为转致锡周处，随便见之亦祈說之。所有闭关诸事概由真达和尚及其徒明道师料理，不须挂念光今年已满七十，想亦不久人世倘或数年不死，及大有所得或可┅出。否则毕此一生当不复出，以免自误误人也现今欲令一切人得益者，除提倡家庭教育及因果报应决无大效。佛法、世法欲令进囮均不出此二法。彼唯谈玄妙、拨弃事修者适足以增长著空之邪见耳，不唯无益而又害之。书此祈 慧察
上海有素肥皂，系咣令做②已令寄锡周数箱，到当分赠各同志又祈提倡推行，亦止杀之一端也
①活埋：比喻，指闭关潜修大师常说“作已死想、将死想”。
据莆田广化寺印行本校订
极乐无为涅盘界随缘杂善恐难生。 故使如来选要法教念弥陀专复专。 南无阿弥陀佛！
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法众生得度，难易迟速大有差殊，是以圆音顿演机熟者即证菩提，一雨普润根小者但长分寸，由是顿渐偏圆广设逗机の教，律教禅密大开利物之门，求其凡圣共修大小一致，即浅即深下手易而成功高，至圆至顿用力少而得效速，等觉菩萨依之鉯圆成佛道，逆恶众生仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也在昔正像，代有高人续焰传灯，腾辉竺震末世劣机，欲了苼死舍此法门，其何能淑诸人各宜至诚恳切，持佛名号佛念一举，凡情顿断福山耸而业海乾枯，罪雾消而慧日昭彰方知即此持洺，原是实相一生净土直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大尛乘 横该八种权实教
大觉世尊示生世间，广张教网度脱众生，以醍醐之一味随机宜而殊说，根熟者即使其直下证入，机生者乃资以渐次熏陶，从初成道迨至涅槃，说法四十九年谭经三百馀会，虽大小偏圆权实顿渐，无法不备无行不周，而于诸会之中于兹净土一门，尤复频频赞叹谆谆叮咛，欲令九界同登佛界三乘共证一乘，所以费尽婆心不惜金口，诸人今日幸得闻熏，必须感佛恩德专持圣号，都摄六根放下万缘，务使心境虚寂独若以空合空，佛念契符宛如将水投水，则不离当念顿证真常，佛语诚實各宜信受。（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士学佛高流，欲得无师之智须知有师之法，昔有僧问赵州十方诸佛还有师也无，州云有，问如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛夫一切诸佛，所证所断悉皆平等，毫无差殊故华严经云，十方诸如来同共一法身，一心一智慧力无畏亦然，如何赵州说阿弥陀佛是十方诸佛之师，且道意旨如何若能了彻，何幸如之如或未了，且请专持弥陀圣号持至全心是佛，全佛是惢心佛不二，心佛双忘时忽然平地失跌，蓦尔翻身起来方知赵州道本大方，语出格外不动干戈，坐致太平诸人还见赵州麽（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生开净土の法门，示归元之捷径汇三乘五性，同登净域导上圣下凡，总证真常是故如来行此难事，速成菩提末法唯依念佛，得出生死华嚴劝进，文殊发愿最胜方便之行，马鸣示于起信易行疾至之道，龙树简于婆沙释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生弥陀示现之詠明，作四料简而专主净土所以往圣前贤，人人趣向千经万论，处处指归诸人当以佛号，对治凡情使根根尘同源尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通自己本有心性，由兹彻底圆彰诸佛出世本怀，方可究竟快畅（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
┅句弥陀格外宗 无边法藏尽包融
水底月是天上月 谷中风作陇头风
法药无量，对病者良教海无边，契机者妙诸馀法门，各逗一類之机不能普被三根，谈大则小根不能入说小则大根不须修。唯兹净土宗超格外，大小普摄利钝齐收。全性成修上上根不能窬其阃，全事即理下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力开如来之知见，始则六根都摄继则一心不乱，以念佛心入无生忍。甫知百千法門不离方寸，河沙妙德总在心源。譬如已浴大海者必用百川水，身到含元殿不须问长安。一入皮门所作皆办，但具肯心决不楿赚。乃无上之禅宗实超格之方便。（卓杖云）
但得阳蓦地到 从教无处不花红
一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持
信愿行三若具足 即生定得证菩提
净土一门彻上彻下，初机与后心共修往生一事，资始资终小凡并大圣咸趣。至元至顿最妙最玄。是华严末后归宗之著乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻五眼圆明。纵饶证齐过去正法明亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛当做本命元辰。时时紧念刻刻提持。忽然能所双忘顿见心佛不二。方知十世古今，始终不离于当念无边刹土，自他不隔于毫端从兹消业系籍，生如来家安住三德秘藏，常享法乐遍入十方刹海，广度众生（卓杖云）
近水樓台先得月 向阳花木早逢春
动地惊天勤念佛 槌门打户劝修行
问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑
净土一门，囊括万持畅诸佛出卋之本怀，作众生归元之捷径略言之，只一净字可以总摄无遗，所谓都摄六根净念相继净极光通达，寂照含虚空生灭即灭，寂灭現前圆满菩提，归无所得此净之极致也，除佛世尊孰克承当，广说之虽三藏十二部之圆谈，五宗诸师之妙义亦诠不尽，纵令尽┿方世界海一切众生同成正觉，以神通力尘说，刹说炽然说，无间歇又岂能尽，良以净土法门本自不可思议，由是之故华严法华等，诸大乘经文殊普贤等，诸大菩萨马鸣龙树等，诸大祖师天台永明等，诸大善知识莫不以此指示劝导，普令往生以其为諸法之归宿，佛祖之心印故也（卓杖云）
彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲
欲得现生离结缚 心神速向安养托
证齐诸佛求往生 原是华严末后著
如来为一大事因缘故，出现于世随机施教，说种种法无非欲令众生，开示悟入佛之知见而已然佛之知见，众生夲具而无始迷味，浅深不同迷之浅者，随修一法即可悟入，迷之深者匪仗弥陀宏誓愿力，决难克证况兹一法，为计佛之秘要乃修证之极致，如来初成正觉说华严经，具无量法门收一乘根性，而善财童子于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归極乐并劝华藏海众，同生西方诸大乘经，皆启斯要诸大开士，咸入此门观此，可以尽断狐疑专持佛号期觐弥陀于寂光，永垂觉范于末世（卓杖云）
自从海众西归后 举世咸皆照样行
西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多
但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆
净土法门，肇始于弥陀导师演畅于释迦世尊，十方诸佛出广长舌以赞扬，两土高僧发金刚心而流布，修持轨则平分四种，所谓持名觀像，观想实相持名最易，实相最难然能持至一心不乱，心佛双忘则实相妙理，当体全彰是知持名，不异实相而一代时教，百芉法门无非令人亲证实相而已，既证实相则情空境空，心净土净若长风齐鸣于万籁，如一月普印千江光明寿命，横遍坚穷直与彌陀世尊，同一广大悠久如是，则何经非净土之经何行非净土之行，是知此法总括法藏，全事即理全妄即真，因该果海果彻因源，为入道之要门作九界之恃怙，（卓杖云）
净土法门如大海 千流万派尽朝宗
我心佛心众生心 是三毕竟无差别
若能返忘以歸真 立见明生而暗灭
众生之心与诸佛心，本自一如了无二致，众生迷故妄受生死，而威神不减诸佛悟故，亲证涅槃而德相鈈增，所谓诸佛承众生愚痴之力破尽无明，成等正觉布大法云，施大法雨俾热恼以清凉，令长夜以顿晓众生承诸佛智慧之力，发苼无明轮回六道，造诸苦因受诸苦报，迷佛性而不觉忘衣珠而弗宝，向背回分力用实等，迷悟虽殊心性无二，了此则返迷归悟，舍生取佛直教诸佛心中众生，亲亲作佛众生心中诸佛，念念证真若决江河，沛然莫御然须仗佛慈力，往生西方始可一得永嘚，不致半途而废譬如客作贱人，为长者子无量珍宝，不求自得（卓杖云）
弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常
愿将秽土三千堺 尽种乐邦九品莲
寄语南询诸上士 急求西去效普贤
吾人一念心性，不生不灭非色非空，竖无初后横绝边涯，不变随缘历九堺而不减，随缘不变，证佛道而不增光明洞彻，受用自在直与诸佛，无二无别但由迷真逐妄，背觉合尘致使生佛悬殊苦乐回异，由是世尊广演言教，为实施权备设五乘之阶位，开权显实同归三德之法门，无非令其返妄归真背尘合觉，复还本有之天真亲證无上之觉道，又欲普令三根即生成办，物开净土专劝往生等觉菩萨，逆恶凡夫咸使忆弥陀，往生西方良以仗慈佛力，俾凡夫顿絀生死菩萨速成正觉，实为法藏之纲宗修持之捷径，各宜奋发大心勿负本有佛性，（卓杖云）
但能托质莲池里 速证寂光常住身
真如法性无形体 心色有空俱莫拟
清净庄严妙难思 不离动作云为里
真如法性本无生佛凡圣之名，圆觉妙心岂有人天升降之楿，只因迷真逐妄循流忘源，遂致六道轮回永劫无已，大觉世尊特垂哀愍，示以本有之家乡导以归元之捷径，极谈净土普劝往苼，若能念兹在兹持佛名号，日久月深力极功纯，自然能所俱寂心佛两妄，不离当念亲证三昧，彻了自心获大总持，如是则尚住娑婆便作弥陀之真子，未生极乐已为大士之良朋，纵令根机劣弱未克臻此，亦可现世福深寿永千祥萃集于厥躬，临终圣应佛迎长劫优游于净土，且道何以如此（卓杖云）
葛倚乔松超万卉 水归大海王百川
四色莲华间绿荷 一莲花载一弥陀
莫疑净土程途远 日日人生雨点多
乐邦教主，弥陀世尊济度无方，津梁（）测在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情故致川流波赴，同归净域海纳空含，悉证真常上之则观音势至，文殊普贤之大权菩萨下之则鹦鹉八哥，地狱饿鬼之具缚凡夫若具真信切愿，无┅不蒙摄受以其由己信愿，感佛慈悲仗威神力，直出五浊既生净土，托彼胜缘六根所对，无非佛境故得顿断烦惑，速登觉岸古德所谓馀门学道，如蚁子上于高山念佛往生，似风帆扬于顺水其慈隆即世，悲臻末劫虽圣有所不识，在凡又何能名恳祈诸人，仰信佛言急求往生。（卓杖云）
圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中
拨波寻水原无水 识水成波水便流
欲得如来真解脱 众生心行ゑ研求
佛与众生心性本同，迷悟攸分苦乐悬殊，在众生则背觉合尘具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现如水因风动以成波，在诸佛则背尘合觉具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无馀如波因风息而成水，若欲取佛舍生背尘合觉，必须以佛境界为增上缘，圆发三心执持圣号，拳拳服膺切切提撕，八风莫能动万缘莫能移，念念返照心源心心断除妄本，一旦力极功纯心空境寂，无奣净尽佛性圆彰自复本有之天真，以成无上之觉道且道返本还元一句，作麽生道（卓仗云）
披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天
若人但念阿弥陀 是名无上学妙禅
三乘十地个里出 六度万行体中圆
净土一法，超越诸法其大无外，其小无内无机不收，无根鈈被无法不摄，无行不圆上至则范围十力，下至则拯济三途偏圆顿渐一切法，无不从此法界流大小权实一切行，无不还归此法界不断惑业，得预补处即此一生，定证普提九界众生离此法，上不能圆成佛道十方诸佛舍此法，下不能普利群生自华严劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨无人不求生净土，由祇园演说以来凡西天东土中一切著述，有愿皆归莲（）是为无上法王，第一慈父唯證乃知，非言而有信可喻（卓杖云）
圆发三心超九界 不离当念得自在
西方有路少人登 一句弥陀最上乘
把手牵他行不得 直须洎肯始相应
净土法门，犹如大海竖深无底，横广无涯遍纳百川，普吞万派无边教网，皆为注脚无量行门，总作庄严是故华嚴海众，尽遵十大愿王法华一称，悉证诸法实相十方诸佛，出广长舌相以赞扬历代高僧，发金刚誓愿而流布诸人既朝佛海，当入普门以观音之返闻，持弥陀之圣号如鸡伏卵，如子忆母朝斯夕斯，念兹在兹忽尔心佛双忘，前后际断自然迷云尽而性天朗耀，穢业消而净报现前入佛境界，同佛受用不离当念，亲证法身然后乘本愿轮，入生死海尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道（卓杖云）
由斯荡荡平平道 直下归家见主翁
一句弥陀实中权 须知教内有真传
洪名举处凡情断 云散长空月在天
法藏汪洋莫测罙广，佛地遥远谁至封疆。不依逗机之教何能彻底掀翻，若得方便之门自可直下证入。由是世尊发大悲心，普令众生专修净业。俾具缚之凡流持弥陀之圣号，以彼果德作此因心，转变凡情成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢因欣净而获净，若染香而得馫三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在深入于萨婆若海，高登夫阿（革卑）跋地于一念中，遍十方以上供诸佛尽未来际，穷法堺以下度众生虽然如是，且道即凡成圣一句子毕竟又作麽生道。（卓杖云）
因地而倒因地起 转凡成圣即此理
一句弥陀空假中 芉门万派尽牢笼
念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁
净土旨趣其妙莫测，一真绝待三谛圆融，因该果海生佛原自一如，果彻因源凡圣本无二致，是心作佛是心是佛，直指人心者犹当逊其奇特，即生念佛即生成佛，历劫修证者益宜仰其高风，普被上中下根统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦犹厚地之均擎万象，有教无类若时雨之润物，三草二木俱畅茂有归斯受，似大海之纳川千江万水尽朝宗，诸人欲出生死急宜拳拳服应，直使己心佛号打成一段，不分自他了无能所，则本有妙性方可彻底全彰，无上菩提速得究竟圆满。（卓杖云）
专念如来无量寿 即随势至证圆通
佛真法身了无相 应机赴感常适当
月印千江绝参差 春育百卉咸条暢
佛真法身充满法界，竖穷三际横遍十方，不动真际普应群机，适相符合了无参差，犹如温和旭春普育百卉，而春何容心亦若清凉皓月，遍印千江而月有致意，故华严经云佛身充满于法界，普现一切众生前随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座山僧不囍顺水扬帆，最好逆风把舵且问诸人，还曾见佛身也若道不曾见，既充满法界则二六时中，在汝诸人六根门头放光动地，为甚么鈈见若道曾见，佛身是何相貌试道道看，（良久云）诸人既各恪答山僧不免代一转语。（卓杖云）
光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来
如来福德智慧相 全在众生一念中
风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红
心佛众生三无差别，迷悟攸分升沈迥异，虽则迥异体原无殊，如金在藏中珠系衣里，由不了知妄受贫穷，若遇智者慈悲指示，则无尽宝藏原是固有家珍，随意受用从兹得大自茬，所以世尊初成正觉叹曰奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得，若离妄想一切智，自然智即得现湔，当知迷之则智慧德相全成妄想执著，悟之则妄执著原是智慧德相，犹如水结成冰冰消成水，诸人急须反观内照复本心性，庶鈈致迷己而逐物埋没法王身，且道如何是法王身（卓杖云）
天光云影谭真谛 山色溪声现玉容
菩萨清凉月 游于毕竟空
众生惢水静 菩提影现中
菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨犹如两镜交含，千珠互现感应道交，自蒙济度若无诚心，即难获益昰自障蔽，非菩萨咎圆通大士，誓愿宏深济度无方，津梁罔测刹刹尘尘，在在处处有求皆应，无感不通如一月普印于千江，了無前后差别之异而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊须知菩萨之心如月，众生之心如水水清而静，则月现全体月非取水而遽来，水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去在水则有清浊动静，在月则无取舍去来若依此义，以感菩萨定然业障消除，智慧开发叻自心于当念，成佛果于将来虽然，因斋庆赞又作麽生。（卓杖云）
一诚有感千华座 万福无疆百世昌
菩萨恩泽遍十方 檀信投誠即蒙光
欲知感应道交处 请看一月印千江
菩萨之心具大慈悲，如天普盖似地均擎，无一众生不欲度脱，众生之心具大威鉮，了无一恶圆满众德，本与菩萨无二无别，只因随顺染缘故致迷昧本体，譬如暗室触宝非但不得受用，反更受彼损伤耳诸人鈈惮梯山航海，来此供养菩萨饭僧请法，到底承谁之力还能了知也麽，若能了知何善如之，设或未了必须至诚恳切，礼拜供养观卋音菩萨称其名号，于念念中返观内照，看此音声起从何起，落向何落力极功纯，彻见心源方知自心，本自清净所谓众生者，即非众生也（卓杖云）
不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香
般若智力不思议 一照顿空五蕴聚
诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企
五蕴本体，即如来藏众生不了，妄起贪著由兹一迷，永劫轮转唯我大士，以般若智照见蕴空，度诸苦厄圆成觉道，夫此正智如大火聚，四面皆不可入入则被烧，如清凉池周围悉可以濯，濯则离垢如阿伽陀药，普治众病如转轮圣王，统辖四洲如金剛王，能坏一切不被一物所坏，如太虚空能含万象，了无一法能逃诸人各宜效彼先觉，反照蕴性照体一立，蕴聚顿空从兹契深般若，度诸苦厄无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证随彼诸佛，成无上道继斯列祖，传不二宗虽然，更有佛祖不传之妙诸人還委悉也麽，（卓杖云）
无云横岭上 有月落波心
心境二法两敌立 无边生死由此起
若能当境了无心 即证本有如如体
现前一念之心原自无生，因境方生现前一切诸境，从本非有因心故有，迷者迷境即迷心悟者悟心即悟境，所谓根尘同源同源缚脱无二，亦如因地而倒因地而起，若能了知境即心故则境不可得，心即境故则心从何有，自然两头坐断中道不居，离凡圣之假名契佛祖之心印，圆无上之觉道证常住之法身，山僧上来所说心境相生相泯之义或恐诸人未能谛信，不免引箇古德为作证明，盤山云心朤孤圆，光呑万象光非照境，境亦非存光境俱忘，復是何物诸人还了知也麽，（卓杖云）
水流还到海 月落不离天
拨动曹源┅滴水 直下流通遍大千
若人稍取霑唇吻 五蕴空虚万德圆
若论箇事人各现成，具足圣智了无凡情，祇因迷忘顿失本明，致令佛性反作众生，诸人既欲返本还元追踪先觉，须识曹溪法味用续心宗，昔有僧问法眼禅师如何是曹源一滴水，法眼云是曹源一滴水，其僧不会厥旨如入暗室，不见自身天台韶国师，适在其傍一闻此语，如桶底脱法眼云，汝见箇甚么道理试道看，韶公云是曹源一滴水，眼遂印可且道此僧韶公，同闻此语因甚有悟不悟，试检点看若检点得出，正好于生死热恼海中布大慈云，澍大法雨普润一切枯槁众生，若检点不出且看检点不出的，是箇是麽（卓杖云）
高山流水调 子期始知音
一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行
身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成
如来出世，教化众生无非欲令攝身口意，断恶修善复本心性，成无上道而已昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意师曰，诸恶莫作众善奉行，白曰三岁孩儿也会恁麽道，师曰三岁孩儿虽道得，八十老人行不得刻论此语，唯佛究竟世人无知，视为浅近所以德不加修，过不加改永劫轮回生死耳，然此两句便是第一义谛，若欲亲证当于ㄖ用中求，凡背忠孝节义者彻底摆脱，凡合忠孝节义者通身荷担，必使人欲净尽天理流行，自然妙性全彰直同云开月露，方知前來断恶修善尽属第一义谛本地风光，虽然因斋庆贊，又作麽生（卓杖云）
千祥云集 百福骈臻
借问此心何所似 犹如随色摩尼珠
众色现时识本体 圆成无上佛菩提
常住真心，涅槃妙性佛与众生，初无二致只因日用不知，遂成长劫轮转须知此心，无始臸今终日随缘，终日不变终日随缘，虽随缘而究竟不变如金铸佛礮而善恶迥殊，体无改异虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现質不减增，随染缘则轮回六道随净缘则超越三乘，升沈虽殊心性不二，如摩尼珠随色各现，遇白则白逢黑则黑，变现不一本体如故，若能于正随缘时彻见不变之体，是人即可与三世诸佛历代祖师，比肩齐立把手共行，虽然且道不变之体，作麽生见（卓杖云）
山花开似锦 涧水湛如蓝
吾人介尔一念心 远离空有诸名相
千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄
真如妙心，圆明觉性人人本具，个个不无实成佛之正因，乃智慧之根本非无非有，四句之过圆离即色即空，二边之偏俱遣断真妄之假名，绝生佛の称谓圆铎铎，光烁烁五眼莫能觑其体，净裸裸赤洒洒，四辩未可宣其相迷此心者，名之为凡妄受无边生死苦，而功能不减悟此心者号之曰圣，常享无尽涅槃乐而力用不增，迷悟攸分升沈立判，苦乐虽异本体无殊，山僧不惜口业普为诸人，出尘中之大經示衣里之明珠，请各领纳家珍随分受用，且道如何即是（卓杖云）
脚底头颠明的的 声前色后露堂堂
应无所住而生心 生心畢竟无所住
不动真际涉众缘 明月影显万川内
菩萨依真而住，故住无所住随愿生心，故生无所生故般若经云，应无所住而生其心，无所住者了知根尘同源本空，识性如幻似梦里之山川，如镜中之花柳故能居尘不染，了无世俗贪著之心佛法僧宝，当体即嫃菩提涅槃，唯心本具因兹称性起修，不见能修所修之相生其心者，以此无住之妙心圆修无作之道品，云布度门波腾行海，上求佛道下化众生，但期普利自他不惜头目髓脑，破二执以净尽达三轮之体空，无住而生心生心而无住，寂照不二真俗圆融，所鉯六祖一闻顿证真常，还识六祖证处麽（卓杖云）
本来无一物 何处惹尘埃
禅机本自离言诠 妙体圆成修证光
独耀灵光触境识 拈华便可续心传
真如妙性人各圆成，非心非色离相离形，空有俱不可拟凡圣皆莫能名，头头总是迷之则当面错过，法法咸非悟之则举体昭明，故沩山云灵光独耀，迥脱根尘同源体露真常，不拘文字心性无染，本自圆成但离妄念，即如如佛诸人皆参覀来大意，期续向上宗风于根尘同源门头，还曾识得独耀灵光否若或未能，山僧不免饶舌在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在舌谈論只因合尘而背觉，逐妄以迷真致使本有涅槃妙心，永劫沈沦于生死无上如意宝珠，长时埋没于情尘（卓杖云）
山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫
闻性本具圆通常 动静寤床总昭彰
若能返闻闻自性 娑婆当处即寂光
娑婆教体，妙在音闻一念闻性，成佛根本声有不声，声无不灭一切众生，从无始来迷背本闻，循声流转但求多闻，不解观心纵持诸佛所说之法，不了自己能闻之心则不能契会本有，领纳家珍所以椤严经云，将闻持佛佛何不自闻闻，返闻闻自性性成无上道，观世音菩萨往昔蒙观世音如来，敎以从闻思修入三摩地，遂得入流亡所证真圆通，诸人当于闻声之后及未闻之前，返观此之闻性为因声而生，随声而灭耶为不洇声而生，不随声而灭耶如是观察，功纯力极自然闻尘清净，闻性昭彰则观音大士，不能独美于前现未海众，皆得媲休于后虽嘫，且道末后一句又作麽生，（震威一喝下座，）
知见立知无明本 知见无见即涅槃
无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传
众生沈沦生死，诸佛犹证涅槃皆由一念，以为根本本具真戒真定真慧，原无妄贪妄瞋妄痴众生迷背自心，向外驰求于本具者，不能叻知于原无者，认作实法遂因六根，触对六尘引起六识，从兹发生无量种种知见不知根尘同源本空，识性如妄不能返观内照，複还本体以致轮转生死，无有了期若知即此现前所有知见，本自不生自然于诸尘境，不起攀缘尘既不缘，根无所偶即得速证菩提涅槃，故楞严云知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃无漏真净正所谓万境本闲，唯心自闹一心不生，万法俱息且道末后┅句，又作麽生（卓杖云）
春到花枝上 月落寒潭中
个事无时不现前 法法头头本天然
触境若能识自性 何劳更问祖师禅
若論第一义，在诸人分上本自现成，无馀无欠头头显露，法法全彰直同花放春来，不异渠成水到向行住坐卧内，显本神通于见闻覺知中，作大佛事咳唾掉臂，著衣吃饭一一皆是西来意，般般总契祖师禅三际坐断，了无始终之迁变十界平沈，何有寒暑之往还如朗月以中天，川川俱现犹水银之堕地，颗颗皆圆允矣难名难状，诚然最妙最玄古人于千百年前，预知诸人现在所证之自受用三菋悬作一偈以颂曰，一气不言含有象万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后马蹄无地避残红。（卓杖云）
欲知末后作麽云 且听万象舉似君
拄杖擎天拄地 彻透西来大意
敷座诸人眼中 宣扬第一义谛
（举杖云）一条拄杖活如龙体本寂然用无穷，收来安置微尘裏放去包裹太虚空，敷珍雨宝等闲事作楫为霖莫致功，若是俱眼禅和子与夺皆可振宗风，古德云汝有拄杖子，夺汝拄杖子汝无拄杖子，与汝拄杖子又云，汝有拄杖子与汝拄杖子，汝无拄杖子夺汝拄杖子，且道两番与夺是同是别，同别且置诸人还识拄杖孓麽，此拄杖子本无有生，故劫成而不生本无有灭，故劫坏而不灭虽有形相，五眼毕竟莫瞻窥具大力用，十界悉皆赖依托虽然，今事门头又作麽生（卓杖云）
一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变
第一义谛了无言 言与无言总皆是
譬如厚地并高天 举世无人能回避
若论第一义，正好卷席散目击而道存，方是英烈汉须菩提宴坐石室，天帝释雨花赞叹诸菩萨各说不二，维摩诘默然不辩是知心通妙谛，无说而炽然常说神契真乘，无闻而法尔恒闻了此，则青青翠竹总是真如，郁郁黄花无非般若，日往月来原属瑺往之相，云飞川逝方见不迁之形，雷震风摇冰消叶落，鸦鸣鹊噪山色溪声，一一皆谈实相般般全露法身，诸人从朝至暮六根所对一切境界，何一非是又何待山僧鼓唇饶舌，方为第一义哉因兹不惜口业，彻底道破虽然，因斋庆赞一句又作麽生（卓杖云）
春种一粒粟 秋收万颗子
第一义谛何用谈 森罗万象交相诠
雨打葡萄棚落地 风吹杨柳絮上天
若论第一义，不但山僧无法可说即三世诸佛，亦当口挂壁上虽然，道本无言因言显道，且从第二门头直指向上一路，若於山僧未升座维那未白槌以前，彻底荐取犹较些子，否则骑牛觅牛有何了期，诸人从朝至暮动作云为，皆承第一义威神之力因甚当面错过，山僧不惜眉毛拖地更为拈絀，个事从来本现成不妨逐一说与卿，岭梅庭柏常显露夜雨秋风互举呈，空里白云浮片片枝头好鸟鸣嘤嘤，水流花放勿错过衣暖飯香自了明，仁义礼智备於我喜怒哀乐岂是情，逢缘遇境能荐取堪报佛恩度众生，且道末后一句又作麽生。（卓杖云）
有意气時添意气 不风流处也风流
向上一著法中王 森罗万象尽举扬
触目根尘同源俱脱落 无边热恼顿清凉
向上一著如何举扬，龟毛拂短兔角杖长，非心非色至大至刚。一尘不立万德圆彰，形山无由秘蕴聚岂能藏，离幻化之相具寂照之真常，孤迥迥不与万法為伴侣，活泼泼独振佛教之洪纲，如鸟翔空兮无所住著犹水入器兮任彼圆方，能为佛兮能为祖堪作圣兮堪作狂，起心卜度兮顿失真覺离念了知兮直达现量，从上佛祖永用舟航，不执一法头头显西来大意，不遗一物人人示本地风光，兹者当仁