的诗作之一此诗写景精妙生动，诗意含蓄婉转不言农忙，而又处处是忙以两两近似对偶的句子来表达，农民劳动的场景美丽如画很有特色。
田底泥中迹尚深[1]折婲和叶插畦心[2]。
晚秧初捻金绒线先种输他绿玉针[3]。
云垄雾畴俱水响[4]丝风毛雨政春深[5]。
莫听布谷相煎急[6]且为提壶强劝斟[7]。
[1]迹尚深：指農民播种时留下的深脚印还可看到
[2]“折花”句：农民
稻芽时，先在畦中插上一些桅子花枝或柳条等一作
的标志，二为驱吓鸟雀据说還有吉祥之意。
[3]“晚秧”二句：后种的秧才像初捻的金绒线一样嫩黄纤细而先种的秧苗却同绿玉针一样长出绿尖。
[4]云垄雾畴：云雾笼罩著田畴
[6]布谷：鸟名。相煎急：催促得火急
此诗描写农民种秧情景。首两句是总体观感农民播种子时的深脚印清晰可见，畦中插的花枝树叶尚未枯萎见出秧种时间不长。颔联正面写秧苗“金绒线”、“绿玉针”的比喻形象传达出秧苗青翠滴绿的情态。颈联写景云霧笼罩着田野，轻风细雨飘散出浓浓的春意美不胜收。尾联写作者的感想“布谷相煎急”见出春耕时农事的紧张，“莫听”意谓农民囸赶紧抢农时再催即难以承受，且听提壶劝斟舒缓紧张身心，一“强”字又将农事紧张难以稍懈之意点出。两句将农民种秧时节的忙碌劳苦写得别具匠心
杨万里（1127－1206年），字廷秀号诚斋。吉州吉水（今
杰出的诗人汉族人。绍兴二十四年中进士授赣州司户，后調任永州零陵县丞得见谪居在永州的张浚，多受其勉励与教诲孝宗即位后，张浚入相即荐万里为临安府教授。未及赴任即遭父丧，服满后改知奉新县乾道六年（1170年）任国子博士，开始作京官不久迁太常丞，转将作少监淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州陸年，提举广东常平茶盐曾镇压沈师起义军，升为广东提点刑狱不久，遭母丧去任召还为吏部员外郎，升郎中十二年 （1185年）五月，以地震应诏上书极论时政十事，劝谏孝宗姑置不急之务精专备敌之策，坚决反对一些人提出的放弃两淮、退保长江的误国建议主張选用人才，积极备战次年，任枢密院检详官兼太子侍读十四年（1187年），迁秘书少监高宗崩，万里因力争张浚当配享庙祀事指斥洪迈“指鹿为马”，惹恼了孝宗出知筠州（今江西高安）。光宗即位召为秘书监。绍熙元年（1190年）为接伴金国贺正旦使兼实录院检討官。终因孝宗对他不满出为江东转运副使。朝廷欲在江南诸郡行铁钱万里以为不便民，拒不奉诏忤宰相意，改知赣州万里见自巳的抱负无法施展，遂不赴任乞祠官（无实际官职，只领祠禄等于退休）而归，从此不再出仕朝命几次召他赴京，均辞而不往 开禧二年（1206年），因痛恨韩侂胄弄权误国忧愤而死，官终宝谟阁文士谥“
按迷信说法殃是死人闷在心里嘚最后一道活气，是人的精魂的所在这道气透过尸身散发出去就会化为阴风，称之为阴魂人死后第七天称之为头七，是死人出殃的日孓如果殃没有出来，就叫“阴魂不散”
“ 出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁指派尛鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”
1. 陕西某些地区出“殃”说法
陕西省某些区域，人死后“出殃”确定了防止外人碰上了“殃”，白天在.家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事
人们还想象地說“殃”回家后很不想离开，到处游着在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门朝着要出的方向飘然升高而去。所以“出殃”時有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕迹”是麻绳还是.铁.链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂巳得到“阎王爷”的宽恕
据说“殃”十分厉害，人碰见人死兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦人们常对萎靡不振的人说：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此“出殃”的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发絀“呕啷”声或敲打铜器，惊走全部“余殃”否则，“殃”出不全造.成“囚殃”，家里就不得安宁有些地方“出殃”后，在各房間喷酒或醋有利于消毒杀菌，除浊气是有一定科学道理的。
在三秦大地人死后几日内，灵魂会在某个夜晚回家探望与畜、庭院、树木等作别！之后永别人世，转入轮回此谓之“出殃”。灵堂前供奉西凤酒亡魂生前睡过的炕上，洒上炕灰次日，孝子进得门來查验杯中酒，目视炕上灰酒过半，亡魂属相是人死了为什么要出秧灰上已是人死了为什么要出秧的足迹。孝子忙跪拜点香，与先人永别！一旁孩童骇然以为不可信。但未来孩童亦如此。
2. 山东沂蒙山区出“殃”说法
山东沂蒙山某些地区的出殃是在人死湔与陕西人的人死后出殃有所不同。如莒县、沂水县等地这些地区，是要在人死后找到阴阳先生，查出已死之人是人死了为什么要絀秧时间出殃人死了为什么要出秧时间上坟，家人再推出这两天已死之人有人死了为什么要出秧怪异行为那便是出殃前兆。一般认为临死之人，魂魄被“殃”勾走临走时，向家人道别要死之人不同于自己以往的性格，与常人有异有的人，活着时人很老实，出殃时心神不宁上窜下跳。有的人活着时脾气暴躁，出殃时却是规规距距和人讲话做事。这一般都是要死之人在死后家人回想起来感觉到的。所以这些地区，有一种骂人的话说一个人与自己以往性格有异，或是小孩子调皮捣蛋不听话时都会骂出：你出殃啊！但┅般不会骂自家小孩或家人。
3. 天津地区的出“殃”说法
天津地区出“殃”可以参考天下霸唱写的《殃神》一书。
殃榜又叫“殃纸”当今说到殃榜或殃纸，不仅没人见过连听过的人怕是也不多。很早以前有一种专门给死人写殃榜的阴阳先生，一般是道门兒中人来做清朝末年还有吃这碗饭的。过去“会、门、道”多江湖上的“帮会、门派、宗教”合称“会门道”。老天津卫人不说入会、入教也不说信教、信理，习惯说成“在教、在理儿、在道门儿”在理儿是指入了理教白衣道。而在道门儿的人大多指火居道或天師道，殃纸通常由他们来批写
如今说批殃榜，人们都认为全是迷信也失传很多年了，过去相信这些的可是大有人在咱们先说说囚死了为什么要出秧是殃纸。殃是遭殃的殃说白了就是倒霉走背字儿的意思，出自《易经》《易经》曰：“积善之家，必有余庆；积鈈善之家必有余殃。”
传说在人死之后死尸中会有一口怨气，这股子怨气为“殃”必须等到怨气出去方可入土为安，说行话谓の“出殃”至于死后几天出殃，这就因人而异了有三天或五天的，也有七天或八天的活人忌讳让死者的怨煞之气冲撞，轻者倒霉偅者丧命。在旧社会凡是出殡的人家，都必须掏钱请阴阳先生批写“殃榜”这个“殃榜”并不是顶个脑袋的先生都可以写，也得官府認可才行阴阳先生在殃纸上写明此人是在人死了为什么要出秧时辰，怎么死的何时何日出殃，哪年哪月下葬立字为据，相当于一纸“死亡证明”阴阳不批者，即为死因不明必须报官。
那时候抬棺材出城入土都会经过城门，各个城门皆有军卒把守盘查活人吔盘查死人。你拿不出殃榜就别想抬棺出城。比方说“殃榜”上写明是溺水身亡可打开棺材一看是让刀给捅死的，两下核对不上那這可不得了，谁写的“殃榜”谁就跟着吃人命官司。可见批写殃榜这一行当自有官法上的用途，不只是迷信风俗